第1篇：善惡的彼岸人生感悟

所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定。

具有堅強完美的天*的人的標志是根本不會長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴重。

只有在這塊土地上，在這塊對人類和教士的生存來說基本上是危險的土地上，人才能夠發(fā)展成為一種有趣的動物，只有在這里，人的精神才更高深，同時也變得兇惡了。

正是這兩個原因使得人迄今為止優(yōu)越于其它的動物。

語言把所有的作為都理解和錯解為受制于一個作為著的“主體”。

在我們停止懼怕人的同時，我們也失去了對他的熱愛、尊敬、期望，失去了對人的追求，看到人就會事感到格外厭倦——這不是虛無主義又是什么？我們對人感到厭倦了……

懷恨的人既不真誠也不天真，甚至對自己都不誠實和直率.。

奴隸道德則起始于對“外界”，對“他人”，對“非我”的否定。

一個充滿仇滿恨的人構想了“丑惡的敵人”，構想了“惡人”，并且把它作為基本概念，然后又從此出發(fā)產(chǎn)生了余念，設想了一個對立面，即“好人”——也就是他自己。

第2篇：此岸彼岸人生感悟故事

一條大河奔流在*南和塞北的分界線上，南來的、北往的人川流不息，各懷夢想。*南的魚米和塞外的牛羊仿佛數(shù)不盡的金礦，給人產(chǎn)生永遠不厭倦的誘惑。但是，有一個人在河邊駐了腳。沒有誰知道他從哪里來，南方亦或北方，只是確認他停下了。安家、造船，他在大河上擺渡。

船越造越多，生意越做越大，有一天，他悠閑地坐在蘆荻飄蕩的堤岸，眺望著河面上忙碌的渡船，滿意地笑了。他不曾魚米滿倉，不曾放牧牛羊，但誰又能否定他沒有發(fā)現(xiàn)金礦！

竭盡全力地探索，恰如其分地停下，在選擇的目的上鞏固戰(zhàn)果，同樣是成功的表現(xiàn)。

那是處地勢險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光**的鐵索橫亙在懸崖峭壁之間，當橋。山勢的巍峨，澗水的轟鳴，越發(fā)烘托出橋的危險與簡陋，經(jīng)常有行者失手葬身澗底。

一行四人來到橋頭，一個盲人；一個聾人；兩個耳聰目明的健全人。鐵索橋，必須攀附了，路至此，決無退路。四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人過橋了，聾人過橋了，一個耳聰目明的人過橋了。另外一個則跌下鐵索橋，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人，聾人？

他的弱點恰恰緣于耳聰目明。

盲人說，我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索。聾人說，我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是，我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索橋，失敗的原因，不是因為力量的薄弱，不是因為智商的低下，而是威懾環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第3篇：善惡的彼岸哲理文章

所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定。

具有堅強的天*的人的標志是根本不會長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴重。

只有在這塊土地上，在這塊對人類和教士的生存來說基本上是危險的土地上，人才能夠發(fā)展成為一種有趣的動物，只有在這里，人的精神才更高深，同時也變得兇惡了。

正是這兩個原因使得人迄今為止優(yōu)越于其它的動物。

語言把所有的作為都理解和錯解為受制于一個作為著的“主體”。

在我們停止懼怕人的同時，我們也失去了對他的熱愛、尊敬、期望，失去了對人的追求，看到人就會事感到格外厭倦——這不是虛無主義又是什么？我們對人感到厭倦了……

懷恨的人既不真誠也不天真，甚至對自己都不誠實和直率。。

奴隸道德則起始于對“外界”，對“他人”，對“非我”的否定。

一個充滿仇滿恨的人構想了“丑惡的敵人”，構想了“惡人”，并且把它作為基本概念，然后又從此出發(fā)產(chǎn)生了余念，設想了一個對立面，即“好人”——也就是他自己。