第1篇：詩(shī)人司馬承禎生平簡(jiǎn)介及代表作品

司馬承禎（647年－735年），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，唐代河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，晉宣帝司馬懿之弟司馬馗之后。道教上清派茅山宗第十二代宗師。

代表作品

最能反映司馬承禎道教思想的代表作為《坐忘論》和《天隱子》以及《服氣精義論》等�！蹲�忘論》是講道教修煉方法的，但涉及許多理論課題，反映了當(dāng)時(shí)道教的理論水平�！蹲�忘論》集中講了坐忘收心、主靜去欲等道教關(guān)于生命修煉的問題，其中內(nèi)容多涉及生命哲學(xué)的理論課題，體現(xiàn)了道教生命哲學(xué)那種強(qiáng)烈的實(shí)**和可*作*。全書分為“敬信一”、“斷緣二”、“收心三”、“簡(jiǎn)事四”、“真觀五”、“泰定六”、“得道七”等七部分，也就是生命修煉的七個(gè)層次、七個(gè)步驟，集中講了坐忘收心、主靜去欲的問題。

《天隱子》曰：“《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達(dá)*，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設(shè)漸門，觀我所入，則道可見矣”。在“漸”這一思想的統(tǒng)帥之下，司馬承禎提出了修煉的5個(gè)途徑，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，謂之“五門”。在煉養(yǎng)方面，司馬承禎倡行以漸法入道。他認(rèn)為修*練功，可以通過循序漸進(jìn)的方法進(jìn)行，以臻于大悟之境。他的這一思想，在《天隱子》中有著充分的體現(xiàn)，而且亦和唯物辯*法之中的質(zhì)量互變規(guī)律是一致的。

《服氣精義論》記錄了“服真五牙法”、“太清行氣符”、“服六戊氣法”、“服三五七九氣法”、“養(yǎng)五藏五行氣法”、“服氣療病”等功法，探討了服氣養(yǎng)生與治病等有關(guān)人類自身生命的問題，可以說進(jìn)一步顯現(xiàn)了其生命哲學(xué)的可*作*。

思想

司馬承禎認(rèn)為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過程分為“五漸門”，即齋戒（浴身潔心）、安處（深居靜室）、存想（收心復(fù)*）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬(wàn)法通神），稱“神仙之道，五歸一門”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。此“五漸門”、“七階次”，他認(rèn)為又可以概括為“簡(jiǎn)緣”、“無欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達(dá)到“與道冥一，萬(wàn)慮皆遺”的仙真境界。他的思想對(duì)北宋理學(xué)的“主靜去欲”理論的形成有一定的影響。

玄宗開元元年（713）來南岳衡山，先是住九真觀附近白云庵修煉，后來又在祝融峰頂建息庵，法從者甚眾。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高超。睿宗景云二年（711）召入宮中，詢問*陽(yáng)術(shù)數(shù)與理國(guó)之事，他回答*陽(yáng)術(shù)數(shù)為“異端”，理國(guó)應(yīng)當(dāng)以“無為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。后至南岳，結(jié)庵九真觀北。張九齡屢謁之。

開元九年（721），玄宗親派其弟承祎迎入宮，命校正《道德經(jīng)》，深加禮待，呼為“道兄”。

開元十五年（727），又召入宮，請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺(tái)觀以供居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。善書篆、隸，自為一體，號(hào)“金剪*書”。玄宗命他以三種字體書寫《老子道德經(jīng)》，刊正句文，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚稱“貞一先生”。詔以其南岳舊居為降真觀，命弟子薛季昌主其觀。復(fù)命衡州鑄銅鐘一口賜觀中，重四千斤。他創(chuàng)造出一套道家修真的理論和“五漸門”、“七階次”等一系列修真法則，著有《修真秘旨》、《上清含象劍鑒圖》、《坐忘錄》、《天隱子》、《服氣精義論》、《采服松葉法》等近20種，收入《四庫(kù)全書·道藏》內(nèi)。

生平

唐人崔尚《唐天臺(tái)山新桐柏觀頌并序》稱司馬承禎為“晉宣帝弟太常馗之后裔”。司馬承禎自少篤學(xué)好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后來遍游天下名山，隱居在天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)“天臺(tái)白云子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高*。唐睿宗景云二年（711）召入宮中，詢問*陽(yáng)術(shù)數(shù)與理國(guó)之事，他回答*陽(yáng)術(shù)數(shù)為“異端”，理國(guó)應(yīng)當(dāng)以“無為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721），派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年（727），又召入宮，請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺(tái)觀以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號(hào)“金剪*書”。玄宗命他以三種字體書寫《老子道德經(jīng)》，刊正文匍，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚稱“貞一先生”。

司馬承禎的代表作品

時(shí)既暮兮節(jié)欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白云，

悵緬邈兮象欲紛。白云悠悠去不返，寒風(fēng)颼颼吹日晚。

不見其人誰(shuí)與言，歸坐*琴思逾遠(yuǎn)。

第2篇：詩(shī)人許宣平生平簡(jiǎn)介及代表作品

許宣平，唐代著名道士，新安歙縣(現(xiàn)安徽境內(nèi))人。據(jù)《太平廣記》記載，唐睿宗景云中，許宣平隱于歙縣南山（如今的歙縣南鄉(xiāng)覆船山，主峰擱船尖），結(jié)庵以居。不知其服餌，但見不食。顏*若四十許人，輕健行疾奔馬。時(shí)或負(fù)薪以賣，薪擔(dān)常掛一花瓢及曲竹杖，每醉行騰騰以歸吟。道教修煉需要澄心靜慮，而靜謐的深山老林、高巖幽谷為道士修煉提供了一個(gè)安靜的場(chǎng)所。因此，許宣平在“穿入白云行翠微”的山林隱遁生活中不僅進(jìn)行了宗教的修煉，同時(shí)也尋覓到了一種逍遙至樂的審美生活方式。下面是小編為大家收集整理出來的有關(guān)于許宣平的個(gè)人資料，歡迎閱讀!

軼事典故

唐代的道人許宣平。許是*南徽州歙縣(即今安徽歙縣)人，他當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期隱居于歙縣南山（如今的歙縣南鄉(xiāng)覆船山，主峰擱船尖）中，在“石門九不鎖”的最后一道門后結(jié)庵辟谷修煉。許宣平形貌異常，身長(zhǎng)七尺六寸，胡須長(zhǎng)至膝蓋，而頭發(fā)披至足跟，經(jīng)常擔(dān)柴入市販賣，以換酒喝。他擔(dān)著柴到城里來賣，柴擔(dān)上常常掛著一只花葫蘆和一根彎曲的竹杖，常常醉后騰騰地拄著竹杖回山，獨(dú)自吟唱道：“負(fù)薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿入白云行翠微。”三十多年來，有時(shí)候他把人從危難中拯救出來，有時(shí)候他把人從疾病中救治出來，很多城里人都去拜訪他。并不能見到他，只見到他住的小草房的墻壁上題詩(shī)說：“隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，明朝飲碧泉。樵人歌垅上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘*子年�！笔�室南山巔，這是對(duì)許宣平隱居地最好的*（后來稱覆船山，主峰擱船尖）。

許多好事者都誦讀他的詩(shī)，使他的詩(shī)在長(zhǎng)安盛行一時(shí)。在官道上從洛陽(yáng)到同華之間的傳舍里，到處題著他的詩(shī)。天寶年間，李白從翰林院出來，向東游歷路過傳舍，看了他的詩(shī)吟詠之后，感嘆地說：“這是神仙的詩(shī)�。　庇谑抢畎拙拖騽e人打聽這是誰(shuí)寫的詩(shī)，知道了許宣平的情況。李白于是就到新安游歷，越嶺翻山，多次求訪也沒有找到許宣平，就在他的小草房的墻壁上題詩(shī)道：“我吟傳舍詩(shī)，來訪真人居。*嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應(yīng)化遼天鶴，歸當(dāng)千歲余�！�

這年冬天，野火燒了這所小草房。不知道許宣平的行蹤。一百多年以后，咸通七年，郡中人許明奴家有一位老婦人，曾經(jīng)結(jié)伴進(jìn)山打柴，獨(dú)自在南山中見到一個(gè)人坐在石頭上，正在吃桃。桃子很大。那人問老婦人說：“你是許明奴家的人吧？我是許明奴的祖先許宣平�！崩蠇D人說她曾經(jīng)聽說他已經(jīng)成仙了，他說：“你回去，替我對(duì)許明奴說，我在這山里頭。我給你一個(gè)桃吃，不能拿出去。這山里虎狼很多，山神很珍惜這桃子。”老婦人就把桃子吃了。味道很美，不一會(huì)兒就吃光了。

許宣平打發(fā)老婦人和打柴的人們一起回家說了此事。許明奴的家族非常驚異，全郡的人都傳聞此事。后來老婦人就不愛吃飯，一天天變得年輕，比平常輕捷健壯。中和年以后，連連發(fā)生兵亂，百姓不安。許明奴搬家避難，老婦人進(jìn)山就不再回來。現(xiàn)在有人進(jìn)山打柴，有見到那位老婦人的。她身穿藤葉，行走如飛。追趕她，她就升到林木之上離去。

許宣平《庵壁題詩(shī)》見于《全唐詩(shī)》第860卷和元代道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，它描述了許宣平宗教修煉中的道隱生活。道教徒山居隱逸是為了宗教修煉，山林之隱是他們宗教排除干擾、澄心靜慮、穩(wěn)固道心的一種宗教修煉途徑和手段�！暗离[”不僅是自我安慰的人生態(tài)度，更是愉悅的審美態(tài)度，在道教審美文化中占據(jù)非常重要的位置�！暗离[”思想豐富和充實(shí)著道教審美文化的內(nèi)容并經(jīng)過道教徒宗教情感的過濾、淘洗以及高度整合，內(nèi)化為道教徒心靈深處一種難以言說而又實(shí)實(shí)在在的宗教情懷，隨后又以詩(shī)歌這一審美的表現(xiàn)形式再度外化出來，形成了獨(dú)特的魅力�！垛直陬}詩(shī)》是道教文化關(guān)于隱逸山林、自得于林皋的生動(dòng)標(biāo)本。（如今在南山還有招隱草堂的遺跡）

對(duì)隱跡山林的摯愛，對(duì)逍遙泉石的神往，是隋唐五代道士的宗教人生的審美化體現(xiàn)。

許宣平的代表作品

一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有馀。

又被人來尋討著，移庵不免更深居。一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有馀。

又被人來尋討著，移庵不免更深居。隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，清朝飲碧泉。

樵人歌壟上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘*子年。

第3篇：詩(shī)人獨(dú)孤及生平簡(jiǎn)介及代表作品

獨(dú)孤及（725～777），唐朝散文家，字至之，河南洛陽(yáng)人，天寶末，以道舉高第，補(bǔ)華*尉。代宗召為左拾遺，俄改太常博士。遷禮部員外郎，歷濠、舒二州刺史，以治課加檢校司封郎中，賜金紫。徙常州，卒謚曰憲。集三十卷，內(nèi)詩(shī)三卷，今編詩(shī)二卷。下面是小編為大家收集整理出來的有關(guān)于獨(dú)孤及的個(gè)人資料，歡迎閱讀!

人物成就

獨(dú)孤及古文，與蕭穎士齊名，為古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)作家。他以儒家經(jīng)典為學(xué)習(xí)方向，寬暢博厚，長(zhǎng)于議論，用意在立法誡世，褒賢貶惡，不徒以詞采取勝。所作如《仙掌銘》《古函谷關(guān)銘》《瑯琊溪述》《風(fēng)后八陣圖記》等﹐有古風(fēng)格。韓愈為古文，以其為法，并曾從其徒游。兩家同尚儒學(xué)，但韓愈辟佛老，而獨(dú)孤及學(xué)道家，是其不同處。

獨(dú)孤及的代表作品

*陽(yáng)開闔，元?dú)庾兓�，泄為百川，凝為崇山，山川之作，與天地并，疑有真宰而未知尸其功者。有若巨靈赑屃，攘臂其間，左排首陽(yáng)，右拓太華，絕地軸使中裂，坼山脊為兩道，然后導(dǎo)河而東，俾無有害，留此巨跡于峰之巔。后代揭厲于玄蹤者，聆其風(fēng)而駭之，或謂詼詭不經(jīng)，存而不議。

及以為學(xué)者拘其一域，則惑于余方。曾不知?jiǎng)?chuàng)宇宙，作萬(wàn)象，月而日之，星而辰之，使輪轉(zhuǎn)環(huán)繞，箭馳風(fēng)疾，可駭于俗有甚于此者。徒觀其*騭無眹，未嘗駭焉。而巨靈特以有跡駭世，世果惑矣。天地有官，*陽(yáng)有藏，鍛煉六氣，作為萬(wàn)形。形有不遂其*，氣有不達(dá)于物，則造物者取元精之和，合而散之，財(cái)而成之，如埏埴爐錘之為瓶為缶，為鉤為棘，規(guī)者矩者，大者細(xì)者，然則黃河、華岳之在六合，猶陶冶之有瓶缶鉤棘也。巨靈之作于自然，蓋萬(wàn)化之一工也。天機(jī)冥動(dòng)而圣功啟，元精密感而外物應(yīng)。故有無跡之跡，介于石焉。可以見神行無方，妙用不測(cè)。彼管窺者乃循跡而求之，揣其所至于巨細(xì)之境，則道斯遠(yuǎn)矣。

夫以手執(zhí)大象，力持化權(quán)，指揮太極，蹴蹋顥氣，立乎無間，行乎無窮，則捩長(zhǎng)河如措杯，擘太華若破塊，不足駭也。世人方以禹鑿龍門以導(dǎo)西河為神奇，可不為大哀乎？峨峨靈掌，仙指如畫，隱轔磅礴，上揮太清。遠(yuǎn)而視之，如欲捫青天以掬皓露，攀扶桑而捧白日，不去不來，若飛若動(dòng)，非至神曷以至此？

唐興百三十有八載，余尉于華*，華人以為紀(jì)嶖嵫，勒之罘，頌嶧山，銘燕然，舊典也。玄圣巨跡，豈帝者巡省伐國(guó)之不若歟？其古之闕文以俟知言歟？仰之嘆之，斐然琢石為志。其詞曰：

天作高山，設(shè)險(xiǎn)西方。至精未分，川壅而傷。帝命巨靈，經(jīng)啟地脈。乃眷斯顧，高掌遠(yuǎn)跖。砉如剖竹，騞若裂帛。川開山破，天動(dòng)地坼。黃河太華，自此而辟。神返虛極，跡掛石壁。跡豈我名？神非我靈。變化翕忽，希夷杳冥。道本不生，化亦無形。天何言哉！山川以寧。斷鰲補(bǔ)天。世未睹焉�？涓赣薰�，莫知其蹤。屹彼靈掌，懸諸巃嵸。介二大都，亭亭高聳。霞赩*噴，云抱花捧。百神依憑，萬(wàn)峰朝拱。長(zhǎng)于上古，以閱群動(dòng)。下視眾山，蜉蝣蠛蠓。彼邦人士，永揖遺烈。瞻之在前，如揭日月。三川有竭，此掌不滅。

北登渤澥島，回首秦東門。誰(shuí)尸造物功，鑿此天池源。

澒洞吞百谷，周流無四垠。廓然混茫際，望見天地根。

白日自中吐，扶桑如可捫。超遙蓬萊峰，想像金臺(tái)存。

秦帝昔經(jīng)此，登臨冀飛翻。揚(yáng)旌百神會(huì)，望日群山奔。

徐福竟何成，羨門徒空言。唯見石橋足，千年潮水痕。

少讀黃帝書，肯不笑機(jī)事。意猶負(fù)深衷，未免名跡累。

厭貧學(xué)干祿，欲徇賓王利。甘為風(fēng)波人，豈復(fù)*海意。

擔(dān)簦平臺(tái)下，是日飲羈思。逢君道寸心，暫喜一交臂。

緒言未及竟，離念已復(fù)至。甯陵望南丘，云雨成兩地。

途殊跡方間，河廣流且駛。暮帆望不及，覽贈(zèng)心欲醉。

愛君如金錫，昆弟皆茂異。奕赫連絲衣，榮養(yǎng)能錫類。

君子道未長(zhǎng)，深藏青云器。巨鱗有縱時(shí)，今日不足議。

唯當(dāng)加餐飯，好我袖中字。別離動(dòng)經(jīng)年，莫道分首易。