淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想

　　論文關(guān)鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；類特性；特性；個(gè)性

　　論文摘要：馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究，是以弄清人的問題中的一個(gè)核心問題即人或個(gè)人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點(diǎn)的。他把個(gè)人的全面發(fā)展放在社會(huì)發(fā)展過程這一背景下來考察，把個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定同個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起。其思想實(shí)質(zhì)在于：使人在世界中確立自己的價(jià)值和主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；達(dá)到自主活動(dòng)和保證自己的生存；求得個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致，使人類社會(huì)朝著有利于個(gè)人和個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。

　　一

　　馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究，是他對(duì)人的問題的研究的一個(gè)重要組成部分。他對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究是沿著如下思想或方法進(jìn)行的：

　　首先，他是以弄清人的問題中的一個(gè)核心問題即人或個(gè)人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點(diǎn)的，因而對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)直接決定著他對(duì)人的全面發(fā)展的規(guī)定。在他看來，人的全面發(fā)展實(shí)指普遍的(每個(gè))個(gè)人的全面發(fā)展，每個(gè)人的全面發(fā)展往往是相對(duì)于他們片面的發(fā)展而言的，換言之，馬克思是把關(guān)注的重心放在對(duì)“個(gè)人的”和“全面”的認(rèn)識(shí)上。他所關(guān)心的問題是：是人的某種東西在個(gè)人那里的全面發(fā)展，而不是人以外的其它東西的發(fā)展，是全面發(fā)展了人，而不是全面發(fā)展了人以外的什么東西。馬克思指出：“如果用的觀點(diǎn)來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個(gè)人中有類或人在發(fā)展，或是這些個(gè)人發(fā)展了人�！薄奔热蝗绱耍�那么到底在個(gè)人中有“人的什么東西”在發(fā)展呢?或者說個(gè)人發(fā)展了“人的什么東西?”在馬克思看來，這是以對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提的。他對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)到什么程度，他對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定也就達(dá)到什么程度。他認(rèn)為個(gè)人所以為人或個(gè)人，在于他所應(yīng)具有的本質(zhì)特征，總的看來，這些本質(zhì)特征基本有三類：一是個(gè)人與動(dòng)物不同，他屬于人這個(gè)“類”，因此他具有個(gè)人之所以為人“類”的一分子的類特征，舍此，個(gè)人就不是人了。人與動(dòng)物的根本區(qū)別，人之所以為人，人類社會(huì)之所以形成和發(fā)展，是因?yàn)閯趧?dòng)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。二是個(gè)人與“一般人”不同，他是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而個(gè)人之所以為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在于他是社會(huì)的存在物，因此他具有個(gè)人之所以為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)特征，舍此，個(gè)人就不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人了。

　　“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！边@是關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會(huì)特質(zhì)”。因?yàn)橹挥腥说纳鐣?huì)屬性才是人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物�！比�是個(gè)人還與單個(gè)他人不同，他具有與他人不同的個(gè)人獨(dú)特性，舍此，個(gè)人就不是具體的、有個(gè)性的個(gè)人了。這樣看來，個(gè)人之所以為個(gè)人，在于他是有類特性、社會(huì)特性和個(gè)人特性(個(gè)性)這三種基本的本質(zhì)特性。

　　其次，他把個(gè)人的全面發(fā)展放在社會(huì)歷史發(fā)展過程這一背景下來考察，著重談?wù)搨�(gè)人全面發(fā)展的過去(前社會(huì))、“現(xiàn)在”(馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì))和未來(共產(chǎn)主義社會(huì))。因此，他把個(gè)人的全面發(fā)展既看作是一個(gè)過程(這時(shí)他所談的全面發(fā)展是“充分發(fā)展”或“最大限度的發(fā)展”，是相對(duì)于無限來說的一個(gè)極限，因而是一個(gè)相對(duì)概念)，又把它看作是一個(gè)理想目標(biāo)，這時(shí)他用“全面發(fā)展的個(gè)人”來表達(dá)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在馬克思看來是絕對(duì)的。

　　最后，他往往把個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定同個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，同時(shí)又力圖把它們相對(duì)區(qū)別開來，以進(jìn)一步說明個(gè)人的全面發(fā)展。在他看來，個(gè)人的全面發(fā)展是指?jìng)�(gè)人的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性在個(gè)人那里的充分發(fā)展，它主要側(cè)重于“變化”及其“程度”，是一個(gè)“量變——質(zhì)變”范疇。在進(jìn)一步說明個(gè)人的全面發(fā)展的各方面時(shí)，馬克思分別使用了人所應(yīng)有的發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展等概念。在談到個(gè)人的類特性在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思指出這是每個(gè)人“同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展”，因?yàn)槊總�(gè)人按其必然性來說，他必須去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)他應(yīng)具有的類特性。在談到個(gè)人的社會(huì)特性在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思認(rèn)為，個(gè)人的社會(huì)特性在個(gè)人那里的發(fā)展，是指?jìng)�(gè)人所具有的一切社會(huì)關(guān)系充分得到發(fā)展，其中最主要的是個(gè)人和類的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和他人的關(guān)系、個(gè)人自身各方面的關(guān)系等等關(guān)系的充分發(fā)展，而這些發(fā)展又表現(xiàn)為這些關(guān)系在個(gè)人那里的和諧發(fā)展，即個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的各方面得到卓有成效和協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。他指出的一種合理的“社會(huì)關(guān)系允許他均勻地發(fā)展全部的特性”就含有這層意思；在談到個(gè)人特性(個(gè)性)在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思往往把它同個(gè)人的自由發(fā)展聯(lián)系在一起。在他看來，就個(gè)人自身而言，個(gè)性發(fā)展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個(gè)個(gè)性發(fā)展自由或不自由的問題，而且個(gè)人的自由發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量，即個(gè)性得到自由發(fā)展，而個(gè)性發(fā)展的最高成果是達(dá)到自由個(gè)性。由此可見，馬克思是把個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展有機(jī)地納入到他關(guān)于完整個(gè)人的全面發(fā)展的思想體系之中，作為進(jìn)一步說明個(gè)人全面發(fā)展的必要概念。

　　二

　　如前所述，馬克思在研究人的全面發(fā)展問題上的一個(gè)方法論就是：在弄清和認(rèn)識(shí)個(gè)人之所以為個(gè)人所應(yīng)具有的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性的前提下，來談?wù)撨@三種基本特性在個(gè)人那里的充分發(fā)展。

　　首先看看個(gè)人的“類特性”在個(gè)人那里的全面發(fā)展。

　　馬克思指出，自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)是之所以為人的本質(zhì)特征，即是人的“類特性”。這表明：個(gè)人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實(shí)現(xiàn)這種類特性，只有這樣，個(gè)人才能成其為人。就是說，每個(gè)人必須充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的類特性。因此馬克思說：每一個(gè)人應(yīng)得到“同樣的、合乎人應(yīng)有的發(fā)展”。

　　人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)在個(gè)人那里的充分發(fā)展，在馬克思那里包括兩方面的內(nèi)容：一是活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)。這是指活動(dòng)的獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動(dòng)創(chuàng)造性等各種能力，這方面的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。馬克思指出，個(gè)人的全面發(fā)展首先應(yīng)是他的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思在《資本論》里指出，共產(chǎn)主義就是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式�！倍�人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征，不僅是指智力和體力的結(jié)合，還包括共產(chǎn)主義覺悟、共產(chǎn)主義和情操。

　　二是活動(dòng)的形式。這是指從事的是何種活動(dòng)。這方面的發(fā)展，在馬克思看來，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的活動(dòng)充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性，活動(dòng)內(nèi)容的相對(duì)豐富與他所提到的“對(duì)象性”問題相關(guān)。馬克思指出：在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)條件下，對(duì)象在勞動(dòng)者面前表現(xiàn)為一種非對(duì)象性的存在，人與對(duì)象的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為擁有或占有關(guān)系。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對(duì)象的“解放”。這種對(duì)象按照人的方式同人發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，而這樣的實(shí)踐活動(dòng)也就表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)揮和活動(dòng)內(nèi)容的豐富性�；顒�(dòng)的完整性和可變性在馬克思看來主要與活動(dòng)的形式即“職業(yè)分工”聯(lián)系在一起。社會(huì)職業(yè)分工從本義上講，是的巧妙運(yùn)用，且通過交換對(duì)人有益。然而，馬克思指出，在私有財(cái)產(chǎn)條件下，分工獲得了固定和強(qiáng)制的性質(zhì)，其結(jié)果便是：能力片面發(fā)展；人及其活動(dòng)成了碎片、貧乏化了；個(gè)性被異化了。但另一方面，由分工所帶來的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義大機(jī)器，把勞動(dòng)交換提到議事日程上來；在消滅舊式分工的條件下，原有的勞動(dòng)分工又為這種勞動(dòng)變換提供了可能，勞動(dòng)變換必將帶來個(gè)人活動(dòng)的豐富性和相對(duì)完整性(即能從事整個(gè)勞動(dòng)過程中的本質(zhì)勞動(dòng))。因此馬克思指出：全面發(fā)展的個(gè)人，是能從事多種活動(dòng)的、在許多部門內(nèi)發(fā)展的和可自由變換其勞動(dòng)活動(dòng)的人。