《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文4篇
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文4篇
導(dǎo)語(yǔ):人人都說(shuō),書(shū)是人類(lèi)一輩子的伴侶和朋友。下面是小編收集的《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文,歡迎閱讀。
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文篇1
教育類(lèi)的書(shū)籍,對(duì)我印象最深就是理論性強(qiáng),枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時(shí),我讀了《陶行知教育理論》一書(shū),我坦言自己以前對(duì)陶行知先生其說(shuō)知之甚少,對(duì)“沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,不配在中國(guó)做教師!钡恼f(shuō)法曾經(jīng)表示過(guò)不屑,從教二十年了,自認(rèn)為對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè),踏踏實(shí)實(shí),不辭勞苦,不也做的好好的嗎?可是讀了《陶行知的教育名篇》,給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過(guò)一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時(shí),不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻所折服,深感自己對(duì)教育的理解還比較膚淺。
陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對(duì)待后進(jìn)生要有一顆博大的愛(ài)心。
陶行知先生還反對(duì)限制兒童的嘴、時(shí)間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人,但陶先生反對(duì)的這些問(wèn)題現(xiàn)在仍然存在,無(wú)論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時(shí)間、單元課時(shí)的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等,這些是不是讓我們感到無(wú)能為力呢?課堂上并不是每個(gè)想說(shuō)的就能有機(jī)會(huì)說(shuō),因?yàn)榛卮饐?wèn)題的機(jī)會(huì)總是有限的;并不是每個(gè)問(wèn)題都能及時(shí)得到解答,因?yàn)檎n堂總是有側(cè)重點(diǎn)的;并不是每個(gè)孩子的時(shí)間都能解放,因?yàn)槊總(gè)人接受知識(shí)的能力是不等同的。作為一名老師來(lái)說(shuō),總是盡自己的最大努力解放每個(gè)孩子的嘴、時(shí)間和空間,讓孩子們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)展自己,實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究,把學(xué)習(xí)的樂(lè)趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時(shí)間進(jìn)行生活體驗(yàn),參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。做人的道理,人生的學(xué)習(xí),這些都在不知不覺(jué)中滲透到孩子的心靈。我想,陶先生地下有知,應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。
掩卷沉思,陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子,照到了我教育教學(xué)中的許多問(wèn)題,點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去,不斷地總結(jié),深入反思,樹(shù)立全新的教育理想、教育信念,在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺(jué)。
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文篇2
利用短暫的寒假,我品讀了《陶行知教育名篇》,感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德。”陶行知先生的教育理論,不是用一兩句話就可以概括的,而我從中學(xué)到的,也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想,每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師,也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容,集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。
首先,陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣(huì)即教育”,要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問(wèn)題,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。如今,新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn),給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,判斷能力弱,不善于辨別,不懂得選擇,在很多時(shí)候,思維方式和行為方式都由成人主宰,誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō):“兒童的生活,是一面社會(huì)的鏡子。”是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們?cè)趯?shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí),必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種信息加以整合,取其精華,去其糟粕,避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì)上非主流思潮的影響;其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍,如家庭生活、社區(qū)生活,努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò),讓學(xué)生擁有一個(gè)相對(duì)純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn),為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的,伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈,雖然后者是隱性的,但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書(shū)中,陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”,把學(xué)生還原成6—12歲的兒童,讓他們的身心需求得到釋放和滿足:學(xué)生需要交流,我們老師就是可以家談的朋友;他們需要傾訴,我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾;他們想要解釋?zhuān)覀兙徒o予充裕的機(jī)會(huì);他們需要玩耍,我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究,追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……
其次,是愛(ài)的教育。
“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!绷P非愛(ài),害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力!眲(dòng)武,意味著教師自身的失職。
教師沒(méi)有愛(ài),教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童,包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)!庇纱宋蚁氲,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”,說(shuō)明他的教育思想,是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師,我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣,不僅做到修身養(yǎng)性,愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)學(xué)生,更要像陶先生那樣,也做一名教育的研究者,實(shí)踐者。在今后的工作中,不斷更新教育教學(xué)觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文篇3
最近又一次讀了《陶行知文集》,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。通過(guò)反復(fù)體會(huì),我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì):
首先,用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心!芭踔活w心來(lái),不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生,稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性,他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然,愛(ài)里有嚴(yán),愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),絕不可浪費(fèi),看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó),心中充滿愛(ài)。
其次,學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù),松樹(shù)受不了,會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識(shí)他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲(chóng)。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊,長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想非常實(shí)用,非常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中,如果能夠很好的滲透陶行知思想,那么會(huì)為我們的教育生涯添色。
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記范文篇4
讀了《陶行知教育名篇》,感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德!碧招兄壬慕逃碚摚皇怯靡粌删湓捑涂梢愿爬ǖ。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容,集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。 首先,陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。 陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。“社會(huì)即教育”,要把籠中的`小鳥(niǎo)放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問(wèn)題,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。如今,新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn),給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,判斷能力弱,不善于辨別,不懂得選擇,在很多時(shí)候,思維方式和行為方式都由成人主宰,誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō):“兒童的生活,是一面社會(huì)的鏡子。”是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們?cè)趯?shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí),必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種信息加以整合,取其精華,去其糟粕,避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì)上非主流思潮的影響;其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍,如家庭生活、社區(qū)生活,努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò),讓學(xué)生擁有一個(gè)相對(duì)純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn),為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的,伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈,雖然后者是隱性的,但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書(shū)中,陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”,把學(xué)生還原成6—12歲的兒童,讓他們的身心需求得到釋放和滿足:學(xué)生需要交流,我們老師就是可以家談的朋友;他們需要傾訴,我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾;他們想要解釋?zhuān)覀兙徒o予充裕的機(jī)會(huì);他們需要玩耍,我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)” 的研究,追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”,其次,是愛(ài)的教育。
“在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近,
在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰,他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!绷P非愛(ài),害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。”動(dòng)武,意味著教師自身的失職。
教師沒(méi)有愛(ài),教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童,包括有生理缺陷或有病,孩子才是真正的愛(ài)!庇纱宋蚁氲剑處煂(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”,說(shuō)明他的教育思想,是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名英語(yǔ)教師,我們面臨的零零后,零壹后,信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)生獲取信息快捷,學(xué)習(xí)的方式多元化。因此,我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣,不僅做到修身養(yǎng)性,愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)學(xué)生,更要像陶先生那樣,也做一名教育的研究者,實(shí)踐者。在今后的工作中,不斷更新教育教學(xué)觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,讓學(xué)生在玩中學(xué),趣中練,做到英語(yǔ)學(xué)習(xí)天天練,為學(xué)生上中學(xué)奠定良好的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào),英語(yǔ)綜合技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
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