《老子》原文及譯文

　　引導(dǎo)語：《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面是小編為你帶來的《老子》原文及譯文，希望對你有所幫助。

　　第一章

　　道可道，非常道;名可名，非常名;無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　可以說出來的道，就不是永恒不變的“道”�？梢越械贸鰜淼拿�，就不是永恒不變的“名”�！盁o”，是天地形成的本始;“有”，是創(chuàng)生萬物的根源。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見其形之處體察“道”的奧妙，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬物的歸宿�！坝忻�”和“無名”這兩者來源相同而名稱各異，它們都可以說是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒有“有”就沒有“無”，沒有“難”就沒有“易”，沒有“長”就沒有“短”，沒有“高”就沒有“下”，沒有“音”就沒有“聲”，沒有“前”就沒有“后”，這些都是相輔相成的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無為，實行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應(yīng)無為，不加干預(yù);生長萬物，并不據(jù)為已有，化育萬事，并不自恃其能;成就萬物，亦不自居其功。就因為不自居其功，所以他的功績反而永遠(yuǎn)不會被泯滅。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。

　　不標(biāo)榜賢名，使人民不起爭心;不珍貴難得的財貨，使人民不起盜心;不顯現(xiàn)名利的可貪，使人民的思想不致受到惑亂。因此，圣人為政，要凈化人民的心思，沒有什么自作聰明的主張;滿足人民的溫飽，就不會有更大的貪求;減損人民的心志，便沒有剛愎自是的行為;增強(qiáng)人民的體魄，就可日出而作，日落而息;那里還會與人相爭呢?若使人民常保有這樣無知無欲的天真狀態(tài)，沒有偽詐的心智，沒有爭勝的欲望，縱然有詭計多端的陰謀家，也不敢妄施伎倆。在這樣的情況下，以“無為”的態(tài)度來治理國家，哪里還有治理不好的事呢?

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

　　“道”本是虛空的，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大，好像是萬物的祖先。它不露鋒芒，它以簡馭繁，在光明的地方，它就和其光，在塵垢的地方，它就同其塵。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中，卻還儼然存在。像這樣的道體，我不知它是從何而來，似乎在有天帝之前就有了它。

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　天地?zé)o所偏愛，任萬物自然生長，既不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，因此它對于萬物的生生死死，好比祭祀時用草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拋棄，并不愛惜。同樣的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗，讓百姓隨其本性發(fā)展，使他們自相為治。天地之間，就像一具風(fēng)箱，沒有人拉它，它便虛靜無為，一旦拉動起來，那風(fēng)就汩汩涌出了。天地的靜或動也是這個道理。我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執(zhí)已見不肯相讓，殊不知，言論愈多，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無為的道體呢!

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　虛無而神妙的道(“谷神”)，變化是永不窮盡的。它能產(chǎn)生天地萬物，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門，是天地萬物的根源。它連綿不斷地永存著，而它的作用，愈動愈出，無窮無盡，自開天辟地，直到永遠(yuǎn)。

　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　自古及今，天還是這個天，地還是這個地。天地所以能永存的原因，是由于它不為自己而生存，所以能長久生存。圣人明白這個道理，所以常把自己的事放在腦后，但是他的收獲卻遠(yuǎn)超出他的本意。這還不是因為他遇事無私，故而才能成就他的大私嗎?

　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　合乎道體的人，好比水。水善于使萬物得到利益而不與之相爭，它處于眾人厭惡的地方，所以最接近“道”。他樂與卑下的人相處，心境十分沉靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其所長，行動必能適其時，這是因為他不爭，所以才無錯失。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已;捶而棁之，不可常保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　自滿自夸，不如適時而止，因為水滿則溢，過于自滿的人，必會跌倒。鋒芒畢露，這種銳勢總不能長久保住，因為過于剛強(qiáng)則易折，慣于逼人，必易遭打擊。金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久守住他的財富;那恃富而驕的人，最后必自取其禍。只有功成身退，才合乎自然之道。

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　你能攝持軀體，專一心志，使精神和形體合一，永不分離嗎?你能保全本性，持守天真，集氣到最柔和的心境，像嬰兒一樣的純真嗎?你能洗浄塵垢、邪惡，使心靈回復(fù)光明澄澈而毫無瑕疵嗎?你愛民治國，能自然無為嗎?你運(yùn)用感官、動靜、語言之間，能致虛守靜嗎?你能大徹大悟、智無不照，不用心機(jī)嗎?這些事如果都能做到的話，便能任萬物之性而化生，因萬物之性而長養(yǎng)。生長萬物而不據(jù)為已有，興作萬物而不自恃已能，長養(yǎng)萬物而不視已為主宰，這就是最深的“德”了。

　　第十一章

　　三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用;故有之以為利，無之以為用。

　　三十根車輻匯集安裝到一個轂上，在轂中有空處，這才有車的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空處，這才有器皿的作用。開鑿門窗建造屋室，在屋室中有空處，這才有屋室的作用。如果明白這種道理，就知道“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用;真正有用的所在，還是在于虛空的“無”。

　　第十二章

　　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　過分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍;過分追求聲音的享受，終致聽覺不靈敏;過分追求味道的享受，終致味覺功能退化;過分縱情于騎馬打獵，追逐鳥獸，終致心神不寧，放蕩不安;過分追求金銀財寶，終致道德淪喪，身敗名裂。所以圣人的生活，只求飽腹，不求享受，寧取質(zhì)樸寧靜，而不取奢侈浮華。主張摒棄一切外物的誘惑，以確保固有的天真。

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

　　世人重視外來的寵辱，沒有本心的修養(yǎng)，所以得寵受辱，都免不了因而心驚，又因不能把生死置之度外，畏懼大的禍患而心驚。為什么得寵和受辱都要心驚呢?因世人認(rèn)為寵上辱下，寵尊辱卑。得到光榮就覺得尊貴，受到恥辱就覺得丟人，因此得之也驚，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也心驚呢?因為我們常想到自己，如果我們忘了自己，那還有什么禍患呢?所以說，能夠以貴身的態(tài)度治理天下，才可把天下托付他;以愛身的態(tài)度治理天下，才可把天下交給他。

　　第十四章

　　視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

　　看不見的叫做“夷”;聽不到的叫做“�！�;摸不著的叫做“微”。道既然看不見、聽不到、摸不著，又何必去窮究它的形象呢?因為它是混沌一體的。這個混沌一體的道，在高并不顯得光亮;在低也不顯得昏暗。只不過是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無物。這叫沒有形狀的“形狀”，沒有物體的“形象”，也可稱它為恍惚不定的狀態(tài)。你迎著它，卻看不到它;隨著它，也望不見它。秉執(zhí)著這亙古就已存在的道，就可以駕馭萬事萬物。能夠了解這亙古存在的道，就知道“道”的規(guī)律了。

　　第十五章

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久，動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

　　古時有道之士真是不可思議，他胸中的智慧深不可測。因為他深不可測，所以要描述他的話，也只能勉強(qiáng)形容而已。他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川;警惕的樣子好像提防四鄰窺伺;拘謹(jǐn)嚴(yán)肅好像身為賓客;融和可親好像春風(fēng)中冰的解凍;淳厚樸質(zhì)好像未經(jīng)雕琢的素材;心胸開闊好像空曠的山谷;渾樸淳和好像混濁的大水。試問誰能在動蕩中安靜下來慢慢地澄清?誰能在安定中生動起來而慢慢地活潑?惟獨得道的人，才有這種能力了。因為得道的人不自滿，所以才能做到吐故納新的效果。

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　若是致虛、寧靜的工夫達(dá)到極致，做到去知去欲。那么萬物的生長、活動，我們都不難看出他們是由無到有，再由有到無，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。雖然萬物復(fù)雜眾多，到頭來還是要各返根源�；胤蹈�源叫做“靜”，也叫“復(fù)命”。這是萬物變化的常規(guī)，所以“復(fù)命”叫做“�！�。了解這個常道可稱為明智。不了解這個常道而輕舉妄動，就要產(chǎn)生禍害了。了解常道的人無事不通，無所不包;無事不通，無所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無不周遍，無不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。如此，終生也就可免于危難了。

　　第十七章

　　太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

　　最上等的國君治理天下，居無為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，所以人民只知有國君的存在;次一等的國君，以德教化民，以仁義治民，施恩于民，人民更親近他、稱頌他;再次一等的國君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏懼他;最差的國君，以權(quán)術(shù)愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮他。這是什么緣故呢?因為這種國君本身誠信不足，人民當(dāng)然不相信他。最上等的國君是悠閑無為的，他不輕易發(fā)號施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益處。等到事情辦好，大功告成，人民卻不曉得這是國君的功勞，反而都說：“我們本來就是這樣的呀�！�

　　第十八章

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　大道廢棄以后，才有仁義;隨著智巧的出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生詐偽;家庭不睦以后，才顯出孝慈;國家昏亂以后，才產(chǎn)生忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

　　聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處;仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復(fù)孝慈的天性;機(jī)巧和貨利，能使人產(chǎn)生盜心，所以棄絕了它，盜賊自然就絕跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下，所以要棄絕它們，而使人心有所歸屬。這便是外在要表現(xiàn)純真，內(nèi)在保持質(zhì)樸，減少私心，降低欲望。

　　第二十章

　　絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏�；馁馄湮囱朐�!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺;我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸!眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　　知識是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識，就不會再有憂愁煩惱。恭敬地應(yīng)聲“是”，和憤怒地應(yīng)聲“哼”，相差究竟有多少?世人所說的“善”，和大家公認(rèn)的“惡”，究竟相差在那里?這沒有一定的準(zhǔn)則，我也不能獨斷專行，顯露鋒芒，遭人嫉妒。應(yīng)該存著別人害怕，我也害怕的心理。因為宇宙的道理本是廣大無邊的，很難完全顯示給別人知道，最好的方法就是與人和光同塵，以減少自己的過錯。我的存心和世人大不相同。比方說：世人快快樂樂的樣子，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺遠(yuǎn)眺。唯獨我淡泊名利，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無家可歸的游子似的。眾人自得自滿，似乎有用不盡的才智和能力;唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊，是那樣的混沌!世人都光耀自炫，唯獨我昏昏昧昧的樣子;世人都清楚精明，唯獨我無所識別的樣子。我恬淡寧靜，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無系無縶，好像大風(fēng)一樣，沒有目的，沒有歸宿。世人好像皆有所用，皆有所為，唯獨我愚鈍而且鄙陋。世人都競逐浮華，崇尚文飾，唯有我與眾不同，見素抱樸。為什么我會這樣呢?實在是因為我太看重內(nèi)心的生活，抱住人生的本源，一心以得道為貴啊!

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟�，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

　　大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移。道是什么樣子呢?道這樣?xùn)|西，是恍恍惚惚的，說無又有，說實又虛，既看不清又摸不到�？墒�，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象;在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬物。它是那么深遠(yuǎn)而幽微，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。這原理與原質(zhì)是非常地真實可信的。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識萬物的本始，因它一直在從事創(chuàng)造萬物的活動，我就是從“道”才認(rèn)識萬事萬物的本來面目的。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。

　　委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。所以圣人緊守著“道”。不自我表揚(yáng)，反而顯得突出;不自以為是，反而能夠彰顯;不自己夸耀，反而能夠見功;不自我矜持，反而能夠長久。這都是不和人爭反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。正因為不與人爭，所以全天下沒有人能和他爭，這樣反而成全了他的偉大。古人所說的“曲就是全”等語，難道還會虛假?能夠做到這些，道亦會歸向他了。

　　第二十三章

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者同于道;德者，同于德;失者，同于失;同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　無言才能合于自然的道體。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類呢?所以從事于道的就同于道;從事于德的就同于德;表現(xiàn)于不道不德的，行為就是暴戾恣肆。因此，得到道的，道也樂于得到他;得到德的，德也樂于得到他;同樣失道失德的，就會得到失道失德的結(jié)果。為人誠信不足，人們自然不會信任他。

　　第二十四章

　　企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　凡翹起腳尖想要出人頭地的，反站立不穩(wěn);凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn);自己好表現(xiàn)的，反不能顯達(dá);自以為是的，反不能昭著;自我炫耀的，反而不能見功;自我表現(xiàn)矜持的，反不能長久。從道的觀點來看，這些急躁的行為，簡直是多余無用的東西，連物類都討厭，何況萬物之靈?所以有道的人，決不如此炫夸爭勝。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　在天地存在以前，就有一個東西渾然天成。它無形、無聲;既看不見，又聽不到，摸不著。它不生不滅，獨立長存，永不改變;周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個名字的話，也只能稱它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會消逝;沒有消逝，才稱得起遠(yuǎn);雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說，道是最大的;其次是天;再則是地;次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”;地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”;天為道所包涵，所以天當(dāng)效法“道”;道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。

　　穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動的主宰。所以圣人的行動，總是持重守靜;雖有榮譽(yù)，也是處之泰然，超脫于物外。一個萬乘之國的君主，怎么可以輕浮躁動來治理天下呢?因為他們不能以重卸輕，以靜制動的緣故啊!要知道，輕浮便失去根本，躁動就失去主宰的地位。

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　善于處事的人，順自然而行而不留一點痕跡。善于說話的人，能夠沉默寡言而一點也不會過火。善于計算的人，應(yīng)世接物，“無心”、“無智”，所以不用籌策。善于籠絡(luò)群眾的人，推誠相與，縱使不用門戶拘限，群眾也不會背離。善于結(jié)納人心的人，縱使不用繩索來捆縛，別人也不會離去。因此，體道的圣人，善于使人盡其才，沒有廢棄的人;善于使物盡其用，沒有廢棄的物。這就叫做“襲明”。因此，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的一面鏡子。不尊重他的老師，不珍惜他的這面鏡子，雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這個道理，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人，才能知道。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。

　　知道雄的道理，卻不與人爭雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然也不會離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以達(dá)純真的境界。知道光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范，德行自無錯失。不但如此，他更可歸于無極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭光榮，而甘居恥辱，才可得天下人的歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬物變化不息，這種狀態(tài)并不能長保，終有樸散為器的時候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來設(shè)官分制，做到“無為而治”。所以說：善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的。天下本是一種神圣的東西，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持。出于強(qiáng)力的，必會失敗;想要加以把持的，最后也終必失去。所以世人秉性不一，有前行(積極)的，有后隨(消極)的;有的氣緩，有的氣急;有的剛強(qiáng)，有的羸弱;有的安寧，有的危怠。人如何能有所作為?因此，證道的圣人有見于此，凡事都循人情，依物勢，以自然無為而治，除去一切極端的、過分的、奢侈的東西。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。

　　用道輔佐國君的人，是不會用兵力逞強(qiáng)于天下的，因為以力服人，人必不服，待有機(jī)可乘，還是會遭到報復(fù)的。試看軍隊所到之處，荊棘叢生。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā)，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，決不敢用來逞強(qiáng)，只求達(dá)到目的，就不會矜持，不會夸耀，不會驕傲。只求達(dá)到目的，就知道用兵是出于不得已，就不會逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會長久的。萬事萬物，一到強(qiáng)壯盛大的時候，就開始趨于衰敗。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的。不合于道，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會消逝。

　　第三十一章

　　夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

　　銳利的兵器，是不祥的東西，不但人們討厭它，就是物類也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它。有道的君子，平時以左方為貴，用兵時才以右方為貴。兵器是種不祥的東西，君子心地仁慈，厭惡殺生，那不是君子所使用的東西，萬不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了。即使打了勝仗，也不可得意。得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，天下人都不會歸服他，當(dāng)然他也就無法治理天下。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右。所以用兵時，偏將軍負(fù)的責(zé)任輕，就居左方，上將軍責(zé)任重，便居右方。這是說出兵打仗，要以喪禮來處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊!所以，有道的君子，人殺多了會悲傷而哭;戰(zhàn)勝了，還須以喪禮來慶祝。

　　第三十二章

　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

　　道體虛無，永遠(yuǎn)處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài)。即使非常隱微，天下也沒有人敢支配它。侯王若能守著這虛無的道體，不違反萬物的本性，萬物自然會順其性而歸服。天地陰陽之氣相合，就會降下甘露，不需人們指使，就會分布很均勻，道亦然。道創(chuàng)造了萬物，萬物興作就產(chǎn)生了各種名稱。既已定了名稱，紛爭也就跟著產(chǎn)生，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險，避免禍患。道對于天下人來說，就好像江海對于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿;人廣受其利，物備受其澤。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　能了解別人長短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是高明。能夠戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能夠克服自己，才是堅強(qiáng)。能夠知足常樂，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志。不離失根本，能常處于道的，才能長久。人既能以道為處所，自然也能和它同長久;既能以道為依歸，雖死，卻能與道同存，這才是真正的長壽。

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　大道流行泛濫，就像水一樣，可左可右，無所不到。任萬物生長，而不加以干預(yù)，任萬物成就，而不居其功;它養(yǎng)育萬物，而不主宰萬物。從道體的隱微虛無看，它可說很渺小，但其用無窮，潤育萬物，使萬物歸附而不自以為主宰，它又可說是很偉大。道所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　能守大道，天下人都會歸順?biāo)�。因為他不但不會害人，反而能使天下得到太平康樂。悅耳的音樂，可口的美味，只是做客時的短暫享受罷了，怎么可能持久?道顯現(xiàn)出來的，雖然淡而無味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。

　　第三十六章

　　將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　物極必反，勢強(qiáng)必弱，這是自然不易的公理。能夠明了這個道理而加以運(yùn)用，自然就無往不利了。任何事物，要收斂的，必定故意擴(kuò)充它;要衰弱的，必定故意強(qiáng)盛它;要廢棄的，必定故意興盛它;要取去的，必定故意給予它。這個道理，看似隱微，其實很明顯，那只不過是柔弱勝剛強(qiáng)的征兆罷了。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水的，否則必定死;治國者不可用強(qiáng)權(quán)政治來顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍，國破身亡。

　　第三十七章

　　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化�；�而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

　　道永遠(yuǎn)順其自然，不造不設(shè)�？此茻o所作為，但萬物由道而生，實際上卻是無所不為。侯王若能守著這個道，萬物就會各順其性，自生自長。然而這種狀態(tài)，并不能長保，在萬物生長繁衍的過程中，難免有欲望邪念，這時惟有以道的本質(zhì)“無名之樸”，來克服這種情形的發(fā)生。一旦沒有欲望邪念，能夠歸于沉靜不亂，那么，天下自然就會安定。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為;下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為;上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首;前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

　　上德的人，對人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。因為上德的人，與道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為;上義的人，盡管是為，卻是有所為而為;上禮的人，就更過分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引著人家強(qiáng)就于禮。由此看來，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至于以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始;更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮;以守道為務(wù)，而不任用智巧;務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿。不欲綠綠如玉，珞珞如石。

　　天地萬物都有生成的本源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能寧靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會崩裂，地不能寧靜就會震潰，神不能靈妙就會消失，谷不能充盈就會涸竭，萬物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會被顛覆。所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎(chǔ)。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點嗎?所以招致過多的贊譽(yù)就反而沒有榮譽(yù)，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。

　　第四十章

　　反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

　　向著相反的方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，是“道”的運(yùn)動。保持柔弱的.地位，是“道”的運(yùn)用。天下萬物產(chǎn)生于具體的有形質(zhì)之物，“道”生萬物的過程是從無形質(zhì)之物產(chǎn)生出具體的有形質(zhì)之物。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

　　上士聞道就努力不懈地去實行，絕不間斷。中士由于識見不足，認(rèn)道不清，所以覺得道似真似幻，若有若無。下士聽見合于道的話，反而哈哈大笑起來，以為荒誕不經(jīng)。如果不能讓這般俗陋的人大笑的話，道就不是真道呢!所以古時候立言的人有這樣的話“從表面上看來，明道反像暗昧，進(jìn)道反像后退，平道反像不平。”同樣地，上德反像低下的川谷，高潔顯榮反似含垢受辱，廣大的德性反似不足的樣子，剛健之德反像怠惰的樣子，質(zhì)樸的德反似易變的樣子，其理莫不源于此。廣大的空間沒有可指的角落，偉大的成就大都晚成，天籟的聲音無聲可聞，沒有形象的象，無形可見;大道隱微不可說，沒有名稱來指明。上士的人了悟這些道理，立刻付諸行動，以期合于道體。因為只有無時不有，無所不在的大道，才能施恩萬物，才能無所不成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　道是萬物化生的總原理，無極生太極，太極生陰陽，陰陽二氣相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了萬物，因此萬物稟賦陰陽二氣的相交而生，這陰陽二氣互相激蕩而生成新的和諧體，始終調(diào)養(yǎng)萬物。人所厭的是孤、寡、不谷，而侯王卻以此自稱，那是因為得道的侯王深明道體的緣故。任何事物，表面上看來受損，實際上卻是得益;表面上看來得益，實際上卻是受損。因此，人生在世，應(yīng)順道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞強(qiáng)，否則定得不到善終。前人教給我這個道理，如今我也拿來教別人，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強(qiáng)的東西。道是無微不入的，這一無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。因此我才知道無為的益處。但是像這樣的道理――不言的教導(dǎo)，無為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做得到。

　　第四十四章

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　身外的聲名，和自己的生命比起來，那一樣親切?身外的財貨，和自己的生命比起來，那一樣貴重?得到名利，失掉生命，那一樣對我有害呢?由此可知：過分的愛名，必定要付出重大的損耗;要收藏喜歡的東西，將來亡失的也多。只有知足知止，才可不受大辱，不遭危險，而生命也必能得以久存。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

　　最完滿的東西，因物而成，看起來好像有欠缺的樣子，但是它的作用卻永不會停歇;最充實的東西，因物而有，看起來好像虛空的樣子，但它的作用卻沒有窮盡。最直的東西，隨物而成，看起來好像曲屈的樣子;最靈巧的東西，因自然而成器，不強(qiáng)為造作;看起來好像很笨拙的樣子;最卓越的辯才，因禮而言，不強(qiáng)事爭辯，看起來仿佛是木訥的樣子。因此，證道的人，自可做到無為而無不為。治理天下的人，更當(dāng)隨時體道而行，要明察寒、靜可以克服熱、躁。能執(zhí)守清靜無為之道，也就可做人民的模范，使萬物各得其所。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　天下有道，人人知足知止，國與國間沒有戰(zhàn)爭，良馬拉到田野，作為犁田之用;天下無道，人人貪欲無厭，國與國間爭戰(zhàn)頻頻、所有的馬用來戰(zhàn)爭，甚至連母馬都要在荒郊從事生產(chǎn)，這就象征將有亡國之禍了。由此看來，禍患沒有大于貪得不知足的了，罪過沒有大于貪得無厭的了。治國如此，做人又何嘗不是如此?只有知足常樂，才是永遠(yuǎn)滿足。

　　第四十七章

　　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

　　萬物萬事皆有其規(guī)律;天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理，不須出門，就可知天下;天道雖廣，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外，就可以知道自然運(yùn)作的法則。如果一定要出門，外看以求知求見，反而會離道愈遠(yuǎn)，所知愈少。所以了悟道體的圣人，不需遠(yuǎn)求，天下的事理就可知道;不觀察外界，就可說出自然的法則;不造作施為，就可使萬物自化而有成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　為學(xué)可以日漸增加知見，為道可以日漸除去情欲。能把為學(xué)日益的妄念去了又去，減了又減，把知欲都損盡了，便能到達(dá)無為的境界。即到了無為的境地，便與道同存，自然也就能無為而無不為了。無為，則何愁治理不好天下?反之，若強(qiáng)恃自己的智慧一意孤行，又何以能治理天下?

　　第四十九章

　　圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙;為天下，渾其心。圣人皆孩之。

　　圣人沒有成見，而以百姓的意見為意見。百姓善良的，固然善待他們，百姓不善良的，不但不摒棄，反而更加善待他們。因為圣人是各因其性而用之，絕不失其善良;這樣人人自然都會同歸于善。百姓誠實的，固然要以信對待;不誠信的，更應(yīng)以誠信對待，因為圣人是只守誠信，不知虛偽，唯其如此，所以才能化去虛偽，使人人同歸于誠信。圣人治理天下，是無私無欲的。在他的治理下，百姓也是樸實沒有機(jī)心，因為圣人對待他們，就好像自己的孩子一般地愛護(hù)，務(wù)期使他們各順其性。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生，動之死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

　　在人的一生中，生存的途徑占十分之三，死亡的途徑占十分之三，為了生存而碌碌多為，結(jié)果反而陷入死亡的途徑也占十分之三。這是什么緣故?實在是因為愈看重肉體，愈保不住它啊!聽說善養(yǎng)生的人，在陸上行走，遇不見攻擊的�；�;在軍中作戰(zhàn)，碰不到殺傷人的兵刃。因此，犀牛雖兇悍，卻無法以角來攻擊;虎雖勇猛，爪子也沒了用處;刀刃雖利，卻難以使用。這乃是因為善養(yǎng)生的人，絕不進(jìn)入致死的境地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　道為天下之母，所以萬物皆從道生，隨之便有了蓄養(yǎng)之德;既生既蓄，物才能為物;物既為物，自然就有了貌象聲色;物既成形，則形形相生，產(chǎn)生了無窮盡的萬物;這一切乃是由一個名叫“勢”的力量在其中操縱。萬物既從道生，所以莫不尊道;既愛德蓄，所以莫不貴德。但是道雖尊，德雖貴，卻不自以為尊，自以為貴。它施于物的，并不是有心命物，而是讓物各自為生，各自為蓄。所以說，道雖化生萬物，德雖蓄養(yǎng)萬物，雖長育、安定、覆養(yǎng)萬物，卻是化生而不為已有，無所不為而不恃已能，長養(yǎng)而不自以為主宰。像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了。

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤;開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明;無遺身殃，是為習(xí)常。

　　天地萬物都有本源，這個本源就是道;道創(chuàng)生天地萬物，所以也是天地萬物之母。既能認(rèn)知天地萬物之母的道，就可以認(rèn)識天地萬物，既能認(rèn)識天地萬物，又能守持這個創(chuàng)造天地萬物的道。那么，終身就不會遭到傷害。若以道為依歸，便不可妄用聰明，應(yīng)該守其母，知其子，這樣一來雖萬物紛紜于前，也可相安無事，終身不勞;若妄用自己的聰明，專恃自己的才能，就無可救治了。能看見微小的道體叫做“明”，能守住柔弱的道體叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用自己的智慧之光，返回到原來的明，不給自己遺留災(zāi)禍，這叫做合于常道。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉!

　　假若我稍微有些認(rèn)識，那么，行于大道時，必定小心謹(jǐn)慎，唯恐走入邪路。奇怪地是大道如此平穩(wěn)，而人君卻喜歡舍棄正路，去尋小徑邪路前行。因為人君不遵守大道，結(jié)果才使朝政的腐朽污亂，田地非�；氖�，倉廩非�？仗摗４送�，他又外服錦繡文采，來修飾外表的美觀;身帶利劍，來夸耀自己的強(qiáng)悍，一心只知目前的享受，只顧自己財貨有余，不想往后的艱難歲月。這樣的人君，真可稱為強(qiáng)盜的頭子，同時也必然教人民為盜。教人為盜的，不合乎大道，這是在自取滅亡啊!

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　天下有形的東西，容易被拔去;有形的執(zhí)著，容易被取走。唯有善于建德持道的人，建于心，持于內(nèi)，也就不能拔去取走。若能世代遵從這個道理而行，則社稷宗廟的祭祀，必將代代相傳，香火不絕。拿這種道理貫徹到修身，必定內(nèi)德充實，不需外求;身既具備了道，再貫徹到治家，則必德化家人而有余;以此德性貫徹到治鄉(xiāng)，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇;再貫徹到邦國，必能德化邦國而豐盛;以之貫徹到天下，也勢必能普遍地德化天下人。德性既修，便可以以身觀照各人，以我一家，觀照其他各家，以我一國，觀照其他各國，以我現(xiàn)在的天下，觀照現(xiàn)在和未來的天下。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢，也就是這個道理了。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　含德深厚的，可以和天真無邪的嬰兒相比。至德，是柔弱和順的，赤子也是如此。他不識不知，無心無欲，完全是一團(tuán)天理的組合，所以毒蟲見了不螫他，猛獸見了不傷他，鷙鳥見了不害他。他的筋骨雖很柔弱，但握起小拳來，卻是很緊。他并不知雌雄交合的事情，但其小生殖器卻常常勃起，這是因為他的精氣充足的關(guān)系;他終日號哭，嗓子并不沙啞，這是因為他元氣淳和的關(guān)系。調(diào)理相對的事物叫做淳和，認(rèn)識淳和的道理叫做常;常是無所不至，所以認(rèn)識它就叫做明。以常道養(yǎng)生，含德自然是最厚。若不以常道養(yǎng)生，縱欲不順自然，不但沒有好處，反會招來禍患。欲念主使和氣就是剛強(qiáng)，剛強(qiáng)總是支持不了多久的。道是以柔為強(qiáng)，若是勉強(qiáng)為強(qiáng)，便是不合乎道，這就叫做物，物由壯至老，由老至死，便是因為它強(qiáng)為道的緣故。因此，真正道的強(qiáng)，柔弱沖和，比如赤子，任何東西都加害不了它的。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　智者曉得道體精微，所以不任意向人民施加政令;好施加政令的人就不是智者。塞絕情欲的道路，關(guān)閉情欲的門徑，不露鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，和塵俗同處，這就是玄妙的齊同境界。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界，就不分親疏，不分利害，不分貴賤。能夠超越這種親疏、利害、貴賤的，才是天下最為尊貴的人。

　　第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！�

　　用正道的原則治理國家，用奇詭的戰(zhàn)術(shù)對外用兵，用清靜無為的策略來掌握天下，我何以知道會這樣呢?只要從正面幾個無為而治的反面情形來看，就可明白。天下的禁忌太多，人民動輒得咎，無所適從，便不能安心工作，生活愈陷于困苦。政府的權(quán)謀愈多，為政者互相勾心斗角，國家就愈陷于混亂。在上位者的技巧太多，人民起而效尤的結(jié)果，智偽叢生，邪惡的事層出不窮。法令過于嚴(yán)苛森嚴(yán)，束縛人民的自由太過，謀生困難，盜賊就愈來愈多。因此，圣人有見于此，便說道：我無為，人民便自我化育;我好靜，人民也自己走上軌道;我無事，人民便自求多福;我無欲，人民也就自然樸實。

　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　治國者無為無事，一國的政治看似混濁，其實人民因生活安定，其德反而淳厚。治國者有為有事，一國的政治看似條理分明，其實人民因不堪束縛，其德反而淺薄。所以災(zāi)禍的里面，未必不隱藏著幸福;在幸福里面，也未必不潛伏著禍根。這種得失禍福的循環(huán)，是沒有定數(shù)的，誰能知道它的究竟呢?就好像那本是正直的東西，突然間竟變作了虛假;那本是善良的東西，突然又化作邪惡一樣。世人看不透這個道理，每每各執(zhí)已見，作為是非取舍的標(biāo)準(zhǔn)。他們陷在這往復(fù)循環(huán)的圈子里，不能自拔，已為時很久了。唯獨得道的圣人，才能跳出這個圈子，能無為而為，以無事為事，方正而不刺人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。既傷不到自己，也傷不到別人。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德;重積德，則無不克;無不克，則莫知其極;莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

　　治理國家修養(yǎng)身心，最好的方法，莫過于愛惜精神、節(jié)省智識。因為只有愛惜精神，節(jié)省智識，才能早作準(zhǔn)備;早作準(zhǔn)備，就是不斷的積德;能夠積德，就沒有什么不能勝任的;既沒有什么不能勝任的，就無法估計他的力量;無法估計他的力量，就可以擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國的責(zé)任。掌握了治理國家的道理，就可以長久站穩(wěn)。這就是“根深蒂固”、“長生久視”的長久之道。

　　第六十章

　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　治理大國好像烹小魚，不能常常翻動，常常翻動小魚就會破碎;不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。但是能做到這個地步，只有“有道的人”才能達(dá)到。有道的人臨蒞天下，清靜無為，物各得其所，鬼神各有其序。這時，不僅鬼不作祟傷人，神也不傷害人;不僅神不傷人，就是圣人也不傷人;鬼、神、圣人都能做到不傷害人，人民便能安居樂業(yè)，勉力修德了。

　　第六十一章

　　大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　人類能否和平共處，實系于大國的態(tài)度。大國要像江海居于下流，才為天下所歸。天下的雌性動物，常以柔弱的定性，勝過剛強(qiáng)躁動的雄性動物，這是因為靜定且能處下的緣故。因此大國如能對小國謙下有禮，自然能取得小國的信任，而甘心歸服;小國若能對大國謙下有禮，自也可取得大國的兼蓄，而對它平等看待。無論是謙下以求小國的信任，或謙下以求大國的重視，都不外乎兼蓄或包容對方。故而為了達(dá)到目的，兩國都必須謙下為情。但是最要緊的還是大國應(yīng)該先以下流自居，這樣天下各國才相安無事。

　　第六十二章

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

　　道無所不包，是萬物的隱藏之所。善人固然以它為寶，不肯離開它，就連惡人也需要它的保護(hù)。善惡原沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，普通人把道之理說出，便可換得尊位，把道之理做出，就可高過他人。惡人只要明白大道，悔過自新，道又怎么可能棄他們于不顧呢?可見得道的人，是最高不過的，即便得到世間的一切名位：或立為天子，封為三公，或厚幣在前，駟馬隨后，還不如獲得此道來得可貴。古人所以重視此道的原因是什么呢?還不是因道以立身，有求就能得到，有罪就能免除嗎?所以說，道才是天下最貴重的。

　　第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　眾人是有所為而為，圣人是無所為而為;眾人是有所事而事，圣人是無所事而事;眾人是味有其味,圣人是淡而無味。眾人是以大為大，以小無小，以多為多，以小為小;對圣人是以小為大，以少為多。眾人德怨分明，常以怨報怨，以德報德，甚或以怨報德;而圣人卻是大公無私，無人我之分，也就無所謂德與怨。若在常人看來是德是怨，圣人寧可以德報怨;既能以德報怨，還有何怨可言呢?天下的難事，必從容易的時候做起;天下的大事，也必從小事做起。所以圣人不肯舍小以為大;不舍小以為大，最后才能成其大。圣人深知輕易許諾的人，必然少信用……把事情看得越容易的人，困難也越多。因此，他對人不肯輕易許諾，對事也寧愿把容易的看作艱難。雖說他以易為難，其實始終沒有困難產(chǎn)生。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

　　當(dāng)世道安平的時候，是容易持守的;當(dāng)事情未見端倪的時候，是容易圖謀的。脆弱的東西，容易分化;微小的東西，容易散失。因此，在事情還未發(fā)生時就處理，便容易成功;在天下未亂前開始治理，就容易見效。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的，九層的高臺，是由一筐一筐的泥土建筑起來的;千里之行，是一步步開始走出來的。這些道理，都是化有事于無事，消有形于無形，其所作所為，仍是無所作，無所為;否則為者失敗，執(zhí)者喪失。圣人無為而為，所以不失敗;不事執(zhí)著，所以沒有喪失。普通人做事，往往到快成功的時候失敗，便是因為不能始終如一。如果對于一件事，從開始就循道而行，一直到最后還是一樣謹(jǐn)慎，是絕不可能失敗的。圣人深知此理，所以不與眾人的行事和居心一樣，眾人喜歡的是難得的財貨，圣人偏好的卻是眾人所不喜歡的;眾人喜好追逐知識，賣弄聰明，結(jié)果弄得滿身過錯;圣人卻排除后天的妄見，不學(xué)眾人所學(xué)的妄知。那么圣人究竟是怎么的人呢?他守持無為的道體，輔助萬物的自然發(fā)展，而不敢有所作為。

　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣!然后乃至大順。

　　古時善于以道治國的人，不要人民機(jī)巧明智，而要人民樸質(zhì)敦厚。百姓智巧詭詐太多，就難以治理。如果人民多智，治國的人又憑自己的的智謀去治理，那么上下斗智，君臣相欺，國家怎會不亂!如果治國者不用智謀，不顯露自己的本領(lǐng)，不開啟人民的智謀，只以誠信待民，則全國上下必然相安無事，這豈不是國家的一大福祉?以智治國和不以智治國是古今治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)界限。若能常懷此心，不以智治國，必能與道同體，而達(dá)玄德的境界。玄德既深又遠(yuǎn)，不同于普通的物事。當(dāng)玄德愈見真樸時，萬物也就回歸了自己的本源，然后才能完全順合自然，與道一體。

　　第六十六章

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重;處前，而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　江海能夠成為百川歸往之處的原因，是它善于處在低下的地位，所以能成為百川歸往之處。因此，圣人要居于人民之上，就應(yīng)當(dāng)用自己的言辭表示對人民的謙下;要處于人民之前，就應(yīng)當(dāng)把自己放在人民之后，所以圣人居于人民之上而人民不以為累，處于人民之前而人民不感到有危害。因此，天下的人民對他樂于擁戴而不厭倦。由于不爭，所以天下沒有誰能夠和他相爭。

　　第六十七章

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣!夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　世人說我的道太大，天下沒有可與它比擬的。不錯，就因為道大，所以不像任何物體;如果它像某一樣?xùn)|西的話，就微不足道、不值一顧了。我以為，有三種寶貝是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持的：一種叫做慈愛，一種是勤儉，還有一種就是所謂的“敢為天下先”。慈愛則視人民如赤子而盡力衛(wèi)護(hù)，所以能產(chǎn)生勇氣;勤儉則蓄精積德，應(yīng)用無窮，所以能致寬廣;不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬物之長。但如果舍棄慈愛要求勇敢，舍棄勤儉而求取寬廣，舍棄謙讓而求取爭先，那是走向死亡之路。三寶之中，慈愛最重要，以慈愛之心用于爭戰(zhàn)就會勝利，用來防守就能鞏固。能夠發(fā)揮慈愛之心的人，天也會來救助他、衛(wèi)護(hù)他。

　　第六十八章

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

　　善于做將帥的，不逞其勇武;善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒;善于克敵的人，不用和敵人交鋒;善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭和處下這二者就是道的極致了。

　　第六十九章

　　用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺�！笔侵^行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　兵家曾說：“我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有不得已的情況才起而應(yīng)戰(zhàn);在作戰(zhàn)時也不敢逞強(qiáng)躁進(jìn)，寧愿退避三舍，以求早弭戰(zhàn)禍�！边@樣的作戰(zhàn)就是：雖有行陣，卻好像沒有行陣可列;雖要奮臂，卻好像沒有臂膀可舉，雖有兵器，卻好像沒有兵器可持;雖然面敵，卻好像沒有敵人可赴。故常能制敵于先。但是，切莫看輕了敵人的力量，以致遭到毀滅的禍害。因為輕敵便違反了慈道。所以說，圣人不得已而用兵，但內(nèi)心仍須懷著慈悲的心情而戰(zhàn)。就因心存慈悲，所以才能得到最后的勝利。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　我說的話很容易了解，既很容易明白，那也就很容易實行�？墒翘煜氯藚s不能明白，又不肯照著去做。事實上，我的言論以道體的自然無為為主旨，行事以道體的自然無為為根據(jù)，這有什么難知難行的呢?正因為他們不了解我這些言論，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，效法我的人也就愈少。大道唯其如此不行，圣人才不得不在外同其塵，在內(nèi)守其真。

　　第七十一章

　　知，不知，上;不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　已經(jīng)知道真理卻自以為不知的人，是最高明的人;根本不認(rèn)識真理，卻自以為知道的人，是患了謬妄的病癥。認(rèn)為這種病是病的人，便得不著這種病。圣人所以不患此病的原因，就是因為他知道這種病的緣故!

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　人民一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，則更大的禍亂就會隨之而來。因此，執(zhí)政的人，不要逼迫人民的生存，讓他們得不到安寧;不要壓榨人民的財貨，使他們無法安身。能不如此，人民才不會厭惡你，才不會帶來莫大的禍亂。所以，圣人雖是自知已能，卻不自我顯揚(yáng);雖自知已力，也不自顯高貴，只是采取“無為”、“處下”的態(tài)度順民而已。取前者而舍后者，又怎會陷民于不安呢?

　　第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?是以圣人猶難之，天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，嬋然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)的人，必不得善終;勇于表現(xiàn)柔弱的人，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”，但勇于剛強(qiáng)則得害，勇于柔弱則受利。天為什么厭惡勇于剛強(qiáng)的人，誰能知道為什么?天之道是不爭奪而善于得勝，不言語而善于回應(yīng)，不召喚而萬物自歸，寬緩無心而善替萬物籌策。這就好像一面廣大無邊的天網(wǎng)一樣，它雖是稀疏的，卻沒有一樣的東西會從中漏失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

　　人民若飽受虐政苛刑，到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用?假使人民怕死，一有作奸犯科的人，就抓來處死，那么還有誰敢再做壞事，觸犯刑罰?但事實并不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻并未止步;萬物的生死，早操在冥冥中司殺者的手中，又何必人去參與共謀?但是世上一般的執(zhí)政者，往往憑自己的的私意枉殺人命，替代冥冥中司殺者的職責(zé)，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而替木匠砍斫木頭一樣。凡是代木匠砍斫木頭的人，少有不砍傷自己的手的。

　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　人民為什么饑餓?因為在上的人聚斂太多，弄得人民無法自給，所以才饑餓。人民為什么難治?因為在上的人多事妄作，弄得人民無所適從，所以才難治。人民為什么不怕死?還不是因為在上的人奉養(yǎng)過奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。如果在上的人，能夠看輕自己的的權(quán)勢，恬淡無欲，清靜無為。那么，比起貴生厚養(yǎng)，以苛煩政令來壓榨人民，就要好多了，這種情形也就不會產(chǎn)生了。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　人活著的時候，身體是柔軟的;死了以后，就變得僵硬。草木活著的時候，形質(zhì)是柔弱的;死了以后，形質(zhì)立刻轉(zhuǎn)為枯槁。所以說，凡是堅強(qiáng)的都是屬于死亡的類型;凡是柔弱的，都是屬于生存的類型。從用兵逞強(qiáng)反而不能取勝，樹木強(qiáng)大反而遭受砍伐來看，凡是強(qiáng)大自夸，心想要高居人上的人，結(jié)果必被厭棄，反居人下;而那些柔弱自守的人，最后終必受人擁戴，反居人上。

　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　天道的作用，好像射箭時的弦。弦位高了，便壓低它;弦位低了，便抬高它;弦過長了，便減短;弦過短了，便補(bǔ)足它。天之道，也正是如此。人之道就不是這樣了。天道，是損有余而補(bǔ)不足;人道，乃是損不足以奉有余。那么，誰才能善體天道，把有余的奉獻(xiàn)給天下呢?只有得道的人，才做得到啊!體道的圣人，作育萬物，卻不自恃已能;成就萬物，也不自居其功。能如此做到無私無欲，因任自然，不想表現(xiàn)自己，才能體察天之道，才能把有余的奉獻(xiàn)天下。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。正言若反。

　　天下沒有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能攻堅克強(qiáng)的東西，卻都不能勝過水，世上再沒有別的東西可以替換它，也再沒有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝強(qiáng)，柔勝剛的道理，卻無法付諸實行，主要的原因，乃在人們愛逞一時的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人說：“能承受全國的污辱，才配做社稷之主;能承受全國的災(zāi)禍，才配做天下之王�！边@就是“正言若反”――合于真理的話，表面上多與俗情相反的道理。

　　第七十九章

　　和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

　　既有大的怨恨，縱使把它調(diào)解，心中必然還會有余怨，這豈是好的方法?所以圣人治理天下，守柔處下，就好像掌握左契，只施舍而不向人索取，是不會去苛責(zé)百姓的。如此，則上下相和，仇怨根本不會產(chǎn)生，還有什么大怨要調(diào)解的呢?因此，有德的君主，就如同持著左契，只施舍而不索取于人，人心無怨;無德的君主，就如同執(zhí)掌賦稅，只索取而不給人，人多生怨。給而不取，合于天道;天道雖毫無偏私，而沒有偏私的天道，卻常常在幫助那有德的人!

　　第八十章

　　小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　理想的國家是這樣的：國土很小，百姓不多，但他們有用不完的器具，并且重視生命而不隨處遷徙。這樣，雖有舟車，卻無可用之地;雖有武器也沒有機(jī)會陳列。使人民回復(fù)到不用文字，不求知識的結(jié)繩記事時代，有甜美的飲食，美觀的衣服，安適的居所，歡樂的習(xí)俗，大家無爭無隙。因為都是小國，所以各國的人民彼此都可看到，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見，雖然如此，但因生活的安定，彼此之間的人民卻到老死，也不會離開自己的國家去與鄰國的人互相往來。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

　　真實的話不悅耳，悅耳的話不真實。行善的人，不需言辯;好辯的人，行為反非至善。有真知的人不要求知識廣博，知識廣博的人沒有真知。圣人不積聚什么東西，他因幫助別人而自己更加富有，因給予別人而自己更加增多。自然的規(guī)律，有利于萬物而無損害;圣人的準(zhǔn)則，對人有施為而不與之相爭。

　　老子經(jīng)典名句

　　1、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”——中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？

　　2、“為之于未有，治之于未亂”——中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

　　3、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”——老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

　　4、“大丈夫處其厚，不居其��；處其實，不居其華”——人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

　　5、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”——中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

　　7、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）——君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人��！更多老子名言敬請關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　8、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”——此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

　　9、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢姡�封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　10、“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

　　11、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）——功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

　　12、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”——人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

　　13、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）——老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

　　14、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）——老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

　　15、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望）——這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　16、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”——在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　17、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

　　18、“玄之又玄，眾妙之門”——中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

　　19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”——有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

　　20、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”——中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　21、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”——意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝�噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

　　22、“治大國，若烹小鮮”——意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。文革中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

　　23、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”——它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

　　24、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”——-此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

　　25、21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）——無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為。