大學(xué)生的德育論文（精選5篇）

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編幫大家整理的大學(xué)生的德育論文，希望對(duì)大家有所幫助！

　　大學(xué)生的德育論文 篇1

　　[摘要]

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊(yùn)深厚，包含許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的道德因素，對(duì)高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展德育有重要的作用。文章從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學(xué)生德育中的作用、高職院校開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施兩個(gè)方面，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職院校德育中的實(shí)踐。

　　[關(guān)鍵詞]

　　傳統(tǒng)節(jié)日；高職；德育；措施

　　德育是培養(yǎng)人的思想品德，塑造人的靈魂的教育活動(dòng)。中國(guó)歷史上各朝代和國(guó)外的教育都很重視德育。我國(guó)古代教育中，禮（即德育）被認(rèn)為是“六藝”之首。孔子在《論語(yǔ)？學(xué)而》中闡述：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！泵鞔_肯定“孝”、“悌”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學(xué)文”。國(guó)外也有類似的觀點(diǎn)，英國(guó)教育家洛克認(rèn)為，培養(yǎng)人的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的�！蹦壳案呗殞W(xué)生的生源部分來(lái)自第五批招收的普高畢業(yè)生，部分為單招單考的“三職生”（中專、職高、技校），而且“三職生”的招生比例越來(lái)越高。

　　不同文化基礎(chǔ)的生源，使得學(xué)生思想政治素質(zhì)參差不齊，勢(shì)必造成學(xué)生思想素質(zhì)的多元化，這給德育工作帶來(lái)一定的難度。在具體的德育教育中，仍然存在著大談空談理論，理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生多方面需求無(wú)法給予正確的引導(dǎo)和幫助，對(duì)學(xué)生思想中存在的具體問(wèn)題不能及時(shí)、有效地解決。關(guān)于德育的方法和途徑，論述很多，在眾多的論述中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化所蘊(yùn)涵的道德因素涉及較少。形式多樣、內(nèi)容豐富的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]。是中華民族情感和心理的凝結(jié)，是中華民族精神的紐帶和橋梁，文化底蘊(yùn)深厚，包含許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的道德因素，對(duì)高職院校校園文化地推進(jìn)，多渠道地開(kāi)展高職院校的德育有重要的作用。所以，科學(xué)有效地挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將德育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)前高職院校德育工作者應(yīng)該積極思考的問(wèn)題。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高職學(xué)生德育中的作用

　　1、可以樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

　　“民族自信心是維護(hù)民族尊嚴(yán)和文化本位的精神基礎(chǔ)，一個(gè)民族如果缺乏自信，就會(huì)在精神迷茫中失去自己的民族位置�！盵1]提出要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要重視建設(shè)民族凝聚力，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)在動(dòng)力�！皞鹘y(tǒng)節(jié)日，是民族文化的心結(jié)。人們通過(guò)節(jié)日飲食、節(jié)日儀式、節(jié)日信仰與傳說(shuō)、節(jié)日藝術(shù)等集中展示民族文化的精華。我們?cè)诿褡骞?jié)日活動(dòng)中，紀(jì)念自己的先人，觸摸我們民族的魂靈，回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸的機(jī)會(huì)。我們通過(guò)回歸傳統(tǒng)來(lái)辨識(shí)、確認(rèn)自己的文化身份，樹(shù)立我們的民族自信。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中比如春節(jié)、中秋等節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至黎民百姓，無(wú)不興高采烈，普天同慶。這些傳統(tǒng)節(jié)日成為鼓舞民族精神、弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力以及強(qiáng)烈的歸屬感的載體和契機(jī)。例如，每年的春節(jié)除夕，無(wú)數(shù)的中華兒女共聚一堂，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，遍布世界各地的華人華僑也通過(guò)電視及各種媒體感受節(jié)日快樂(lè)、祥和的氣氛，此時(shí)民族自豪感和民族認(rèn)同感無(wú)疑得到強(qiáng)化。

　　又如元宵節(jié)吃元宵，合家團(tuán)聚，其樂(lè)融融，元宵象征家人團(tuán)圓，寄托了人們對(duì)美好生活的向往，也象征著海峽兩岸能早日統(tǒng)一的美好愿望。又如端午節(jié)，與春秋楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有關(guān)，端午節(jié)的各項(xiàng)慶�；顒�(dòng)無(wú)一不蘊(yùn)含著屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷。再如，與春秋晉國(guó)介子推有關(guān)的清明節(jié)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑只要有條件，很多人回祖國(guó)省親、祭祖掃墓，無(wú)形之中增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。后人對(duì)屈原和介子推的懷念，正是延續(xù)了這種對(duì)國(guó)家的愛(ài)戀。還有，有些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在華人過(guò)春節(jié)（也叫中國(guó)年）時(shí)慰問(wèn)所在國(guó)的華僑；海峽兩岸的客運(yùn)包機(jī)于2006年6月由原來(lái)的春節(jié)包機(jī)擴(kuò)大到清明、端午、中秋、春節(jié)四個(gè)主要民族傳統(tǒng)節(jié)日期間的兩岸包機(jī)，這其中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化起了非常重要的作用。這些事實(shí)充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在增強(qiáng)中華民族凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)方面起著非常重要的作用。因此，通過(guò)讓高職生了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，對(duì)樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)高職生的民族凝聚力，培養(yǎng)高職生的愛(ài)國(guó)主義情懷同樣有著重要的作用。

　　2、有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)的節(jié)日文化，能給社會(huì)增加和諧、溫馨的氛圍。

　　“而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)是民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神動(dòng)力�！盵1]所有文化的傳承載體是多元化的，但載體的主體都是人，節(jié)日文化也不例外，人際交往是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，而和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，就是人際關(guān)系的和諧。在春節(jié)、中秋、端午、清明等重大節(jié)日的時(shí)候，親朋好友之間，同事、鄰里之間通過(guò)各種形式拜年、祝福、送禮，還有各種各樣的節(jié)日交往活動(dòng)。在這樣的人際交往和節(jié)日氛圍中，增進(jìn)親人、友情，增加了家庭成員之間、親戚之間、朋友之間、同事之間的團(tuán)結(jié)和睦。在學(xué)校組織這樣的活動(dòng)，通過(guò)師生之間的交流，可以增進(jìn)師生之間的感情，使師生之間有更多的理解、關(guān)愛(ài)和寬容，有利于調(diào)節(jié)學(xué)生人際關(guān)系，推進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

　　中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，除了春節(jié)、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，如藏族的雪頓節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕，回族的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。這些節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和形式涉及宗教、歷史、天文、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神話傳說(shuō)故事和倫理道德，又聯(lián)系社會(huì)，使參加活動(dòng)的人了解很多知識(shí)并受教，在促進(jìn)文化建設(shè)、道德建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面作用巨大。所以，高職生在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中通過(guò)一起聚會(huì)、交流感情，可以拉近彼此的距離，讓自己和別人能夠融洽相處，形成一個(gè)和諧的宿舍、班級(jí)、校園環(huán)境。具備了能寬容、和諧和被人相處的能力，不管身處任何環(huán)境，都能夠融入進(jìn)去，如果每個(gè)人都如此，整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展應(yīng)該指日可待。

　　3、可以樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求。

　　隨著社會(huì)環(huán)境的寬松和社會(huì)物質(zhì)文化生活的提高，一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)等以各種形式出現(xiàn)在我們的生活中，備受年輕人的喜歡，甚至把過(guò)洋節(jié)當(dāng)作一種時(shí)尚，結(jié)果導(dǎo)致具有豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，甚至被失傳、被異化。有專家指出，在全球化價(jià)值趨同的背景下，保持民族文化認(rèn)同感的最后一道壁壘是傳統(tǒng)節(jié)日。

　　因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職生中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓學(xué)生清楚地意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀，以及這種現(xiàn)狀對(duì)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的負(fù)面影響，從而喚起學(xué)生的民族憂患意識(shí)、文化自覺(jué)意識(shí)、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求，有意識(shí)地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

　　二、高職院校開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施

　　1、科學(xué)制定人才培養(yǎng)方案。

　　學(xué)校應(yīng)以傳承傳統(tǒng)文化和提升高職生人文素質(zhì)為目標(biāo)，將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案和教學(xué)體系中，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有選擇地走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培養(yǎng)高職生熱愛(ài)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。授課老師在講授中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化、寄托民族感情、體現(xiàn)民族認(rèn)同感的載體，從而達(dá)到提升學(xué)生的道德素養(yǎng)的目的。我院綜合企業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、崗位素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)制定了“231”（兩體三層一主線）課程體系，即平行構(gòu)建了職業(yè)核心能力和崗位核心能力兩大課程體系，在職業(yè)核心能力課程體系中，注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，涉及多門(mén)相關(guān)課程，主要以《人文素養(yǎng)》課程為載體。

　　該課程總共24課時(shí)，其中學(xué)習(xí)項(xiàng)目六領(lǐng)悟民俗教學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)數(shù)為四學(xué)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)是掌握基本的民俗基礎(chǔ)知識(shí)；熟悉漢族和少數(shù)民族的主要節(jié)日及在衣食住行樂(lè)等方面的一些主要民俗風(fēng)情；了解中西方主要節(jié)日；培養(yǎng)學(xué)生傳承優(yōu)秀民俗文化的能力以及創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中有很多積極的民俗，而民俗在文化中最具穩(wěn)定性和傳承性。在授課環(huán)節(jié)中，有兩課時(shí)是要求學(xué)生家鄉(xiāng)主要民情風(fēng)俗展示，學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，大部分對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗更熟悉和感興趣，而這些民俗中包含著很多道德風(fēng)尚、宗教觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向和精神追求有很大的作用。此外，高職院校還可以遴選現(xiàn)有有專長(zhǎng)的教師，或者如有條件，邀請(qǐng)民俗專家、民間藝人等來(lái)校講授有關(guān)知識(shí)。

　　2、開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動(dòng)。

　　開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化主題活動(dòng)的目的，是通過(guò)親身實(shí)踐，讓傳統(tǒng)道德影響學(xué)生的思想，感受節(jié)日文化所隱含的積極健康的文化情結(jié)，培養(yǎng)和提升健康情感。并且主題教育的內(nèi)容和形式要結(jié)合時(shí)代特征，讓學(xué)生感興趣。比如清明節(jié)，主題可以是“慎終追遠(yuǎn)，不忘根本”，活動(dòng)形式可以考慮踏青；掃墓；放風(fēng)箏；收集清明詩(shī)詞；清明詩(shī)詞書(shū)法作品展；清明詩(shī)詞朗誦會(huì)；緬懷先烈；收集英烈故事；開(kāi)展主題班會(huì)等。端午節(jié)主題可以是“追求理想，愛(ài)國(guó)愛(ài)家”，活動(dòng)形式可以通過(guò)各種渠道了解屈原以及他與端午的故事；開(kāi)展主題班會(huì)；屈原作品朗誦會(huì)，感受屈原的愛(ài)國(guó)主義精神；了解端午的習(xí)俗（制作香袋、包粽子，端午賽龍舟習(xí)俗等）。中秋節(jié)主題可以是“珍惜友情，關(guān)愛(ài)親情”，活動(dòng)形式可以收集中秋詩(shī)詞，并進(jìn)行朗誦比賽；了解中秋節(jié)的起源和相關(guān)習(xí)俗；賞月、吃月餅等。

　　在學(xué)校層面上，可以考慮結(jié)合重大節(jié)日，如端午、清明、中秋（春節(jié)學(xué)生放假不在學(xué)校）舉辦全校的節(jié)日慶典、大型的節(jié)日文化展覽、知識(shí)競(jìng)賽、征文等。例如我院每年清明節(jié)，由學(xué)院團(tuán)委組織學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈；重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生到養(yǎng)老院打掃衛(wèi)生，表演節(jié)目；端午節(jié)學(xué)生中做香包，有些班級(jí)包粽子等。在節(jié)日期間，學(xué)�？梢岳�用各種媒體宣傳，教室、宿舍等學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所的布置與裝飾要體現(xiàn)節(jié)日的特點(diǎn)和文化內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生處、各系部學(xué)生管理部門(mén)也要充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，如在本部門(mén)網(wǎng)站開(kāi)設(shè)專欄等方式，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容。如果學(xué)校條件允許，可以創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化展覽室等平臺(tái)，以文字、圖片、影像等形式展示其魅力。這些措施不僅使學(xué)校文化氛圍得到增強(qiáng)，而且對(duì)學(xué)生的言行產(chǎn)生潛移默化的情感影響，從而有意或無(wú)意調(diào)整自己的價(jià)值觀。

　　3、與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。

　　西方節(jié)日在我國(guó)大受歡迎的一個(gè)重要因素就是形式新穎、娛樂(lè)性強(qiáng)，迎合了青年人喜歡新生事物的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里，現(xiàn)在基本變成了放假，而在放假期間，親戚朋友之間、同學(xué)之間交流和活動(dòng)的方式就是吃飯、去KTV、購(gòu)物等，這些節(jié)日所蘊(yùn)含的精神文化意義，很少有人去關(guān)注，或者根本就沒(méi)人去想這些問(wèn)題。日積月累，傳統(tǒng)節(jié)日還有吸引力嗎？答案當(dāng)然是否定的。因此，學(xué)校作為社會(huì)中一個(gè)重要的文化思想陣地，應(yīng)該思考如何處理好對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在傳統(tǒng)節(jié)日資源的開(kāi)發(fā)與利用上要注重取其精華，去其糟粕，摒棄落后的節(jié)日文化習(xí)俗，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式。

　　當(dāng)然，維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，并不是簡(jiǎn)單的排斥洋節(jié)，而是在尊重多元文化融合和交流的時(shí)候，也要讓我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化在繼承中創(chuàng)新，利用各種渠道挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，尋找切合時(shí)代特征的新載體，以期把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。比如中秋節(jié)，我院有些班級(jí)在室外辦篝火晚會(huì)，或者自帶音響唱歌、跳舞，各種游戲，同時(shí)，賞月、吃月餅，談?wù)撆c中秋有關(guān)的民俗、故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，學(xué)生很感興趣。有些班級(jí)邀請(qǐng)身著民族盛裝、能歌善舞地的少數(shù)民族學(xué)生一起過(guò)節(jié)，大家一起跳舞、唱歌，交流各自家鄉(xiāng)、民族的民俗民風(fēng)，學(xué)生熱情高漲。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，在新的社會(huì)環(huán)境下，高職院校的教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)涵的道德教育資源，科學(xué)分析和掌握不同類型高職生的思想狀況，在德育中有效開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，不失為高職院校德育工作的一種有效手段。

　　[1]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日:一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(5).

　　[2]周衛(wèi)民.高職學(xué)生思想政治教育工作面臨的問(wèn)題及對(duì)策研究[J].科技咨詢導(dǎo)報(bào).2007(22).

　　[3]李瑩.加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的意義[J].人力資源管理,2014(8).

　　[4]易永姣.用中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育的實(shí)踐性[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1).

　　[5]于春華,張繼財(cái),高占偉.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的價(jià)值與傳承[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5).

　　[6]李林,張曉賓.論傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的作用[J].學(xué)理論,2013(23).

　　[7]李博豪.弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化,增強(qiáng)青少年學(xué)生德育實(shí)效[J].教學(xué)與管理,2014(3).

　　大學(xué)生的德育論文 篇2

　　摘要：德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是體育教學(xué)情感目標(biāo)的重要方面。本文針對(duì)體育游戲的特點(diǎn)，在體育游戲中把學(xué)生身心活動(dòng)、游戲內(nèi)容與游戲要求、意識(shí)動(dòng)作、理論實(shí)踐等結(jié)合起來(lái)，從滲透規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、自信意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)出發(fā)，寓德育于體育游戲之中，讓學(xué)生既掌握技巧又明白事理。

　　關(guān)鍵詞：德育教育；體育游戲；規(guī)則；團(tuán)隊(duì)；自信；誠(chéng)信；滲透

　　德育教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，學(xué)校體育教育是學(xué)生思想品德教育的重要領(lǐng)域，在體育教學(xué)中我們應(yīng)充分利用體育的特點(diǎn)和其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，寓德育教育于各項(xiàng)體育活動(dòng)之中。由于小學(xué)生天性好動(dòng)，體育游戲形式生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富多彩、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，小學(xué)生對(duì)體育游戲尤為喜歡，在體育教學(xué)中，大部分的教師都愿意在體育活動(dòng)中采用體育游戲。體育游戲的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)、合作是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要內(nèi)容，所以在體育教學(xué)中要寓德育于身體活動(dòng)之中，把德育自然滲透到游戲之中，讓學(xué)生在做游戲的同時(shí)，受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，并通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)與實(shí)踐，達(dá)到春雨潤(rùn)物、情景交融、潛移默化的功效。

　　1德育教育在體育游戲中的滲透

　　1.1在體育游戲中滲透規(guī)則意識(shí)

　　任何社會(huì)都有自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)成員的行為應(yīng)該實(shí)行自我控制，實(shí)行自我調(diào)節(jié)，不能隨心所欲。學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和行為習(xí)慣是德育教育的重要內(nèi)容，在體育游戲教學(xué)中要滲透規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的體育行為。小學(xué)體育教學(xué)就是在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，要正確利用學(xué)生愛(ài)玩的天性和身心特征來(lái)進(jìn)行體育教學(xué)，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)編體育游戲，規(guī)范學(xué)生的體育行為，培養(yǎng)學(xué)生良好的規(guī)則意識(shí)。體育游戲規(guī)則性很強(qiáng)，學(xué)生們只有遵守規(guī)則，才能完成游戲，才能取得好成績(jī)，所以在游戲教學(xué)中就應(yīng)該讓學(xué)生規(guī)范體育行為，遵守游戲規(guī)則。低年級(jí)學(xué)生特別是一年級(jí)學(xué)生，都有好玩好動(dòng)、自制力差、沒(méi)有形成遵守紀(jì)律的觀念等現(xiàn)象，開(kāi)展一些有角色、有情節(jié)的體育游戲，這種游戲來(lái)自生活的“教材”，摸得著，看得見(jiàn)，體會(huì)得深，比起空洞的說(shuō)教更具說(shuō)服力。例如，進(jìn)行“群象搬木頭”的游戲，開(kāi)始請(qǐng)好動(dòng)、能力強(qiáng)、遵守紀(jì)律的好孩子當(dāng)大象，能力弱、膽子小的孩子當(dāng)小象，并提出大象要開(kāi)動(dòng)腦筋，克服困難，幫助小象越過(guò)障礙物，搬走木頭。為了激發(fā)學(xué)生游戲的興趣，應(yīng)輪換角色。由于孩子都想被同伴推選為大象，而且他們也明白只有遵守紀(jì)律并出色地完成游戲中的任務(wù)就會(huì)被同學(xué)們認(rèn)可和推舉為大象，他們會(huì)在游戲中遵守游戲規(guī)則，控制自己的言行，改掉一些不好的習(xí)慣，所以，利用體育游戲的規(guī)則來(lái)約束學(xué)生的行為，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力和良好習(xí)慣是一種有效的方法。在體育游戲中通過(guò)教師的引導(dǎo)、規(guī)則的限制、學(xué)生之間的交往，學(xué)生在“玩中學(xué)”“學(xué)中練”，就會(huì)在無(wú)形中給學(xué)生滲透規(guī)則意識(shí)，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)、感悟。

　　1.2在體育游戲中滲透團(tuán)隊(duì)意識(shí)

　　學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是體育教學(xué)和社會(huì)生活中不可缺少的重要因素，體育教學(xué)中的很多內(nèi)容需要學(xué)生之間和小組之間合作完成，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)是體育教學(xué)的支柱，也是新課標(biāo)體育教學(xué)的目標(biāo)之一。同時(shí)，在游戲中學(xué)生的一些作風(fēng)、態(tài)度和品行都會(huì)充分展現(xiàn)，這就給教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的滲透提供了便利，所以在體育游戲的教學(xué)中，更應(yīng)該滲透學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)。體育游戲一般是以集體或小團(tuán)體的統(tǒng)一活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如球類比賽、拔河、接力等項(xiàng)目，應(yīng)該讓學(xué)生明白“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理，在游戲中要特別注意培養(yǎng)孩子們的團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)集體、與人合作和共同體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。例如，在“老鷹抓小雞”的游戲中，教師在游戲中給學(xué)生的講解和組織直接關(guān)系到游戲?qū)�學(xué)生的作用，如果教師在講解中側(cè)重于小雞的團(tuán)結(jié)，就會(huì)形成小雞斗老鷹脫離實(shí)際的場(chǎng)面，而是應(yīng)遵循自然界的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)小雞的團(tuán)結(jié)，不能離開(kāi)集體，要及時(shí)滲透團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育，讓小雞在母雞的保護(hù)下與老鷹進(jìn)行周旋，盡可能地不讓老鷹捉走。在游戲過(guò)程中，針對(duì)隊(duì)尾的小雞摔倒的現(xiàn)象，教師要及時(shí)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓小雞勇敢地站起來(lái)，迅速回隊(duì)，充分發(fā)揮集體的力量和老鷹進(jìn)行斗智斗勇，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和依靠集體的力量戰(zhàn)勝困難的良好品質(zhì)。在一些游戲比賽中，學(xué)生為了取得勝利，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象，如相互責(zé)備、單打獨(dú)斗、違反規(guī)則、作弊等問(wèn)題。在游戲中教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行制止和引導(dǎo)，讓學(xué)生以小組和團(tuán)隊(duì)相互協(xié)作、互相幫助、遵守規(guī)則、誠(chéng)信做人，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神和勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品質(zhì)，以及鍛煉學(xué)生對(duì)失敗的心理承受能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受團(tuán)隊(duì)的力量、集體的強(qiáng)大，體會(huì)集體活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，享受游戲的快樂(lè)。

　　1.3在體育游戲中滲透自信意識(shí)

　　“誰(shuí)擁有自信誰(shuí)就成功了一半�！弊孕攀菍W(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的精神支柱，對(duì)孩子健康成長(zhǎng)和各種能力的發(fā)展，都有十分重要的意義，是促使學(xué)生充滿信心、努力實(shí)現(xiàn)自己的愿望和理想的動(dòng)力。但現(xiàn)實(shí)生活中我們注意到，不少孩子因體弱多病或被溺愛(ài)，變得孤獨(dú)、膽小缺乏自信。對(duì)孩子的這些不良性格和行為習(xí)慣，用強(qiáng)制改正的方法往往事與愿違。在體育游戲教學(xué)中要充分利用游戲競(jìng)爭(zhēng)的特性，讓學(xué)生與同伴競(jìng)爭(zhēng)、與自己競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得成功，通過(guò)身體的競(jìng)爭(zhēng)、心理的競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)學(xué)生心理的承受能力，激發(fā)學(xué)生的自尊心、自信心，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中心理得到極大的滿足。在游戲的設(shè)計(jì)中，要考慮個(gè)體差異，讓每一個(gè)學(xué)生都能從體育游戲中獲得快樂(lè)，都能體驗(yàn)到游戲的樂(lè)趣，讓每一個(gè)學(xué)生都能樹(shù)立良好的自信心，養(yǎng)成頑強(qiáng)、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。例如，在“南極探寶”游戲中，教師針對(duì)孩子不同的性格特點(diǎn)，請(qǐng)有膽有魄的孩子擔(dān)任船長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起探險(xiǎn)尋寶的重?fù)?dān)，膽小軟弱的孩子擔(dān)任船員，協(xié)助船長(zhǎng)完成任務(wù)。由于孩子在游戲中情緒放松，角色分配又符合孩子實(shí)際水平，所以孩子能順利地完成任務(wù)，體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，從而增強(qiáng)了自信心。讓學(xué)生從成功的喜悅中獲得自信心，培養(yǎng)學(xué)生自信心的條件是讓學(xué)生不斷地獲得成功的體驗(yàn)，而過(guò)多的失敗體驗(yàn)，往往使學(xué)生對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)體差異，提出適合其水平的任務(wù)和要求，確立一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，使其經(jīng)過(guò)努力能完成。例如，在游戲“跳一跳”中，想辦法把花籃取下來(lái)，從而在不斷地成功中培養(yǎng)自信。切忌花籃掛得太高，而實(shí)際能力不及，連連失敗，致使自信心屢屢受挫。學(xué)生需要通過(guò)順利地學(xué)會(huì)一件事來(lái)獲得自信。一個(gè)在游戲中總做不好的孩子，很難把自己看成是成功的人，他會(huì)減少自信心，并由此不愿再去努力，越是不努力，就越是做不好，就會(huì)越不自信，形成惡性循環(huán)。教師應(yīng)通過(guò)幫助他們，完成他們想要做的事來(lái)消除這種惡性循環(huán)。另外，對(duì)缺乏自信心的孩子，要格外關(guān)心。例如，對(duì)膽小怯懦的孩子，要有意識(shí)地讓他們?cè)谟螒蛑袚?dān)任一定的工作，在完成任務(wù)的過(guò)程中培養(yǎng)大膽自信。

　　1.4在體育游戲中滲透誠(chéng)信意識(shí)

　　誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民道德層面的重要內(nèi)容，也是對(duì)公民道德規(guī)范的基本要求和做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前公民誠(chéng)信意識(shí)缺失，面對(duì)利益出現(xiàn)了很多誠(chéng)信失范現(xiàn)象，所以在學(xué)校教育中就應(yīng)進(jìn)行和滲透學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，讓“誠(chéng)信”走進(jìn)課堂。在體育游戲教學(xué)中，以體育游戲的規(guī)則為前提，積極挖掘體育游戲的誠(chéng)信教育主題，通過(guò)明理教育滲透誠(chéng)信、教學(xué)活動(dòng)滲透誠(chéng)信、游戲競(jìng)爭(zhēng)滲透誠(chéng)信，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中理解誠(chéng)信、體現(xiàn)誠(chéng)信、張揚(yáng)誠(chéng)信。例如，《踩氣球》游戲，要求學(xué)生一定要單腳把氣球踩破，而不能用雙腳，如果用雙腳踩破就不算數(shù)。例如，“爬雪山，過(guò)草地”的游戲，為了弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，要求學(xué)生應(yīng)該吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔，最終把紅旗插到目的地，學(xué)生就是憑著守信重承諾的決心，克服途中的種種艱難困苦，終于到達(dá)了目的地。這樣的游戲，生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育，將體育游戲的德育內(nèi)容與學(xué)生所要形成的思想融為一體。

　　2結(jié)語(yǔ)

　　體育游戲是小學(xué)生非常喜歡的活動(dòng)，體育教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)，在游戲中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，把德育與教育融為一體，利用體育游戲的主陣地，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，讓學(xué)生在活潑愉快的游戲中潛移默化地滲透德育教育，寓德育教育于身體活動(dòng)之中，在無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]馮詠梅.淺談小學(xué)體育教學(xué)中的德育滲透[J].北方文學(xué):下半月,2010(5).

　　大學(xué)生的德育論文 篇3

　　摘要：本文基于倫理觀視角剖析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析隱含要素，科學(xué)有效論證，力圖探究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育的實(shí)施途徑，對(duì)高校創(chuàng)業(yè)教育及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)提供相關(guān)教育教學(xué)參考。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)；德育教育

　　近年來(lái)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問(wèn)題受到越來(lái)越多社會(huì)群體的關(guān)注，從國(guó)家部屬到各地方政府、各高校均鼓勵(lì)有志青年創(chuàng)業(yè)并給予一定培養(yǎng)扶持，越來(lái)越多的大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)熱潮中，而創(chuàng)業(yè)本身也成為一條重要的就業(yè)和發(fā)展之路。然而，由于創(chuàng)業(yè)學(xué)生自身素質(zhì)的不完善、學(xué)校教育的缺失、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約等許多因素，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)了很多諸如價(jià)值觀片面、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏等弊端，既影響大學(xué)生自身的創(chuàng)業(yè)積極性，也對(duì)社會(huì)發(fā)展存有隱患，形成對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的不信任問(wèn)題，使得大學(xué)生創(chuàng)業(yè)出現(xiàn)德育層面的難題。本文基于倫理觀視角，挖掘?qū)τ趧?chuàng)業(yè)教育中倫理問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，將世界觀、人生觀、價(jià)值觀集中體現(xiàn)在實(shí)踐層面，倫理為道德的外化，表現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體的規(guī)范性、道德性和品質(zhì)化過(guò)程中，采用倫理觀視角來(lái)剖析創(chuàng)業(yè)德育教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是價(jià)值判斷的客觀呈現(xiàn)，透過(guò)系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探尋隱含要素，科學(xué)有效分析論證，探究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育的途徑，并對(duì)高校及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)有所啟示。

　　一大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育問(wèn)題現(xiàn)狀

　　《2015年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》中2010屆到2014屆全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)比例變化趨勢(shì)，五年中從0.9%到2.0%不斷攀升，根據(jù)麥克斯調(diào)查研究，2014屆畢業(yè)生半年后自主創(chuàng)業(yè)比例為2.9%。以教育部2014年發(fā)布的全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生727萬(wàn)測(cè)算，2014年時(shí)有約21萬(wàn)大學(xué)生做出創(chuàng)業(yè)選擇。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)趨勢(shì)漸高，在數(shù)量與質(zhì)量的聯(lián)動(dòng)提升要求下，開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育的重要性凸顯，大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)成功率長(zhǎng)效促進(jìn)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)需要越發(fā)迫切，除社會(huì)客觀因素外，立足大學(xué)生創(chuàng)業(yè)個(gè)體存在以下問(wèn)題：

　�。ㄒ唬┱\(chéng)信思想缺失

　　馬克思主義理論深刻闡述了價(jià)值觀在指導(dǎo)人們行動(dòng)上的重要地位，正確的世界觀、價(jià)值觀可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界，改造世界。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，多數(shù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者為追求利益，放棄原則，拋棄品行，將財(cái)富汲取等同于社會(huì)地位和他人尊敬的共性擁有，良好的職業(yè)道德、高尚的個(gè)人品行以及對(duì)社會(huì)的崇高責(zé)任感、民族榮譽(yù)感被分階段、分層次的忽略，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)狹隘化和極端化特征。誠(chéng)實(shí)守信為中華民族傳統(tǒng)美德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的良好信譽(yù)是企業(yè)和個(gè)人的生存根本。

　�。ǘ�）法制觀念淡薄

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖有其獨(dú)特的自我調(diào)控機(jī)制，但法律約束必不可少。剛剛走出校門(mén)的創(chuàng)業(yè)者絕大部分是沒(méi)有受過(guò)完善的法律教育，法制觀念還沒(méi)有根植于其思想之中，準(zhǔn)備不足便踏上戰(zhàn)場(chǎng)，一旦使用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)方式，損害他人利益，觸犯相關(guān)法律法規(guī)，結(jié)果則無(wú)法挽回；而當(dāng)自身利益受到非法侵犯時(shí)，也會(huì)因?yàn)椴欢�法知法，而沒(méi)有使用法律途徑進(jìn)行自身權(quán)益的維護(hù)，法制觀念的淡薄使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者易陷入單兵作戰(zhàn)的困頓之中。

　�。ㄈ�）心理問(wèn)題涌現(xiàn)

　　大學(xué)生心理健康一直是教育熱議問(wèn)題。很多創(chuàng)業(yè)者在學(xué)生時(shí)代未能形成健全的人格和良好的心理品質(zhì)，便匆匆走上創(chuàng)業(yè)的艱辛道路。大學(xué)生在校期間出現(xiàn)心理危機(jī)問(wèn)題，學(xué)校專項(xiàng)人力、物力幫扶機(jī)制會(huì)積極開(kāi)展疏導(dǎo)工作，但進(jìn)入社會(huì)，走上創(chuàng)業(yè)道路的大學(xué)生多數(shù)需靠自我梳理和調(diào)節(jié)解決社會(huì)適應(yīng)性、人際交往和應(yīng)激性等心理問(wèn)題，自我調(diào)控成為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的主要心理疏導(dǎo)方式，不健全的人格和尚顯稚嫩的心理素質(zhì)將會(huì)在此過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)，影響創(chuàng)業(yè)成效。

　　二大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育現(xiàn)狀分析

　　自全國(guó)各高校實(shí)施全面擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)生的數(shù)量正以前所未有的速度增長(zhǎng)。學(xué)生超量，崗位有限，自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的發(fā)展需求逐年增加。自主創(chuàng)業(yè)不僅事關(guān)大學(xué)生自身發(fā)展，更關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和全民族的進(jìn)步和發(fā)展，立足國(guó)家高度來(lái)看，創(chuàng)業(yè)教育中的德育教育顯得更為重要。針對(duì)上述大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育現(xiàn)狀，本文從倫理觀的視角進(jìn)行了三點(diǎn)分析：

　　（一）創(chuàng)業(yè)德育教育力度不足

　　目前，國(guó)家和地方政府均有針對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)相關(guān)優(yōu)惠的明文政策，但多側(cè)重場(chǎng)地的優(yōu)惠、項(xiàng)目的競(jìng)選、多次的座談等方面，而針對(duì)創(chuàng)業(yè)者德育開(kāi)展教育方面，卻沒(méi)有被提上重要的實(shí)踐層面。教育者多看到創(chuàng)業(yè)所需的理論和行動(dòng)配備，高校常邀請(qǐng)社會(huì)名流給大學(xué)生們做創(chuàng)業(yè)講座或報(bào)告，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情，而高漲的熱情對(duì)于創(chuàng)業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，培養(yǎng)學(xué)生正確的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)精神才是創(chuàng)業(yè)教育之源頭、之根本。

　　（二）創(chuàng)業(yè)德育教育深度不夠

　　高校課程開(kāi)設(shè)層面，國(guó)內(nèi)較多高校開(kāi)始開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育類課程，方式主要圍繞商學(xué)選修課、單設(shè)“精英班”等模式，多數(shù)難以真正覆蓋全體學(xué)生，更無(wú)法將創(chuàng)業(yè)精神、品質(zhì)與法制深入其中，更無(wú)法形成系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)體系。無(wú)法覆蓋，則很多有志青年無(wú)法接觸創(chuàng)業(yè)德育教育；不能深入，則學(xué)習(xí)者無(wú)法獲得最深刻的感悟；不成體系，則有志者無(wú)法獲得完整的創(chuàng)業(yè)德育指導(dǎo)。社會(huì)創(chuàng)業(yè)績(jī)效側(cè)重層面，社會(huì)對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)高漲的熱情作用在大學(xué)生身上最直接的表現(xiàn)就是急于求成，而急于求成最直接的后果就是“來(lái)也匆匆，去也匆匆”，而這又不得不歸根于創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)德育教育的不完善甚至是缺失。

　　三完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育路徑

　　完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)科學(xué)化之路，有利于減輕社會(huì)就業(yè)壓力，更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育(enierpriseeducation)，是培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)取、開(kāi)拓、冒險(xiǎn)等精神的事業(yè)型教育，是以挖掘和提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)為目標(biāo)的發(fā)展性教育，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育從屬于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，包括對(duì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人品行、職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感、法制觀念、健康心理等諸多方面的教育。因此，為完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育，各高�？蓢L試從以下五個(gè)方面開(kāi)展：

　�。ㄒ唬┝⒆銓�業(yè)德育教育，形成系統(tǒng)課程體系

　　高校應(yīng)圍繞專業(yè)教學(xué)開(kāi)展配套的專業(yè)德育教育，對(duì)選拔出的專業(yè)德育教學(xué)的教師團(tuán)隊(duì)開(kāi)展專項(xiàng)培訓(xùn)，在知識(shí)傳輸?shù)耐瑫r(shí)講授專業(yè)領(lǐng)域職業(yè)道德、素質(zhì)品質(zhì)等德育要求，使在校大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)規(guī)則意識(shí)、法制觀念與行業(yè)責(zé)任感。高校應(yīng)著力于建設(shè)自己的特色創(chuàng)業(yè)德育教育模式，全面深入的對(duì)立志于創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生群體進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、深入的培養(yǎng)，不停留在公選課之類的撒網(wǎng)式教育上。

　�。ǘ�）培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)文明創(chuàng)業(yè)精神

　　大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不能簡(jiǎn)單的追求經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)責(zé)任感對(duì)于初出茅廬的創(chuàng)業(yè)大學(xué)生更加重要。社會(huì)責(zé)任感的形成重在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵守法律法規(guī)，誠(chéng)實(shí)守信的開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。高�？山�(jīng)常模擬創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作、商務(wù)談判等環(huán)節(jié)場(chǎng)景，讓大學(xué)生在實(shí)踐探索中體會(huì)為人處事的藝術(shù)魅力。

　�。ㄈ�）完善心理健康，培養(yǎng)抗壓能力

　　現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，成大事者，必能歷經(jīng)浮沉而依然斗志昂揚(yáng)，表現(xiàn)出過(guò)硬的心理素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)針對(duì)性的開(kāi)展創(chuàng)業(yè)過(guò)程模擬活動(dòng)，并為學(xué)生提供可行的減壓訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)前輩分享等實(shí)踐心理磨煉環(huán)節(jié)，促使學(xué)生形成較強(qiáng)心理素質(zhì)，強(qiáng)化心理品質(zhì)的自我成熟與健康發(fā)展。

　　（四）�？顚Ｓ茫�監(jiān)督執(zhí)行

　　針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育工作的開(kāi)展，除探索適合各高校創(chuàng)業(yè)德育教育模式外，還要有足夠的后勤資金保障，讓創(chuàng)業(yè)德育教育開(kāi)展過(guò)程中的人力、物力配備付于實(shí)踐。教育者可以組織模擬創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，例如提供一定資金，學(xué)生組隊(duì)完成一項(xiàng)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，并進(jìn)行維護(hù)經(jīng)營(yíng)，有專家進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)第一線的創(chuàng)業(yè)之路。同時(shí)，為保證資金落到實(shí)處，還應(yīng)設(shè)立相關(guān)考核與監(jiān)督部門(mén)，以使有限的資源實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值化。綜上所述，我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育教育工作尚待完善，仍需得到政府、高校、學(xué)生三方面的積極聯(lián)動(dòng)配合，依照科學(xué)化的創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行探索，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)德育問(wèn)題勢(shì)必會(huì)將得到改觀，這也對(duì)社會(huì)的繁榮與發(fā)展大有裨益。

　　參考文獻(xiàn)

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　　大學(xué)生的德育論文 篇4

　　[摘要]研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。

　　[關(guān)鍵詞]德育 研究性學(xué)習(xí) 創(chuàng)新教育

　　研究性學(xué)習(xí)是“指學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)”，指在教育過(guò)程中以問(wèn)題為載體，創(chuàng)造一種類似于科學(xué)研究的情景和途徑，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。

　　研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。

　　一、研究性學(xué)習(xí)――回歸德育以人為本的出發(fā)點(diǎn)

　　要增強(qiáng)德育的有效性，首先要認(rèn)識(shí)到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標(biāo)是把社會(huì)實(shí)際與道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會(huì)要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會(huì)時(shí)代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時(shí)代的要求則要通過(guò)個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現(xiàn)實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，只管教“書(shū)”而不“育”人，缺乏針對(duì)性，不能因人、因時(shí)、因事而宜。

　　為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

　　在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主確定的。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習(xí)方式注入德育過(guò)程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，自主學(xué)習(xí)、積極探究就有了積極的內(nèi)在動(dòng)力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時(shí)有利于德育效果的提高。因此在德育過(guò)程中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強(qiáng)有效性的重要途徑。

　　二、研究性學(xué)習(xí)――構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境

　　在德育過(guò)程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類豐富知識(shí)體系的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識(shí)的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識(shí)型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴(yán)重地影響大學(xué)德育的有效性。

　　如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)是一種有效措施。在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習(xí)成為一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無(wú)論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識(shí)載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識(shí)、探索人的身心發(fā)展的中介。

　　同時(shí)，德育的過(guò)程是教育者與受教育者心靈接觸的動(dòng)態(tài)過(guò)程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。

　　在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習(xí)的新穎性、多變性和沒(méi)有“唯一答案”或“標(biāo)準(zhǔn)答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動(dòng)中不得不脫掉權(quán)威的“外衣”，努力主動(dòng)地指導(dǎo)而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習(xí)的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問(wèn)題的`答案。即教師始終是一個(gè)與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會(huì))所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認(rèn)同，對(duì)德育的參與性與自律的能動(dòng)性就會(huì)提高，這正是有效德育所期盼的局面。

　　三、研究性學(xué)習(xí)――落實(shí)德育創(chuàng)新教育的理念

　　培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的大學(xué)生，是21世紀(jì)高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。在社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書(shū)本知識(shí)的灌輸，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育模式，培養(yǎng)能夠運(yùn)用所學(xué)德育理論解決社會(huì)問(wèn)題能力的現(xiàn)代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng)新教育的價(jià)值取向。通過(guò)德育創(chuàng)新教育，更能有效的實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)，增強(qiáng)德育的時(shí)代性和有效性。

　　德育創(chuàng)新教育可以有多種模式，“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”是眾多模式中最為有效的一種。

　　研究性學(xué)習(xí)的基本特征是“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”，它是以認(rèn)識(shí)和解決某問(wèn)題為主要目的探究性活動(dòng)。由于研究的問(wèn)題多來(lái)自學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，因此必然會(huì)突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、主動(dòng)、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這種開(kāi)放性學(xué)習(xí)，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和內(nèi)容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識(shí)的方式和渠道，推動(dòng)他們?nèi)リP(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì)、體驗(yàn)人生，并取得一定的感性知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。研究性學(xué)習(xí)重視結(jié)果但更重視學(xué)習(xí)過(guò)程以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受和體驗(yàn)。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過(guò)程，一般是圍繞現(xiàn)實(shí)生活中一些社會(huì)問(wèn)題所展開(kāi)的調(diào)查和尋求對(duì)策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗(yàn)，這些道德體驗(yàn)不但有助于德育知識(shí)應(yīng)用，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的德育問(wèn)題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過(guò)程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，它是對(duì)德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，為其個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式，自己決定活動(dòng)結(jié)果呈現(xiàn)的方式。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善自主選擇意識(shí)和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。

　　“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過(guò)程并不是放任自流，相反，它更注重活動(dòng)前的精心設(shè)計(jì)，更注重發(fā)揮德育教育機(jī)制，捕捉活動(dòng)中所產(chǎn)生的“德育創(chuàng)新目標(biāo)”、“德育創(chuàng)新主題”的價(jià)值，所有的活動(dòng)都是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的有機(jī)體系，隨著活動(dòng)的不斷展開(kāi)，新的德育主體不斷生成。經(jīng)過(guò)“以問(wèn)題為中心的學(xué)習(xí)”，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷迸發(fā)，道德水平得以提高，道德意識(shí)得到鍛煉，思想品德得到完善，出現(xiàn)這種情況，則意味著大學(xué)德育創(chuàng)新教育取得了積極的效果。

　　綜上所述，在德育過(guò)程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，增強(qiáng)德育的有效性，這也是我們多年所期盼的效果，相信經(jīng)過(guò)努力一定能達(dá)到預(yù)期的目的。

　　大學(xué)生的德育論文 篇5

　　摘要：藝術(shù)類大學(xué)生作為藝術(shù)家的儲(chǔ)備力量,他們的思想道德?tīng)顩r直接影響著高等教育藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的成敗,也會(huì)對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展產(chǎn)生影響。加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生德育教育工作,把藝術(shù)類大學(xué)生培養(yǎng)成德藝雙修的藝術(shù)人才,是現(xiàn)代教育必須重視的問(wèn)題。

　　一、藝術(shù)類大學(xué)生思想程度現(xiàn)狀剖析

　　當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生思想程度具有兩面性，特別是在閱歷過(guò)高等教育的熏陶后，大多數(shù)是非問(wèn)題上都有著較強(qiáng)的是非觀，關(guān)于社會(huì)中呈現(xiàn)的丑陋現(xiàn)象有著明白的否認(rèn)認(rèn)識(shí)。而另一方面，也由于局部藝術(shù)類大學(xué)生也因性格、環(huán)境等要素在思想認(rèn)識(shí)方面呈現(xiàn)單薄環(huán)節(jié)。以下對(duì)大學(xué)生思想方面較為消極的一面進(jìn)行剖析。

　　1、專業(yè)決議性格、理性的思想方式

　　藝術(shù)類大學(xué)生由于其本身所學(xué)專業(yè)的特殊性，請(qǐng)求其開(kāi)闊思想、表現(xiàn)個(gè)性、因而養(yǎng)成其鮮明的個(gè)性。情感上，多以理性認(rèn)識(shí)主導(dǎo)自我認(rèn)識(shí)，在理性考慮方面略有缺乏。思想騰躍l生較強(qiáng)，可以以較為直接的方式來(lái)表達(dá)本身情感。樂(lè)于與別人進(jìn)行交流和溝通。在專業(yè)上，他們有著較強(qiáng)的自我表現(xiàn)愿望，同時(shí)處事較為張揚(yáng)，喜歡展現(xiàn)本身共同的個(gè)性，和藝術(shù)品位。生活中，追求個(gè)性的服飾來(lái)烘托本身的個(gè)性，以與眾不同服飾搭配吸收別人眼球，展現(xiàn)自我。但是由于其自我認(rèn)識(shí)側(cè)重于情感認(rèn)識(shí)，所以在處事方面容易感情用事，在面對(duì)物質(zhì)利益和情感誘惑方面，容易偏信偏聽(tīng)，不可以全面的剖析事物，形成較為狹隘的世界觀。同時(shí)易沉溺本身臆想當(dāng)中去，對(duì)周邊事物不夠關(guān)懷，不關(guān)懷政治時(shí)勢(shì)。

　　2、自我認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，關(guān)于紀(jì)律較為逆反

　　隨同著藝術(shù)類大學(xué)的不時(shí)擴(kuò)招，越來(lái)越多的學(xué)生涌入藝術(shù)類學(xué)院。而獨(dú)生子女的比例越來(lái)越高。由于家庭環(huán)境的影響，有局部獨(dú)生子女個(gè)人認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，與人相處才能較差，難于在團(tuán)隊(duì)中生存;有局部則自我管理才能較差，特別是分開(kāi)家長(zhǎng)，獨(dú)立生活后，根本的生存才能并不能完整具備;有局部則是紀(jì)律觀念較差，上課時(shí)經(jīng)常隨意遲到、曠課，不能按時(shí)完成作業(yè)。

　　3、注重專業(yè)才能培育，輕視文化課程學(xué)習(xí)

　　依據(jù)藝術(shù)類專業(yè)高考錄取狀況剖析，藝術(shù)類學(xué)生普遍呈現(xiàn)文化課程分?jǐn)?shù)常常低于其他專業(yè)，有許多藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生是由于高中文化課成果不好，為上大學(xué)而學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的。所以許多學(xué)生較為偏好專業(yè)課程學(xué)習(xí)，而關(guān)于文化課則表現(xiàn)的掉以輕心。特別是進(jìn)入大學(xué)之后，關(guān)于英語(yǔ)、政治、歷史等文化課程則常常表現(xiàn)出一副事不關(guān)己的狀態(tài)。經(jīng)常呈現(xiàn)缺課、逃課的狀況，成果也是一種六非常萬(wàn)歲的態(tài)勢(shì)。而關(guān)于專業(yè)課的學(xué)習(xí)則抱有極大熱情，傾注了較大地精神。

　　4、意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏抗波折才能和鍥而不舍的自信心

　　藝術(shù)類大學(xué)生大多數(shù)家庭環(huán)境較好，未在社會(huì)中閱歷過(guò)錘煉，因而有局部學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏抗波折才能。有的學(xué)生固然有著較為明白的斗爭(zhēng)目的和遠(yuǎn)大的理想，但在實(shí)踐的生活中卻由于意志力不夠剛強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞的肉體。所以常常會(huì)做事虎頭蛇尾，事半功倍。

　　二、針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生性格特征，進(jìn)行德育教育

　　依據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)程度做好藝術(shù)類學(xué)生的德育教育工作，任何事物都有其兩面性，我們既要肯定其性格特性之中的優(yōu)點(diǎn)，也要針對(duì)其弱點(diǎn)，指出缺乏，同時(shí)發(fā)揮思政教育的針對(duì)性，對(duì)其進(jìn)行實(shí)在有效的思想教育。

　　1、注重正面引導(dǎo)教育，從實(shí)踐動(dòng)身，激起其客觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值信心和自我培育的才能

　　大禹治水以“導(dǎo)”為主，“高高低下，疏川導(dǎo)滯”最終水患消弭。大禹因勢(shì)治水而獲得勝利，其治水之道能夠看作育人之道，思政教育也應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)。只要這樣才干把學(xué)生引導(dǎo)入最能激起他們認(rèn)識(shí)和開(kāi)展的情形中去，完成“利導(dǎo)”。在思政工作中需順應(yīng)事務(wù)的開(kāi)展規(guī)律，順應(yīng)學(xué)生的心里認(rèn)識(shí)和趨向。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，擅長(zhǎng)發(fā)掘后進(jìn)生身上的發(fā)光點(diǎn)，不能抓住缺陷不放。因而請(qǐng)求加強(qiáng)思想政治教育工作的同時(shí)，要從理解狀況、把握規(guī)律著手，從大學(xué)生思想實(shí)踐情況動(dòng)身，尋覓與之匹配的目的、內(nèi)容、辦法、途徑，深化控制大學(xué)生的個(gè)性差別，家庭背景，所處社區(qū)環(huán)境等要素。同時(shí)也需求整個(gè)社會(huì)多種要素的諧和配合，產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)，而且要做到激起學(xué)生的主體性，一改正去強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)淖龇�，尊重受教育者，讓其參與的教育中來(lái)，充沛發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使其自主開(kāi)展。

　　2、進(jìn)步教員本身德育程度，加強(qiáng)德育教育的實(shí)效性

　　以身作則，率先垂范。身為教育者，應(yīng)時(shí)辰給于學(xué)生樹(shù)立典范作用，用本身的言行去感染學(xué)生。就如陶行知先生說(shuō)過(guò)的一段話：“要學(xué)生做的事，教職工躬身共做，要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職工躬身共學(xué)，要學(xué)生守的規(guī)矩，教職工要躬身共守�！币蚨�作為教員既要可以用本身的才能、學(xué)識(shí)去教育學(xué)生，又要用自身的人格魅力、道德質(zhì)量去感染學(xué)生。做到以身作則，為人師表。特別是藝術(shù)類學(xué)生有較為理性，更需求教員注重構(gòu)建本身道德情操，對(duì)學(xué)生發(fā)揮熏陶、暗示的作用影響引導(dǎo)學(xué)生品的個(gè)性的良好開(kāi)展。

　　3、以人為本，注重藝術(shù)類大學(xué)生心理關(guān)心

　　在增強(qiáng)思想政治教育工作的同時(shí)，即要處理大學(xué)生在思想上、生活上的艱難和困惑，以學(xué)生為本、效勞學(xué)生，使其思想上可以得到一定的進(jìn)步，還要表現(xiàn)人文關(guān)心，抓住道德情感。扮演好學(xué)生的知心朋友，其人生道路上的指導(dǎo)者、引路人的身份，做好大學(xué)生的德育教育工作。同時(shí)做到尊重主體，了解置信學(xué)生，調(diào)動(dòng)其客觀能動(dòng)性。特別是藝術(shù)類學(xué)生，常常個(gè)性較強(qiáng)，有一定的自卑感，大多數(shù)有為獨(dú)生子女，但抗波折才能較差。因而在大學(xué)的劇烈競(jìng)爭(zhēng)中容易惹起思想偏向。我們更應(yīng)進(jìn)一步深化心理關(guān)心，貼近學(xué)生生活，增強(qiáng)心理安康方面的輔導(dǎo)，及時(shí)調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)。

　　藝術(shù)類大學(xué)生固然注重個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)推崇較為獨(dú)立的生活方式，但從總體上來(lái)看具有較為積極上進(jìn)的心態(tài)和較強(qiáng)的開(kāi)辟認(rèn)識(shí)。但在他們的生長(zhǎng)過(guò)程中仍存在著多變性，心理特征不是太穩(wěn)定。因而在大學(xué)生積極展現(xiàn)自我個(gè)性追求自我開(kāi)展的同時(shí)，由于理性認(rèn)識(shí)較濃，有時(shí)易產(chǎn)生對(duì)事物較為偏激的見(jiàn)地和個(gè)人主義顏色，需求進(jìn)一步端正本身的治學(xué)態(tài)度。

　　因而，應(yīng)在青年學(xué)生心理生長(zhǎng)的過(guò)程中進(jìn)行積極引導(dǎo)，同時(shí)明白其個(gè)人開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步相分離。引導(dǎo)學(xué)生在遠(yuǎn)大理想的感化下，勤奮刻苦，努力學(xué)習(xí)，在進(jìn)步本身專業(yè)技藝的同時(shí)，增強(qiáng)理論學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，提升個(gè)人綜合素質(zhì)，為社會(huì)進(jìn)一步做出奉獻(xiàn)。