鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的分析

　　消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行離不開媒介的支撐，大眾媒體的普及對(duì)消費(fèi)的促進(jìn)作用是顯而易見的，下面是小編搜集整理的一篇探究鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　鮑德里亞在對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)的分析中以獨(dú)特的符號(hào)學(xué)視角，贏得了廣泛的贊譽(yù)，被譽(yù)為“后現(xiàn)代主義的牧師”.從時(shí)代背景來(lái)看，鮑德里亞選擇消費(fèi)作為分析的基點(diǎn)與20世紀(jì)60年代西方社會(huì)的總體發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的分析對(duì)于今天我們矯正奢侈的消費(fèi)觀念和媚俗文化的襲擾仍有一定的借鑒意義。

　　一、“消費(fèi)社會(huì)”概念的提出

　　“消費(fèi)社會(huì)”作為一個(gè)概念，首先有其深厚的理論淵源。早在鮑德里亞以前，就有一些理論家提出了相關(guān)論述。如鮑德里亞的導(dǎo)師列斐伏爾提出了“被消費(fèi)控制的官僚社會(huì)”理論，認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造性行為的意義已經(jīng)變成了消費(fèi)意識(shí)形態(tài);與鮑德里亞同時(shí)期的理論家里斯曼認(rèn)為，資本主義正在經(jīng)歷“由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過渡”的革命;布爾加雷斯認(rèn)為，我們處于一個(gè)“豐裕社會(huì)”中;對(duì)鮑德里亞影響頗深的德波從更深層面上認(rèn)為消費(fèi)創(chuàng)造了一個(gè)“景觀無(wú)線積累的社會(huì)”.這些理論家從不同角度對(duì)于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的論述均對(duì)鮑德里亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　同時(shí)，“消費(fèi)社會(huì)”概念的提出與資本主義社會(huì)本身的發(fā)展變化有很大關(guān)系。消費(fèi)在生產(chǎn)體系中地位的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的階段。工業(yè)社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力低下，“稀缺性”制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這時(shí)消費(fèi)作為一種消耗受到傳統(tǒng)重商主義的抑制。19世紀(jì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品的稀缺狀況逐步得到改變，同時(shí)科技的進(jìn)步及成果轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了產(chǎn)品的相對(duì)過剩。這樣生產(chǎn)者的過剩與產(chǎn)品過剩導(dǎo)致的間歇性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得消費(fèi)逐漸進(jìn)入人們的視野。對(duì)此，西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》中第一次提出了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡發(fā)展的重要性。此時(shí)消費(fèi)作為一種有意義的消耗而存在。20世紀(jì)初，大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的福特主義的興起使得商品生產(chǎn)速度得以大幅度提升。這種生產(chǎn)線的大量產(chǎn)出要求快節(jié)奏的消費(fèi)。由此，消費(fèi)不再是一種消耗，而變成了生產(chǎn)體系中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。20世紀(jì)60年代西方社會(huì)開始進(jìn)入后福特主義時(shí)代，也就是丹尼爾·貝爾所謂的后工業(yè)社會(huì)，此時(shí)服務(wù)業(yè)作為一種小規(guī)模、靈活性的產(chǎn)業(yè)模式大量興起。服務(wù)業(yè)對(duì)固定資本的要求顯著降低，對(duì)人力、智力的要求大大增加，這就使得生產(chǎn)者的過剩得到扭轉(zhuǎn)，生產(chǎn)者的收入也有了一定提高。同時(shí)服務(wù)業(yè)又是一種快速生產(chǎn)和快速消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)，甚至，很多時(shí)候生產(chǎn)與消費(fèi)是同時(shí)進(jìn)行的，根據(jù)消費(fèi)的需求來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。所以消費(fèi)的作用就超過了生產(chǎn)，真正成為“作為生產(chǎn)的消費(fèi)”.由此，消費(fèi)在生產(chǎn)體系中的主導(dǎo)型地位確立。

　　基于上述原因，鮑德里亞提出，當(dāng)今資本主義“生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價(jià)值或可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反---根據(jù)其死亡”[1]29.商品的死亡就意味著商品在消費(fèi)的過程中被否定，也就是新的消費(fèi)需求的出現(xiàn)，新的欲望的形成。而資本主義社會(huì)的生產(chǎn)從根本上依賴這種消費(fèi)需求的不斷產(chǎn)生，所以，鮑德里亞指出，在當(dāng)今的西方資本主義社會(huì)里，“生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位給消費(fèi)主人公”,“消費(fèi)本身構(gòu)成了生產(chǎn)體系的替代性體系，消費(fèi)在今天已經(jīng)成為主導(dǎo)性邏輯”.[2]即消費(fèi)不僅主動(dòng)地作用于生產(chǎn)，而且成為一個(gè)體系并結(jié)構(gòu)性發(fā)揮作用。他認(rèn)為這就意味著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)。

　　與卡恩、鮑曼等相對(duì)客觀的描述不同，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的具體表述受到了法蘭克福學(xué)派批判邏輯的影響。他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、物品豐盛的社會(huì)，更是消費(fèi)進(jìn)行馴化的社會(huì)。也就是說(shuō)，隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而來(lái)的消費(fèi)社會(huì)，客觀上的確為資本主義社會(huì)帶來(lái)了“豐盛”的物，并在物的應(yīng)接不暇中增加了人們的幸福感。但同時(shí)資本主義社會(huì)把消費(fèi)看作世俗的宗教去頂禮膜拜，使其帶有了意識(shí)形態(tài)的色彩，而這是鮑德里亞批判的重點(diǎn)。他認(rèn)為通過增長(zhǎng)帶來(lái)的物的豐盛，容易使人們處于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)滿足的幻像和眩暈中，加之在政治領(lǐng)域無(wú)法獲得的自由和平等卻在消費(fèi)領(lǐng)域得到表面上的確證。這就使得消費(fèi)者找到了舒適的港灣，從而放棄了對(duì)消費(fèi)深層邏輯的探尋，甚至處于消費(fèi)的虛假性中而不自知。由此，消費(fèi)的作用溢出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在社會(huì)和政治領(lǐng)域發(fā)揮作用。故在鮑德里亞看來(lái)：“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)---也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷調(diào)節(jié)相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式。”[1]73基于對(duì)消費(fèi)的這種社會(huì)馴化功能的認(rèn)識(shí)，鮑德里亞開始了對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生及運(yùn)行的分析。

　　二、消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

　　首先，鮑德里亞以“雜貨店”和“帕爾利二號(hào)”為例，形象地展現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)物的堆積、豐盛以及隨處可見的過剩。這種豐盛最明顯的表現(xiàn)是“看起來(lái)你帶走了一堆搖搖欲墜的盒裝牡蠣、肉、梨子或蘆筍，其實(shí)你只是購(gòu)買了其中一小部分罷了”[1]3.因?yàn)榕c物的豐盛相伴隨的是物以體系的形式出現(xiàn)，它們已經(jīng)從雜貨店到市場(chǎng)、商業(yè)街再到購(gòu)物中心，構(gòu)成了豐盛景觀。其次，鮑德里亞在描述完消費(fèi)社會(huì)物的豐盛之后，指出了消費(fèi)社會(huì)面臨的雙重性。一方面，面對(duì)人們對(duì)平庸生活的不滿和對(duì)幸福的追求，消費(fèi)社會(huì)能夠不斷制造出美好的“幻象”和“眩暈”,讓人們?cè)趯?duì)未來(lái)的期許中，使得日常生活得以有序進(jìn)行;另一方面，消費(fèi)社會(huì)受到以節(jié)儉為核心的社會(huì)道德的約束和人自身理性的限制�？梢�，起初消費(fèi)的主導(dǎo)地位并不穩(wěn)固，即“消費(fèi)社會(huì)宛如被圍困的、富饒而又受威脅的耶路撒冷。其意識(shí)形態(tài)就產(chǎn)生于此”[1]33.即消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是意圖掩蓋這種雙重性，并使“消費(fèi)暴力”以更隱秘和無(wú)意識(shí)的狀態(tài)維護(hù)消費(fèi)社會(huì)的合法性地位。

　　(一)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生

　　鮑德里亞認(rèn)為，基于差異性需要對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的追求直接導(dǎo)致了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。同列斐伏爾、巴特等人一樣，鮑德里亞也看到了人們對(duì)商品使用價(jià)值以外的東西的追求。不同的是，鮑德里亞將這一發(fā)現(xiàn)普遍化，并從這一角度出發(fā)來(lái)闡釋資本主義的意識(shí)形態(tài)。凡勃倫曾指出，歐洲上層階層在展現(xiàn)其社會(huì)地位的同時(shí)存在一種對(duì)奢侈品的消費(fèi)，即“炫耀性消費(fèi)”.鮑德里亞認(rèn)為在當(dāng)下的社會(huì)中也存在一個(gè)“實(shí)際上仍舊服從于這種揮霍機(jī)制的階層”.只不過他們是，“通過消費(fèi)的方式，通過風(fēng)格，他與眾不同，獨(dú)樹一幟。從炫耀到審慎(過分炫耀),從量的炫耀到高雅出眾，從金錢到文化，他絕對(duì)地維系著特權(quán)。”

　　[1]40也就是說(shuō)，在鮑德里亞看來(lái)，當(dāng)下被界定為“模范”性商品或“地位性商品”的種類在不斷變化，對(duì)這種商品的追求卻沒變。隨后鮑德里亞又指出了與“炫耀性消費(fèi)”相對(duì)應(yīng)的普通民眾的模仿性消費(fèi)。20世紀(jì)以后，隨著生產(chǎn)力的.發(fā)展，特別是流水線生產(chǎn)的普及，消費(fèi)社會(huì)的物越來(lái)越豐盛。這就使得普通民眾不只可以“欲望著他者的欲望”,更有機(jī)會(huì)占有本屬于某些特權(quán)階層的物。如仆人可以穿一件與主人同款式的裙子，員工可以與老板享受同樣優(yōu)雅的就餐環(huán)境，等等。也就是說(shuō)，工業(yè)化使得普通人也能占有本屬于貴族的物品。

　　通過這兩個(gè)例子，鮑德里亞想確證的是在當(dāng)代社會(huì)中仍然存在著對(duì)物的意象性的追求，并且在這個(gè)層面似乎實(shí)現(xiàn)了真正的平等。而事實(shí)恰好相反，當(dāng)人們產(chǎn)生這種想法時(shí)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)就開始產(chǎn)生了。因?yàn)橐环矫娈?dāng)下的商品往往是以成套的形式出現(xiàn)，單個(gè)商品的占有沒有意義，只有成套的商品才能顯現(xiàn)出意義所在。另一方面，消費(fèi)社會(huì)是系列商品與模范商品交互作用的過程，系列商品在形式上類似模范商品，但這是以犧牲其品質(zhì)、風(fēng)格和韻味為代價(jià)的。所以，消費(fèi)社會(huì)仍然是一個(gè)不平衡發(fā)展的社會(huì)，并以不平衡為其發(fā)展的動(dòng)力。那為什么人們對(duì)消費(fèi)仍是趨之若鶩呢?原因在于通過對(duì)商品引申意義的宣傳，通過強(qiáng)調(diào)其符號(hào)價(jià)值，使得人們沉浸于商品的意象性所創(chuàng)造的擬像中，把商品在意象上的平等或虛假的平等當(dāng)做真正的平等。這也正是消費(fèi)意1一無(wú)二的高貴形象，掩蓋了商品與商品之間以及消費(fèi)本身的不平等，并不斷把人們引向消費(fèi)，在消費(fèi)中用新的方式進(jìn)行社會(huì)階層的建構(gòu)。

　　(二)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行

　　首先必須指出的是，鮑德里亞關(guān)于意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念并不是指某種虛假的意識(shí)，而是意指一種社會(huì)邏輯。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行主要體現(xiàn)的是消費(fèi)在建立社會(huì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)社會(huì)交流、提供社會(huì)合法性基礎(chǔ)等方面的作用。

　　其一，通過對(duì)物品的差異性占有，消費(fèi)在其中起著區(qū)分階層和構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。對(duì)于消費(fèi)的這種社會(huì)區(qū)分功能，馬克思曾做過闡述。鮑德里亞的獨(dú)特之處是從物品的符號(hào)層面來(lái)進(jìn)行相同的區(qū)分。

　　首先，鮑德里亞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，由于物的豐盛性，致使人們對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的追求超過了使用價(jià)值。特別是當(dāng)物以成套和體系的形式出現(xiàn)時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的其實(shí)是一個(gè)由符號(hào)意義構(gòu)成的體系，這種意義體系往往意指的是一種完整的生活方式和社會(huì)地位。所以，鮑德里亞指出，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)---人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)做能突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體。”

　　[1]48可見，通過物的意象性和符號(hào)體系的運(yùn)作，人們?cè)趯?duì)成套物的占有中獲得了一種期望的社會(huì)地位。這樣消費(fèi)實(shí)際上在進(jìn)行著一種無(wú)意識(shí)的社會(huì)區(qū)分，并在這種區(qū)分中提出一套新的社會(huì)建構(gòu)的方式，即通過消費(fèi)，通過物來(lái)建構(gòu)新的社會(huì)差別次序。這樣的結(jié)果就是“通過物體，每個(gè)人與每個(gè)團(tuán)體都在尋找他/她在秩序中的位置，所有的人都根據(jù)個(gè)人的軌道來(lái)盡力貼近這個(gè)秩序。通過物體，一個(gè)分層的社會(huì)在言說(shuō)著，就像大眾媒介那樣，物體似乎在對(duì)每個(gè)人言說(shuō)，但那是為了讓每個(gè)人保持在特定的位置上”[1]39.即消費(fèi)成功地通過自身的運(yùn)行機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)階層的劃分。但由于這種劃分是通過對(duì)物的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以消費(fèi)社會(huì)的階層劃分并不具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而是呈現(xiàn)出變動(dòng)性。

　　其二，消費(fèi)提供了一種社會(huì)交流方式，緩解著社會(huì)矛盾。消費(fèi)不僅構(gòu)建了社會(huì)等級(jí)系統(tǒng)，也為大眾交流提供了重要方式。里斯曼指出，文藝復(fù)興以來(lái)倡導(dǎo)艱苦奮斗的內(nèi)在性社會(huì)性格，隨著科技發(fā)展和服務(wù)業(yè)的興起已經(jīng)讓位于他人導(dǎo)向型的社會(huì)性格。

　　時(shí)尚、大眾文化對(duì)人們行為的影響越來(lái)越大。霍克海默和阿多諾也指出，文化工業(yè)已變?yōu)橘Y本主義實(shí)施意識(shí)形態(tài)控制的工具，而鮑德里亞想說(shuō)的是人們通過消費(fèi)在相互交流和影響。“人們可以自?shī)首詷�，但是一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了(這種‘孤立’只是消費(fèi)者的幻覺，而這一幻覺受到所有消費(fèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的精心維護(hù)),人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地相互牽連。”[1]71在消費(fèi)社會(huì)，不同的人被分為銷售者和購(gòu)買者。而流通、購(gòu)買、銷售則構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)言，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交談。社會(huì)矛盾在這種交流中被化解，從而保證了社會(huì)的穩(wěn)定與活力。

　　其三，消費(fèi)論證了資本主義社會(huì)自由平等的神話，為資本主義社會(huì)提供著合法性基礎(chǔ)。鮑德里亞認(rèn)為，由于在政治領(lǐng)域的失意，“民主原則便由真實(shí)的平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福(該術(shù)語(yǔ)的全部意義)的平等轉(zhuǎn)變成了物以及社會(huì)成就的其他明顯標(biāo)志面前的平等。這就是地位民主，電視、汽車和音響民主，表面上具體而實(shí)際上又十分形式的民主。”[1]34也就是說(shuō)，人們?cè)讷@得物面前的平等緩解了在能力、機(jī)會(huì)等方面的不平等。這種通過占有物獲得的平等又為資本主義社會(huì)提供了新的合法性來(lái)源，即一種由增長(zhǎng)和績(jī)效而來(lái)的合法性。在這種社會(huì)要做的“就在于通過增加財(cái)富的總量，從量上達(dá)到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來(lái)消除他們之間的矛盾”.[1]35也就是通過量的增加和形式上的平等來(lái)掩蓋結(jié)構(gòu)的不平等，從而保障資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　(三)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的深化

　　消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行離不開媒介的支撐，大眾媒體的普及對(duì)消費(fèi)的促進(jìn)作用是顯而易見的，如鮑德里亞所說(shuō)：“每日廣播并非聽上去那么雜亂無(wú)章：其有條不紊的輪換強(qiáng)制性地制造了唯一的接受模式，即消費(fèi)模式。”

　　[1]130鮑德里亞認(rèn)為，媒體和廣告并不是某種簡(jiǎn)單的花言巧語(yǔ)的推銷，它的作用在于讓人們感覺到整個(gè)社會(huì)是迎向你的，讓你覺得自己的主體性得到無(wú)與倫比的確證。因?yàn)?ldquo;過去的道德規(guī)范希望個(gè)人去適應(yīng)社會(huì)整體。但這是生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)過時(shí)的意識(shí)形態(tài);在一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，或一個(gè)自稱如此的時(shí)代，是整個(gè)社會(huì)前來(lái)適應(yīng)個(gè)人”[3]191.所以在媒體的廣告中，我們并不是被它的形式或內(nèi)容異化了，我們只是被它的關(guān)懷所攻陷。這種關(guān)懷加上商品的象征意義成功地削弱了人們對(duì)商品功用性的甄別，從而鼓勵(lì)人們購(gòu)買可能并不迫切需要的商品。所以，透過媒體鋪天而來(lái)的廣告，不僅大大增加了人們消費(fèi)的頻率和可能性，而且也深化了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的控制。

　　同時(shí)，在媒介和廣告的包圍中，特別是在對(duì)時(shí)尚的不斷制造中，商品的使用價(jià)值越來(lái)越讓位于其符號(hào)價(jià)值。雖然鮑德里亞一開始就指出，人們消費(fèi)的不是現(xiàn)實(shí)的物，而是物品所象征的意象和符號(hào)價(jià)值，但大眾媒介的崛起使得符號(hào)的作用更加重要，可以說(shuō)使符號(hào)從幕后走到了臺(tái)前。因?yàn)楝F(xiàn)代媒介在一定意義上已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)商品的符號(hào)世界，在這里商家通過廣告費(fèi)盡心思向人們展示的是該商品所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值。人們消費(fèi)的也不再是商品，而是符號(hào)-商品。正如波斯特所說(shuō)，在鮑德里亞這里變成消費(fèi)對(duì)象的是能指本身，而非產(chǎn)品。

　　透過媒介，不僅商品的符號(hào)價(jià)值越來(lái)越凸顯，甚至現(xiàn)實(shí)世界也日益被符號(hào)化。因?yàn)橥ㄟ^技術(shù)支持，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行任意的剪輯。“它們被剪輯成了連續(xù)、承接、不矛盾的信息---可以與廣播節(jié)目抽象時(shí)空中的其他符號(hào)進(jìn)行并置組合的符號(hào)。”[1]131也就是說(shuō)，現(xiàn)代媒介通過二元符號(hào)“0”和“1”的編碼可以給人們提供一個(gè)經(jīng)過剪輯的符號(hào)世界，并且由于經(jīng)過剪輯的世界更符合銷售者及消費(fèi)者的愿望，所以人們更愿意沉浸在這種虛擬世界之中，而真正的現(xiàn)實(shí)原則反而容易被擱置起來(lái)。這也正是鮑德里亞力圖創(chuàng)新的地方。如果說(shuō)馬克思通過萬(wàn)物商品化來(lái)批判大工業(yè)時(shí)期的資本主義社會(huì)，那么鮑德里亞則試圖用商品符號(hào)化、萬(wàn)物符號(hào)化來(lái)超越馬克思的批判邏輯。這種嘗試為我們揭示了一個(gè)媒介的崛起和符號(hào)大行其道時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)也為其符號(hào)操控的理論奠定了基礎(chǔ)。

　　三、超越意識(shí)形態(tài)---消費(fèi)社會(huì)符號(hào)化

　　符號(hào)思想其實(shí)從一開始便隱藏于鮑德里亞的分析邏輯之下，他在《物體系》中討論物的功能性系統(tǒng)時(shí)指出：“我們分析的對(duì)象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行的分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來(lái)的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。”

　　[3]2也即是說(shuō)，鮑德里亞一開始關(guān)注的就是物的客觀性以外的東西，物的符號(hào)性以及由此帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的變化是鮑德里亞分析物的真正目的。對(duì)于鮑德里亞的這種思路，張一兵教授評(píng)價(jià)道，鮑德里亞的深刻之處，其實(shí)在于他并不滿足于只在那個(gè)效用性的物的彼岸去劃界符號(hào)，或者說(shuō)不是簡(jiǎn)單地直接從物的塑形走向觀念性符號(hào)，而是從物的有序功能體系本身來(lái)深究物的非物性象征意義。

　　在具體的轉(zhuǎn)化中，鮑德里亞受索緒爾、巴特的影響頗深。索緒爾將符號(hào)分為所指與能指，代表概念本身和概念的意義。巴特在索緒爾的基礎(chǔ)上作了很大改進(jìn)，尤其是他對(duì)符號(hào)的分層深深地影響了鮑德里亞。鮑德里亞基本上仍是按照巴特的這個(gè)層次理論來(lái)闡述符號(hào)的出場(chǎng)邏輯的。如圖，第一層中某一商品是能指，它的象征意義是所指。如玫瑰是能指，它的象征意義“愛情”是所指，二者構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)仍是玫瑰，它象征著愛情。同時(shí)作為符號(hào)的玫瑰又構(gòu)成了第二級(jí)的能指，它對(duì)應(yīng)的所指是某種暗示，即愛她就給她玫瑰，或給她玫瑰才是愛她。現(xiàn)實(shí)生活中人們往往是受到這種心理暗示去買玫瑰，但此時(shí)人們買的不是物的意義上的玫瑰而是符號(hào)意義上的玫瑰。由此鮑德里亞想要說(shuō)明的是，日常生活中我們消費(fèi)的很多物品并不是原本意義上的，而是符號(hào)意義上的。人與人之間的交流也是建立在這種物的符號(hào)意義之上的。這一點(diǎn)在他的《消費(fèi)社會(huì)》中也得到了確證，他認(rèn)為從消費(fèi)領(lǐng)域開始“正是因?yàn)榉��?hào)的結(jié)構(gòu)成為商品形式的核心，商品才能直接成為意指---這種意指不是商品的一種附屬產(chǎn)物，而是作為一種‘信息'或者一種內(nèi)涵，因?yàn)樯唐返男问绞蛊渥罱K成為一種中介，一種交流體系，彰顯出所有的社會(huì)交換”[1]142.最后作為符號(hào)的物透過媒介迅速擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，即今天除非能夠被解碼為一種符號(hào)，任何事物(物、服務(wù)、身體、性、文化、知識(shí)等等)都不能被生產(chǎn)和交換，從而達(dá)到了符號(hào)理論的第三層次。此時(shí)符號(hào)由消費(fèi)的前提條件變?yōu)楸匾獥l件，由方法性論述轉(zhuǎn)為本體性論述，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)控制一切的目標(biāo)。由此實(shí)現(xiàn)了由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)到符號(hào)操縱的轉(zhuǎn)向。

　　如果我們從社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)來(lái)看鮑德里亞的這段話更容易理解。在消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展中，人們使用符號(hào)最初是為了促進(jìn)消費(fèi)，提高商品的交換價(jià)值。

　　但發(fā)生于20世紀(jì)中期的第三次工業(yè)革命，促使現(xiàn)代媒介依托計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步而快速崛起。媒介的發(fā)展讓人們處于一個(gè)信息豐盛的時(shí)代，尤其是借助于媒介符號(hào)開始大行其道，正如大工業(yè)帶來(lái)商品的繁榮一樣。而我們知道商品堆積造成“商品鏈”,并在資本主義意識(shí)形態(tài)作用下導(dǎo)致了商品對(duì)人的統(tǒng)治，那么符號(hào)的這種豐盛現(xiàn)象導(dǎo)致符號(hào)對(duì)消費(fèi)乃至現(xiàn)實(shí)生活的操控也是情理之中的。因?yàn)楫?dāng)人們消費(fèi)商品時(shí)，人們便會(huì)不斷制造商品，最終陷入商品的邏輯中。而當(dāng)消費(fèi)符號(hào)時(shí)，又通過媒體、廣告和時(shí)尚等不斷制造符號(hào)，其最終結(jié)果是一樣的。關(guān)鍵原因不是豐盛，而是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性匱乏及對(duì)匱乏的克服，即維護(hù)統(tǒng)治的需要。對(duì)于這種現(xiàn)象，馬克思是通過商品來(lái)闡述資本主義拜物教對(duì)人的統(tǒng)治，而鮑德里亞意圖通過符號(hào)拜物教來(lái)完成相同的批判。

　　在符號(hào)化社會(huì)中，由于符碼的全面操縱，物、人、需要以及消費(fèi)逐漸喪失了其客觀性和自主性，從而最終走向消解。而人的符號(hào)化與需求的符號(hào)化是同時(shí)進(jìn)行的，因?yàn)樵谙�費(fèi)社會(huì)，物的豐盛使需要已經(jīng)脫離了個(gè)體的真實(shí)訴求，轉(zhuǎn)而服務(wù)于生產(chǎn)體系的擴(kuò)張性要求。生產(chǎn)體系通過媒介的宣傳將自身擴(kuò)張的需要加之于消費(fèi)者身上，以刺激消費(fèi)的增長(zhǎng)。所以在消費(fèi)社會(huì)，需要不是個(gè)體的真實(shí)需要，而是符號(hào)化的、虛假的需要。隨著需要的符號(hào)化，人自身也成為遵從符號(hào)邏輯的主體。人的需要也離開了人的本真欲求，成了符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。所以，鮑德里亞推斷出了符號(hào)化的最終結(jié)果，那就是符號(hào)依據(jù)自身的差異邏輯存在，而物、人和需求都在符號(hào)化中被消解。在符號(hào)統(tǒng)治下，最后的結(jié)果就是文化的虛無(wú)化。即“所有那些偉大的人文主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有道德、美學(xué)、實(shí)踐判斷力的整個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，都在這種圖像和符號(hào)的系統(tǒng)中消失了。一切都變得不可判定，這是代碼統(tǒng)治的典型效果”[4]7.但從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，這個(gè)過程將相當(dāng)漫長(zhǎng)，甚至是不可能發(fā)生的烏托邦。因?yàn)榫彤?dāng)下而言，資本主義社會(huì)的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到鮑德里亞所說(shuō)的階段。但隨著科技的飛速發(fā)展，社會(huì)的符號(hào)化傾向正在一步步的推進(jìn)。

　　總之，鮑德里亞通過“消費(fèi)社會(huì)”的概念，從歷史層面、現(xiàn)實(shí)層面和符號(hào)層面遞次布展，深刻展現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)與存在的問題。當(dāng)然，作為一種試圖超越的理論，鮑德里亞值得批評(píng)的地方太多，從對(duì)生產(chǎn)地位的否定到由象征交換導(dǎo)致的虛無(wú)化傾向;從對(duì)消費(fèi)社會(huì)的消極看法到所謂的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些都受到了質(zhì)疑和批評(píng)。但是如果考慮到他早年的田野調(diào)查經(jīng)歷的話，鮑德里亞的理論也能從微觀角度來(lái)解釋當(dāng)前的一些社會(huì)現(xiàn)象。改革開放三十多年來(lái)，隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的巨大成就，一大批新貴也逐漸進(jìn)入大眾視野。加上良莠不齊的國(guó)外文化的涌入，致使各種消費(fèi)文化充斥著當(dāng)下的消費(fèi)市場(chǎng)。尤其是對(duì)于國(guó)外舶來(lái)商品的盲目崇拜和對(duì)媚俗文化的推崇，直接影響到了社會(huì)的整體價(jià)值取向。作為普通人，我們毋須如鮑德里亞那樣深刻和極端地揭示其背后的虛假性，但身為社會(huì)的一分子，我們對(duì)于當(dāng)下一些打著誘人符號(hào)而又缺乏思考的消費(fèi)主義應(yīng)當(dāng)保持審慎的態(tài)度。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1](法)讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

　　[2]仰海峰.消費(fèi)社會(huì)批判理論評(píng)析[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2004,(3).

　　[3](法)讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

　　[4](法)讓·鮑德里亞.象征交換和死亡[M].車瑾山譯.南京：譯林出版社，2009.