佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

　　佛教初進(jìn)中國(guó)，道家因教理相近，首先表示歡迎，后來(lái)雖因利害關(guān)系，常起沖突，怎樣分析佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化?

　　[摘要]佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行了調(diào)和，最后儒、釋、道三教合一。佛教中國(guó)化后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響主要表現(xiàn)在古代哲學(xué)和文學(xué)方面。朱熹的可觀唯心主義哲學(xué)體系有若干內(nèi)容采自佛教禪宗、華嚴(yán)宗的思辨。佛教傳入中國(guó)，部分佛典本身就成為優(yōu)秀的文學(xué)作品;敦煌遺書(shū)中變文的有些內(nèi)容就取材于佛經(jīng)故事;佛教與詩(shī)也具有很深的淵源。

　　[關(guān)鍵詞]佛教;外來(lái)文化;傳統(tǒng)文化

　　一、佛教起源與在中國(guó)的傳播

　　佛教是世界三大宗教之一，相傳為公元前6～5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子釋逝牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲許多國(guó)家。中國(guó)佛教源于印度佛教，它既是對(duì)印度佛教的繼承，又是對(duì)印度佛教的發(fā)展。佛教在傳入中國(guó)內(nèi)地之前，已在西域地區(qū)廣泛流傳。自漢武帝時(shí)期開(kāi)辟對(duì)西域的交通后，西域各國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)十分頻繁，從而為印度佛教的傳入創(chuàng)造了條件。但是佛教傳入內(nèi)地的準(zhǔn)確時(shí)間，至今說(shuō)法不一。比較可信的說(shuō)法是張騫出使西域時(shí)，自大月氏“始聞浮屠之教”。此后，隨中西交往的日益發(fā)達(dá)，佛教逐步傳入中土。所以，漢哀帝時(shí)，大月氏王派人來(lái)漢地傳播佛教，應(yīng)該是比較可信的一個(gè)時(shí)間。

　　佛教在中國(guó)的傳播并不是瞬間完成的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)古人對(duì)付佛教新思潮，起初采取消極抵御的方法，不準(zhǔn)漢人出家，后來(lái)大勢(shì)所趨，禁無(wú)所禁，國(guó)家便采取一系列措施，對(duì)佛教組織及其信徒加以限制。消極抵御的極至是武力迫害。后魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗時(shí)期，對(duì)于佛教，輕則禁止私度，勒令還俗，重則大燒大殺，這便是“三武一宗滅佛”。究其原因，除了通常認(rèn)為的佛教過(guò)于強(qiáng)盛而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)正常的生活產(chǎn)生矛盾外，應(yīng)該還有更深層次的原因，就是文化意識(shí)上的沖突。

　　二、佛教文化與中國(guó)本土文化的調(diào)和

　　具體來(lái)說(shuō)，佛教文化與中國(guó)本土文化的調(diào)和主要表現(xiàn)于其從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求相似點(diǎn)。

　　(一)與儒家文化融合

　　一方面，翻譯佛經(jīng)時(shí)通過(guò)對(duì)教義的刪改以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如家庭倫理方面，印度佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒(méi)有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在中國(guó)，則把孝敬雙親視為倫理道德的最佳體現(xiàn)，也將其視為佛教教義之一。

　　另一方面，用中國(guó)本土文化來(lái)改造以產(chǎn)生新的佛教教義。佛教的心性論是大乘佛教理論深化的產(chǎn)物，中國(guó)佛教學(xué)者在論證心性問(wèn)題時(shí)，不能不受到儒家人性論的影響。佛教論者極力把佛教的教義與儒家文化進(jìn)行融合。比如，他把因果報(bào)應(yīng)論與中國(guó)傳統(tǒng)禮教溝通起來(lái)，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)，孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報(bào)應(yīng)論是相通的。

　　(二)與道教文化融合

　　佛教傳入初期其本身就與道教有一定的模糊性。史載：“楚英王晚年更喜黃老學(xué)，為浮屠，齋戒祭祀。”又牟子《理惑論》中記載有人問(wèn)：“王喬、赤松入仙篆，神書(shū)百七十卷，長(zhǎng)生之事，與佛教豈同乎?”由這些記載可以看出，在東漢佛教開(kāi)始傳入之際直至漢魏時(shí)期，佛教與道教在人們的心目中是同一的，人們把佛教當(dāng)作道教進(jìn)行了接納。“黃老之學(xué)”亦即道教，“浮屠”即佛也。楚英王作為貴族尚把二者混為一談，將佛與道一同“齋戒祭祀”，下層的信徒就更不用說(shuō)了。而在《理惑論》中，還有人不能區(qū)分道教的長(zhǎng)生不老之術(shù)與佛教涅槃之說(shuō)，這亦可看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的粗淺理解，而佛教正是利用這一點(diǎn)，與道教在某些方面進(jìn)行融合，傳入了中國(guó)。

　　(三)三教合一

　　佛教初進(jìn)中國(guó)，道家因教理相近，首先表示歡迎，后來(lái)雖因利害關(guān)系，常起沖突，但繼續(xù)有人主張調(diào)和。最主要的代表如東晉的顧歡說(shuō)：佛是老子，老子是佛。道家亦有一句口號(hào)：“紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。”儒佛關(guān)系，起初并不協(xié)調(diào)，但東晉孫綽作“喻道”，提出周孔即佛，佛即周孔。唐宋以來(lái)的儒者，大都面目是儒，心神是釋。宋張商英以藥喻三教，認(rèn)為“儒治皮膚之疾，道治血脈之疾，佛治骨髓之疾”。佛教對(duì)儒道兩家，從一開(kāi)始就不采取攻擊態(tài)度。主張三教合一最堅(jiān)決的莫過(guò)于南齊的張融，據(jù)載，他曾定下遺囑，死后入殮，必須左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品法華》。儒、道、佛三家渾成一體后，就演繹出了一種全新的中國(guó)文化，它不破壞三教的個(gè)別性，允許三教獨(dú)立，體現(xiàn)了包容個(gè)性、尊重共性的中和特征。

　　三、佛教傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

　　(一)佛教文化對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的影響

　　中國(guó)古代哲學(xué)曾被概括為這樣幾個(gè)發(fā)展階段：先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。撇開(kāi)佛教傳入前的先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)不論，自佛學(xué)的系統(tǒng)傳入便對(duì)中國(guó)哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，它先是與魏晉玄學(xué)匯合在一起，形成一代學(xué)風(fēng)，并引起中國(guó)古代哲學(xué)史上著名的“形神之爭(zhēng)”。經(jīng)過(guò)中國(guó)600余年的消化，被融入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家心性學(xué)說(shuō)以及孟軻、莊周等人的思想，至隋唐終于被改造為中國(guó)化了的佛教哲學(xué)。隋唐時(shí)相繼崛起的'禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗便是代表。至宋明理學(xué)，則更是深攝佛教思想。新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取養(yǎng)料，使之與易、老、莊三玄相糅合：如二程宣揚(yáng)的“理”套自佛教的“真如佛性”，只不過(guò)賦予了更多的封建倫理道德觀念;朱熹的客觀唯心體系也有若干內(nèi)容是采自佛教禪宗、華嚴(yán)宗的思辨。

　　(二)佛教文化對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響

　　隨著佛教的傳入，佛經(jīng)在我國(guó)被譯成漢文，晉朝以后譯文漸豐富，數(shù)千卷佛教經(jīng)典中有一部分本身就成了典雅、瑰麗的文學(xué)作品，如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》歷來(lái)為文人所喜愛(ài)，有時(shí)被人們作為純粹的文學(xué)作品來(lái)研讀和欣賞�？梢哉f(shuō)佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國(guó)翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，其亦成為我國(guó)古典文學(xué)的重要組成部分。六朝時(shí)代，一般文人吸收了佛教中談鬼說(shuō)神的寓言故事及中國(guó)古代流行著的神仙傳說(shuō)，開(kāi)始寫(xiě)作鬼神和怪物的故事，這就產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)上的新文體——鬼神志怪故事，如《拾遺記》、《搜神記》等。到了唐代，其內(nèi)容更加廣泛，寫(xiě)作上更加講究，于是發(fā)展為“傳奇小說(shuō)”。唐宋人的傳奇小說(shuō)常說(shuō)因果報(bào)應(yīng)、入冥轉(zhuǎn)世、南柯黃粱、幻化詼奇，這些多不是中國(guó)人固有的思想，摻雜著不少?gòu)挠《葌魅氲姆鸾逃^念，因此文學(xué)上呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。