在學(xué)識的浩瀚海洋中，我們的所見所聞，所思所感，不過是滄海一粟。而格物就是那茫茫學(xué)海中的一葉扁舟，引領(lǐng)我們遨游。在彈指而過的草木流年間，翻飛絢麗的光影；在浮光掠影的塵世中，通過格物，獲取學(xué)識，探究世界的奧秘。

格物然后致知，是獲取知識不變的道理。我國五千年絢麗的文化瑰寶與科技成果離不開先人的格物。華佗一生勤于鉆研，喜歡博覽，通曉經(jīng)書，在多年的臨床經(jīng)驗中，廣泛搜集藥方，多方面接觸病例，總結(jié)群眾經(jīng)驗，著有《華佗內(nèi)事》等等國醫(yī)臣作，格物實戰(zhàn)和理論求知相結(jié)合，方成為千古名醫(yī)。明代大科學(xué)家宋應(yīng)星幾次科考不第，在奔波中見百姓疾苦，回到家鄉(xiāng)后，致力于在勞動中總結(jié)經(jīng)驗，圖文兼有地寫成了中國古代最重要的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)百科全書《天工開物》，為后人留下璀璨名珠。偉大的學(xué)問都來自深入的格物，格物然后致知，已成為必然的順序。

格物然后致知，是創(chuàng)新學(xué)問必然的結(jié)果。我國雜交水稻之父袁隆平先生在采訪中提出：“書本和電腦很重要，但書本和電腦種不出水稻。”秉持著格物精神的袁老先生幾十年如一日地親自下到實驗田中去，細(xì)致地觀察，大膽的創(chuàng)新，在一次次格物中，農(nóng)田里種出高產(chǎn)量的新一代雜交水稻，攻破育種難題，不斷刷新畝產(chǎn)記錄。在某種意義上，袁老的格物然后致知地用一粒粒糧食，把饑餓的國人從死神手里拉回來。格物然后致知，也許可以在民族危亡之際中流擊水，力挽狂瀾。

格物不僅是一種形式，更是致知的必然條件。書本的知識是豐富的，但豐富的書本知識沒有“格物”這一重要環(huán)節(jié)，一定是貧血的。先人格物的果實很鮮美，但只抱著書本不放，便有可能錯過親自品嘗的機(jī)會。胸有成竹的成語家喻戶曉，而我竟驚奇地發(fā)現(xiàn)自己不知道竹筍長什么模樣！這給我拉響了警鐘。理論和實踐是親兄弟，格物永遠(yuǎn)是致知的前提，空有理論知識而不具備格物能力是萬萬不可取的。

依筆者之見，培養(yǎng)格物然后致知的精神，就要在生活中積極觀察，主動把書本中的知識遷移到生活中，用實踐來發(fā)現(xiàn)，用雙手來度量知識，然后致知，是順序，也是真諦。