戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》解讀

　　《社會心理學(xué)》被美國700多所大學(xué)/學(xué)院心理系所采用，是這一領(lǐng)域的主導(dǎo)教材，已經(jīng)成為評價其他教材的標(biāo)準(zhǔn)。本書將基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美地結(jié)合在一起，以富有邏 輯性的組織結(jié)構(gòu)引領(lǐng)學(xué)生了解人們是如何思索、影響他人并與他人建立聯(lián)系的。是人們了解自身、了解社會、了解自己與社會之間關(guān)系的最佳的指導(dǎo)性書籍。下面是小編整理的戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》解讀。

　　戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》解讀 篇1

　　自從獲得愛荷華大學(xué)的博士學(xué)位之后，戴維`邁爾斯就在密歇根的霍普學(xué)院工作，成為那里的John Dirk Werkman心理學(xué)教授，并且開設(shè)了多門社會心理學(xué)的課程。霍普學(xué)院的學(xué)生邀請他在畢業(yè)典禮上發(fā)言并評選他為“最杰出的教授”。

　　邁爾斯曾在30多種科學(xué)書籍和期刊上發(fā)表過多篇論文，包括 《科學(xué)》、《美國科學(xué)家》、《心理科學(xué)》和《美國心理學(xué)家》等。除了學(xué)術(shù)著作和教科書，同時他還致力于把心理科學(xué)介紹給廣大民眾。他在許多雜志上發(fā)表過科普類文章，如《今日教育》和《科學(xué)美國人》。

　　他撰寫的《心理學(xué)》（本書由著名心理學(xué)家黃希庭教授組織翻譯并審校，將于2006年出版，敬請期待）是當(dāng)今最暢銷的心理學(xué)導(dǎo)論性教材，600多萬學(xué)生 在用它來學(xué)習(xí)心理學(xué)。同樣，這本《社會心理學(xué)》在過去的10年中占了將近30%的市場份額（社會心理學(xué)類書籍）。正如他在《心理學(xué)》第7版前言中所寫 的，“我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學(xué)，而不僅僅用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

　　《社會心理學(xué)》書評

　　我從1994年開始相繼在美國密歇根大學(xué)和加州大學(xué)教授社會心理學(xué)，使用的一直就是戴維·邁爾斯的這本教材。在美國，如果一本心理學(xué)教科書能夠再版3 次以上的話，這本書就堪稱經(jīng)典教材了，而戴維·邁爾斯的《社會心理學(xué)》在過去的20年中連續(xù)再版了8次。隨著版本的更新，我能不能領(lǐng)略作者修改增訂的精妙 所在，并越來越深刻地體會到該書將基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美結(jié)合的風(fēng)格。戴維·邁爾斯的《社會心理學(xué)》已經(jīng)成為該領(lǐng)域的一個典范，是美國心理學(xué)教科書市場上 評價同類教材的一個標(biāo)尺，因此我很高興向國內(nèi)的同行推薦這本書。我相信我們的讀者拿到這本書后，也會和我一樣捧讀再三，不忍釋卷。

　　《社會心理學(xué)》讀后感

　　社會心理學(xué)是一門學(xué)科，它的學(xué)科生命力寓于全社會不同個人和由這些個人所組成的不同群體的需要和應(yīng)用之中。社會心理學(xué)是指社會因素引起直接或間接地反映社會事物及社會關(guān)系并對社會行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，對社會發(fā)生影響的心理活。。通過讀這本書可以讓我明白社會心理學(xué)伴隨社會發(fā)展，在已有成就的基礎(chǔ)上寓益突破歷史上形成的“心理—社會或社會—心理”這種社會心理學(xué)框架，用多學(xué)科的視角和方法去研究社會心理狀態(tài)、過程和社會對社會行為的內(nèi)在規(guī)定性，將會推動社會心理的進(jìn)一步發(fā)展。

　　人是社會性的動物，在社會生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關(guān)系是社會心理學(xué)中的中要內(nèi)容之一。人際關(guān)系是人與人之間的心理距離，人際關(guān)系的實(shí)際是人與人的利害關(guān)系。你怎么對待別人，別人就怎么對待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會滿足你的需求�？傁霃膭e人那里得到什么的人，是迷失于方向的人，只會把你原來的想法顛倒過來，只有給予、給予、再給予，那么你就會贏得別人的喜歡。人際關(guān)系的兩個基本的維度是：感情上的"親疏"和地位上的"尊卑"。在社會交換理論看來，人際交往是一個社會交換的過程，人們之間的所有活動都是交換，是一種經(jīng)濟(jì)交易，人們試圖使自己的收益最大化，并使自己的成本最小化，從而確保交換結(jié)果是一個正的凈收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是"社會"性的，包括信息、地位、情感、服務(wù)和物品等。不過當(dāng)人們建立關(guān)系后，分歧就難免，沖突也就可能出現(xiàn)。

　　在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的信息。知覺是人對客觀事物的整體反映。社會知覺是對人的知覺，它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺，人們也由此形成社會判斷，并進(jìn)一步對他人作出有根據(jù)的歸因。它主要包括對他人的認(rèn)識，對自己的認(rèn)識，對群體的認(rèn)識，對社會因果關(guān)系的認(rèn)識。自我知覺的內(nèi)容有兩個基本成分：自我概念與自尊。

　　馬克思曾經(jīng)說過，"人象鏡子那樣是從別人那里發(fā)現(xiàn)自己的"。人們對自己首先要有自信，堅強(qiáng)的自信是成功的源泉，其實(shí)失敗的原因不是因?yàn)槟芰Φ拖露�是信心不足，還沒有上場，精神首先敗陣。失敗并不可怕，可怕的是失敗后的自暴自棄。所以我們要有自信。

　　在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們總是有意無意地對他人形成一定的印象或看法。對他人的知覺中的社會心理活動規(guī)律在實(shí)踐生活中的運(yùn)用，而我們也應(yīng)該在"皮格馬利翁效應(yīng)"中得到啟示，對他人要有醫(yī)生的心腸，但不能有醫(yī)生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評價的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由于受到信任和期望的激勵而邁上了成功之路，也有許多一時的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵而重返正道。因此，我們要走出"暈輪效應(yīng)"的迷宮，從客觀上去看待別人。

　　通過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學(xué)到和我們的交際心理學(xué)一脈相承的知識內(nèi)容，讓我們更好地學(xué)習(xí)專業(yè)的知識，讓我獲益良多。最后希望學(xué)好心理學(xué)，我想以后應(yīng)該很有用的，至少可以提高我們的修養(yǎng)。

　　戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》解讀 篇2

　　婆媳雙方常常一方強(qiáng)調(diào)真有之情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，結(jié)果兩方都不滿意。

　　社會心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國人在對各種人際關(guān)系分類時，會采用一個雙維度的標(biāo)準(zhǔn)。一個維度是關(guān)系中兩個人身份角色的距離，一個維度是關(guān)系中兩個人的真情交換和義務(wù)履行的均衡。

　　在家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系，父母兒女以血脈相連，在以父子軸為核心的中國文化里，親子關(guān)系顯得尤為重要。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相形之下其重要程度都會弱一些。對于每一個人來說，這些關(guān)系是與生俱來的，或者是由角色身份固定下來的。因此，我們對這些關(guān)系在情感表達(dá)上就形成了各自的區(qū)別。

　　此外，拋開身份角色來說，當(dāng)兩個人在日常生活中不斷交往，就會形成恩恩怨怨，以及對于一個人的愛憎好惡。比如說，當(dāng)我們非常崇敬自己的父親時，除了有一種兒女對父親的敬重之外，還會因?yàn)樗�的個人品德而佩服他，有一種超越親緣身份的評價。這就是“真有之情”。一般來說，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系，而且還耳鬢廝磨，朝夕相處，同時具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情。

　　當(dāng)原本沒有親緣關(guān)系，“本不是一家人”的男女，由于相愛“走進(jìn)一家門”的時候，主要是被“真有之情”推動的�；橐霾粌H帶來了夫妻關(guān)系，而且也帶來了一大串家庭關(guān)系身份，新娘子一下掉進(jìn)了一張關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，需要四面應(yīng)付。婆媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系。而對于媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比較少，所以，對丈夫是真有之情，而對公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情。

　　應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感，例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù)，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里會想，我們之間沒有交情，我不是你從小帶大的，因?yàn)榻Y(jié)婚，我就要對你百般照顧，我自己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現(xiàn)在這樣我就很不錯了。婆婆心里會想，你在我家里出出進(jìn)進(jìn)，就是一家人了，你應(yīng)該像個兒媳婦的樣子啊!一方強(qiáng)調(diào)真有之情，另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情，兩方都不滿意。

　　當(dāng)婆媳雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系，會因?yàn)閷Ψ綗o法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿。

　　然而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的'婆婆常常忽視一個現(xiàn)象，那就是無論婆婆還是媳婦，她們的母女關(guān)系一定比婆媳關(guān)系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人，卻對她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認(rèn)為不懂孝順的媳婦，卻總是對她們自己的母親時常惦念，關(guān)懷備至。

　　婆婆看到媳婦與自己的兒子結(jié)婚，走進(jìn)自己的家，就會本能地形成一種預(yù)期，那就是兒媳婦應(yīng)該像女兒、兒子那樣對待自己。可是往往兒媳婦因?yàn)槿狈Α罢嬗兄�情”恰恰無法做到這一點(diǎn)。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”，也會本能地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應(yīng)該像母親這種預(yù)期。當(dāng)雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系的時候，往往會因?yàn)閷Ψ綗o法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿。

　　不滿的情緒出現(xiàn)后，婆婆和媳婦又都會出現(xiàn)一種歸因偏誤，那就是認(rèn)為婆媳關(guān)系就是婆媳關(guān)系，永遠(yuǎn)不會變成母女關(guān)系。有的婆婆說：“無論你怎么對她好，她也不會變成你的女兒的�！毕眿D就更容易說：“哪個兒媳婦是婆婆養(yǎng)大的?她怎么會對我像對她女兒那么好呢!”她們都不懂得通過對方的母女關(guān)系來看對方的情感和人品，來體會對方的真情。如果用真情來換取真情，婆媳關(guān)系就一定會與母女關(guān)系一樣，成為家庭關(guān)系的新的情感支柱。

　　“分家單過”日漸普遍，社會結(jié)構(gòu)中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然有重要地位。

　　在傳統(tǒng)社會里，女性嫁到夫家后，對于娘家來說，已經(jīng)是一盆潑出去的水。姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名前冠以夫姓，成為夫家父子軸上的一個配角。娘家已經(jīng)不再是自己的家，為父母養(yǎng)老送終的真情表達(dá)受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對陌生人生出真有之情并非易事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆婆，夫家才終于變成了自己家。

　　現(xiàn)代都市青年婚后一般不與父母同住，農(nóng)村青年婚后“分家單過”的現(xiàn)象也越來越普遍。于是，婚后的媳婦就有了三個意味不同的家——娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血親關(guān)系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來源。很多夫妻爭吵的理由往往是“你媽是媽，我媽就不是媽嗎?”要求對方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會發(fā)生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸仍然有著相當(dāng)重要的價值地位。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到兩種協(xié)調(diào)婆媳關(guān)系的思路。一種是，如果夫妻感情深厚，妻子會把丈夫的娘家也當(dāng)成自己的娘家，把丈夫的父母當(dāng)作自己的父母;丈夫也是一樣，把岳父岳母當(dāng)成自己的父母，把妻子的娘家當(dāng)成自己的娘家。另一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對方對娘家的價值認(rèn)定，體驗(yàn)對方的父子情深或母子情深，站在對方的立場上考慮問題和處理事情。這兩種思路盡管有些不同，卻都可以較好地協(xié)調(diào)因婆媳關(guān)系引起的夫妻沖突。