《伊利亞特》讀書筆記與心得感悟

　　小時候，少兒頻道曾經播過一部叫做《奧林匹斯星傳》的動畫片。我很喜歡這部動畫片，因為它的人物畫得精致，劇情搞笑。那時我并沒有意識到，這部動畫中許多輕松的故事，實際上是在向觀眾訴說一個個可嘆的悲劇，但它們仍舊給我留下了深刻的印象。

　　上學期買了一本《伊利亞特》，前幾天剛看完。我決定以后每讀完一本書都寫一篇讀書筆記，《伊利亞特》就作為第一篇，同時我也想談談該書之外的故事——特洛亞戰(zhàn)爭的起源與結果。

　　《伊利亞特》的作者是古希臘著名詩人荷馬，除了這部史詩之外，他還寫了另一部史詩《奧德賽》。

　　《伊利亞特》全書共有二十四卷。詩人截取了特洛亞戰(zhàn)爭中的第十年的故事，以順敘的方式進行描寫。從阿喀琉斯與阿伽門農之間的矛盾開始，包括希臘與特洛亞之間的和談失敗及戰(zhàn)爭開始，阿喀琉斯拒絕為希臘出戰(zhàn)，雙方在諸神幫助下各有勝負，阿喀琉斯好友帕特洛克羅斯出戰(zhàn)并戰(zhàn)死，阿喀琉斯為奪取好友尸體出戰(zhàn)，阿喀琉斯擊殺特洛亞國王之子赫克托爾，國王親自贖回兒子尸首并火葬。

　　整個特洛亞戰(zhàn)爭的導火索是美女海倫。特洛亞國王的兒子帕里斯“誘拐”了邁錫尼國王阿伽門農的弟弟墨涅拉奧斯的妻子海倫，阿伽門農以此為由發(fā)動戰(zhàn)爭。實質上特洛亞戰(zhàn)爭是邁錫尼要奪取海上霸權，占領物資豐饒的伊利昂平原而發(fā)動的遠征。這場戰(zhàn)爭對戰(zhàn)雙方分別為希臘聯軍和特洛亞聯軍，在伊利昂平原上進行，共持續(xù)了十年的時間。期間無數的古希臘英雄戰(zhàn)死，也有無數英雄活了下來，其中包括了荷馬另一部書的主角奧德修斯。而《伊利亞特》的主角，無疑就是戰(zhàn)爭中的最強者——阿喀琉斯。

　　阿喀琉斯是半神，他是海洋女神忒提斯和凡人英雄佩琉斯的兒子。第十年伊始，阿喀琉斯俘虜了兩個美女——克律塞伊斯（簡稱“克”）和布里塞伊斯（“布”）。他將前者送給阿伽門農，后者留給自己作為戰(zhàn)利品。然而“克”是銀弓神阿波羅的祭司克律塞斯的女兒。在阿波羅的干預下，阿伽門農不得不將“克”歸還，同時搶奪阿喀琉斯的戰(zhàn)利品“布”，阿喀琉斯將此視為侮辱，拒絕為阿開奧斯人（古希臘人）作戰(zhàn)，并通過母親請求眾神之王宙斯懲罰阿伽門農。宙斯派睡夢神向其托夢，暗示阿伽門農進攻特洛亞城。進攻遭到了特洛亞王子赫克托爾的頑強抵抗，加上阿喀琉斯的袖手旁觀，阿伽門農損失慘重。直到阿喀琉斯的好兄弟帕特洛克羅斯戰(zhàn)死沙場，阿喀琉斯決定拋開怨恨，加入戰(zhàn)斗，成功擊殺赫克托爾，為兄弟復仇，最終接受特洛亞國王普里阿摩斯的贖金，歸還赫克托爾的尸體。

　　古希臘時期是一個思想相對開放的時期，人們經常通過論辯或演說的形式來向別人宣揚自己的思想。要使得自己思想具有說服力，能被普羅大眾接受，就必須將自己的語言進行加工，讓語言中所包含的抽象思想立體化，增強演說效果。因此，古希臘的修辭學得到了蓬勃發(fā)展。荷馬在創(chuàng)作《伊利亞特》時也受到了修辭學的極大影響，體現在其在書中使用了大量的修飾語、比喻、枚舉等修飾手法。這樣的寫作方式在我看來有利有弊。

　　其利體現于：修辭使得人物的形象更加深入人心。

　　作者用了先抑后揚的方法，先將奧德修斯死死地摁在地上，不讓他露出來。緊接著，作者用了一個比喻：“他的言詞像冬日的雪花紛紛飄下。”雪花落下的時候是氣勢磅礴的，是無法阻擋的，正像這雪花一樣，奧德修斯的話是充滿智慧的，是無懈可擊的。通過比喻的方式，將奧德修斯這一人物形象瞬間拔高，創(chuàng)造出了震撼人心的效果。

　　而我認為它的弊處在于：將語言弄得過于繁瑣。我一直認為古人所強調“惜墨如金”是很有道理的，語言經過錘煉，達到言簡意賅的程度，才能像針一樣具有穿透力。作者在創(chuàng)作中，經常對人物身份進行很多修飾，比如在寫阿波羅的時候，作者寫道：“銀弓之神，克律塞和神圣的基拉的保衛(wèi)者，統(tǒng)治著特涅多斯，滅鼠神。”雖然這使得語言變得很莊嚴，具備儀式感，但我覺得這種方式并不適合于我們今天的閱讀習慣。這種修辭形式在文中反復出現，難免會重復，讀久了之后那種莊嚴感被削弱了很多。作者在寫的過程中喜歡列舉人名，這些人名在全書中可能就只出現這么一次，給人一種強行湊數的感覺。當然，這些都是我的不成熟看法，這種手法可能是當時一種俗成的創(chuàng)作手法。

　　無可否認的是，荷馬創(chuàng)作水平已經達到登峰造極的地步。文藝復興時期，有很多作家也嘗試用與荷馬相似的手法進行創(chuàng)作，但是并沒有能夠超越前人。

　　任何時代誕生的偉大作品，必定與當時當地的思想交相輝映。因為思想是作品的骨架，沒有思想的作品是站不起來的，同時，作品是思想的載體，沒有作品，思想自然也無所依存。《伊利亞特》中描寫的特洛亞戰(zhàn)爭就反映了當時古希臘人的思想。

　　特洛亞戰(zhàn)爭對戰(zhàn)雙方由凡人，半神，神裔構成，但自始至終，操縱整場戰(zhàn)爭的人都是神。神通過幻化成凡人來啟迪大眾，也可以利用強大力量幫助凡人。比如，波塞冬幫助過阿開奧斯人，阿波羅幫助過赫克托爾擊殺帕特洛克羅斯。盡管神具備無可匹敵的力量，但是這場戰(zhàn)爭的結果是不會改變的——特洛亞終會被攻破，阿開奧斯人將取得勝利，阿喀琉斯會葬身在伊利昂平原，一切都是命運的安排。這一點就體現了古希臘人相信的宿命論。

　　希臘人認為，人是掙脫不開命運的枷鎖，人或許可以從某種方式預知命運，但無法改變它。

　　就拿特洛亞戰(zhàn)爭來說，前面提到海倫是這場戰(zhàn)爭導火索，“誘拐”海倫的人是帕里斯，帕里斯在出生的時候就已經被預言：這個孩子會給特洛亞帶來毀滅和不幸。帕里斯的父母為了防止預言成真，命令奴隸將其殺死，奴隸不忍，把年幼的'帕里斯拋棄至伊達山，但帕里斯并沒有被自然殺死，卻被好心的牧羊人收養(yǎng)，最終直接引發(fā)了特洛亞戰(zhàn)爭。

　　神并非沒有能力改變命運，只是他們不能輕易去改變它。例如，神王宙斯的兒子薩爾佩冬參加了特洛亞戰(zhàn)爭，他被帕特洛克羅斯殺死，死前宙斯也曾想過救他，但在天后赫拉的勸阻下，深思熟慮后的宙斯還是放棄了原先的念想，因為薩爾佩冬注定要被帕特洛克羅斯殺死。

　　面對命運，難道所有人都束手就擒？顯然不是這樣的。在畢達哥拉斯學派的影響下，古希臘哲人相信靈魂不朽。因為人們的心靈需要安撫，哲人們盡力構筑了一個死后的世界。柏拉圖相信，人的靈魂由三部分構成，即理智、激情、欲望。當后兩者屈從于前者時，人們就是按照正義在生活，反之，百家筆記網則是在違背正義。那些遵循正義的人，在神重擲骰子的時候，就會獲得較好的命運，而那些違背正義的人，就會獲得較差的命運。其實，他不惜在《理想國》中花上十來頁大談特談靈魂輪回，是在勸人行善。我認為，他想告訴人們，雖然命運已定，但它不是唯一的，它可以是成千上萬的。至于它是怎么樣的，是由人們做出的關鍵選擇來決定的，一旦這樣的選擇做出之后，不管人們做出什么來補救，都不會再改變它。就像已經躍下懸崖的人，永遠無法回到懸崖上，而最初，他本可選擇回頭。總而言之，命運在一定程度上是由自我把握的。

　　再回到特洛亞戰(zhàn)爭的故事中，阿喀琉斯在出征之前，他的母親忒提斯曾經對他說過，如果他選擇留下，就能一直安穩(wěn)地生活到老死；如果他選擇出征，他必定會贏得榮譽，但會戰(zhàn)死在沙場上。阿喀琉斯選擇了后者。母親不忍，用冥河斯提克斯之水浸泡他的身體，使其刀槍不入。但在浸泡的時候沒有浸到腳踝，最后阿喀琉斯腳踝中箭而死。

　　阿喀琉斯在明知結局的情況下，做出了將自己推向死亡的選擇，這是整個故事最具悲劇色彩的部分，也是最令我震撼的地方。它讓我想起了羅曼羅蘭說過的一句話：“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后，依然熱愛生活�！被蛟S他當時這樣想：

　　“我的死是注定的，而怎么樣活著還是我自己定的�！�

　　過幾周有空了再讀讀《奧德賽》。