比較文學(xué)的論文

　　在各領(lǐng)域中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的比較文學(xué)的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　比較文學(xué)的論文1

　　內(nèi)容摘要：

　　比較文學(xué)是全球化大背景下越來(lái)越受到各界關(guān)注的一類(lèi)藝術(shù)研究形式，對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛(ài)情詩(shī)歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩(shī)歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛(ài)情詩(shī)歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：

　　比較文學(xué);中英;愛(ài)情;詩(shī)歌

　　一、比較文學(xué)視閾下中英詩(shī)

　　歌跨文化影響因素同樣屬于詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛(ài)情詩(shī)歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國(guó)為代表的主要英語(yǔ)國(guó)家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國(guó)家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來(lái)向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過(guò)程中，海洋都是其開(kāi)疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無(wú)常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛(ài)冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩(shī)歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無(wú)所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國(guó)，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終�！熬�子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無(wú)論五言或七言，古典詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩(shī)歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過(guò)奔放、委婉甚于直接。

　　二、中英愛(ài)情詩(shī)歌的相似

　�。ㄒ唬┥瞄L(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　詩(shī)歌與散文或小說(shuō)等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無(wú)奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛(ài)情詩(shī)歌在創(chuàng)作過(guò)程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛(ài)戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無(wú)余，可謂夸張到無(wú)與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類(lèi)似的表達(dá)，“雅典的少女��！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還。或者，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽(tīng)一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛(ài)你！”

　　（二）大量意象的充分使用

　　詩(shī)歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開(kāi)大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無(wú)關(guān)的意象組合而成了詩(shī)人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩(shī)歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話(huà)故事。詩(shī)人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛(ài)情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情觀。同理，在英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開(kāi)放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩(shī)人心中對(duì)愛(ài)情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。

　　三、中英愛(ài)情詩(shī)歌的不同

　�。ㄒ唬┍磉_(dá)風(fēng)格的不同處

　　這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國(guó)友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見(jiàn)一二。當(dāng)時(shí)這位外國(guó)人以從A到B之間的線(xiàn)路狀態(tài)展示東西方人意見(jiàn)表達(dá)的不同。西方人是從A到B間的一段直線(xiàn)，中國(guó)人則是在A和B之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線(xiàn)路。類(lèi)似的道理，中英愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國(guó)詩(shī)習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩(shī)則有一說(shuō)一、直白清楚地全盤(pán)托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水�！甭�漫長(zhǎng)江萬(wàn)里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見(jiàn)，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無(wú)處傾訴的悲苦。而無(wú)法相見(jiàn)的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來(lái)，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無(wú)盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩(shī)人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來(lái)。而在與此類(lèi)似的情況下，英詩(shī)則直截了當(dāng)?shù)枚啵�觀者往往只需要跟隨詩(shī)歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類(lèi)似的相愛(ài)卻無(wú)法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫(xiě)，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你�！遍_(kāi)始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛(ài)你，而是，愛(ài)到癡迷，卻不能說(shuō)我愛(ài)你�！比欢�是逐漸深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛(ài)，卻不能夠在一起”、“明知道真愛(ài)無(wú)敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝，卻無(wú)法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛(ài)情直白，讀來(lái)令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。

　�。ǘ�）意境營(yíng)造的差異性

　　中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在意境營(yíng)造上與西方詩(shī)歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來(lái)，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中常常有大量“留白”存在一樣，中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌格外注重營(yíng)造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情�！皽婧！痹醋杂凇睹献�.盡心》，用在此處的字面意為見(jiàn)過(guò)滄海之廣闊無(wú)垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱(chēng)巫山之云為神女所化，勝過(guò)世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩(shī)中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過(guò)如此美妙至極的愛(ài)情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無(wú)心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩(shī)人不得不以“修道”為由聊以安慰，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無(wú)法解脫的悲苦之情。而英詩(shī)則在意境營(yíng)造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛(ài)人或愛(ài)情的熱切向往與追逐，但在表相的情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛(ài)爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛(ài)人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛(ài)之心的圖景：“只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來(lái)，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說(shuō)那愛(ài)情的消逝”。

　　四、比較文學(xué)視閾下的中英愛(ài)情詩(shī)歌鑒賞策略

　　在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛(ài)情詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛(ài)情詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩(shī)中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛(ài)情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫(xiě)“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過(guò)一切言語(yǔ)的表達(dá)，依偎著愛(ài)情的一串悲喜，我要說(shuō)：你是我的生命，我愛(ài)你！”。欣賞這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問(wèn)題，其在愛(ài)情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　愛(ài)情詩(shī)歌作為以詩(shī)言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠(chéng)然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛(ài)情詩(shī)歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛(ài)情詩(shī)歌既要了解二者同樣作為詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛(ài)情詩(shī)歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的比較進(jìn)一步開(kāi)展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開(kāi)闊的視野品評(píng)詩(shī)歌藝術(shù)，并通過(guò)比較文學(xué)視閾下中英愛(ài)情詩(shī)歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　比較文學(xué)的論文2

　　摘要：

　　比較文學(xué)中的平行研究是鑒賞外國(guó)文學(xué)作品的一種重要方法。教師可以先指導(dǎo)學(xué)生選擇比較對(duì)象，再讓學(xué)生根據(jù)文章特點(diǎn)和自己的知識(shí)儲(chǔ)備從內(nèi)容和形式兩方面確定比較點(diǎn)，最后明確比較點(diǎn)的異同，并深入探究其原因。

　　關(guān)鍵詞：

　　比較文學(xué)；《羅密歐與朱麗葉》

　　高中生所接觸的外國(guó)文學(xué)作品有限，對(duì)國(guó)外文化背景以及作家的寫(xiě)作風(fēng)格了解不深，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)難免存在諸多困難。比較而言，他們對(duì)中國(guó)的作家作品相對(duì)熟悉。因而教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將中外作品比較研究，在比較中體會(huì)中外文化的差異，感受外國(guó)文學(xué)的魅力。

　　一、自主思考，確定比較對(duì)象

　　中國(guó)文學(xué)博大精深，優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)，因而教師首先要指導(dǎo)學(xué)生確定比較對(duì)象。學(xué)生在確定比較對(duì)象前，要閱讀比較文本，搜集相關(guān)資料，對(duì)所要學(xué)習(xí)的作品形成一定的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)自己的閱讀經(jīng)歷，自主選擇比較對(duì)象。而選擇比較對(duì)象的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)即二者既要具有一定的相似性，又要有一定的差別。比如很多學(xué)生關(guān)注到《羅密歐與朱麗葉》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《羅》）的故事情節(jié)，認(rèn)為《孔雀東南飛》《梁�！放c其雖然處在不同國(guó)家、不同時(shí)代，體裁各異，但故事情節(jié)相似，都描述了一對(duì)青年男女為愛(ài)情和家長(zhǎng)抗?fàn)�，最后雙雙殉情的故事，因而將這兩部作品選為比較對(duì)象。這是比較常規(guī)的選擇，比較研究難度不大，教師要予以肯定。

　　然而學(xué)生的閱讀視野不盡相同，對(duì)文本的關(guān)注點(diǎn)也不盡相同，在選擇比較對(duì)象時(shí)可能會(huì)有比較新奇的想法。只要學(xué)生選擇的作品和《羅》具有一定的可比性，教師都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試。比如有的同學(xué)認(rèn)為《西廂記》《牡丹亭》和《羅》同屬戲劇體裁，雖然故事情節(jié)略有不同，但在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物形象、主題內(nèi)涵等方面存在一定相似性，通過(guò)比較更有利于解讀莎翁此劇。這樣的選題偏難，選擇的學(xué)生可能比較少，但也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的結(jié)果，教師要予以支持，在學(xué)生研究遇到困難時(shí)要及時(shí)予以幫助。讓學(xué)生自主思考，選擇比較對(duì)象，并不意味著教師完全放任學(xué)生的選擇，對(duì)于一些不太合理的選擇，教師要及時(shí)提點(diǎn)，幫助學(xué)生確定合理的比較對(duì)象。對(duì)于一些閱讀面較窄，無(wú)法獨(dú)立選擇比較對(duì)象的學(xué)生，教師可以讓他們說(shuō)出對(duì)此劇感觸最深的地方，引導(dǎo)學(xué)生回憶相關(guān)的中國(guó)文學(xué)作品，從而確定比較對(duì)象。

　　二、合作比較，明確對(duì)比點(diǎn)

　　當(dāng)學(xué)生確定了比較對(duì)象，就可以據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)。選擇同一比較對(duì)象的學(xué)生可以分一組，但如果人數(shù)過(guò)多，可適當(dāng)調(diào)整，既要保證每個(gè)學(xué)生在組內(nèi)討論時(shí)都有機(jī)會(huì)發(fā)言，還要考慮到每組實(shí)力盡量均衡。在選擇比較點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生既可以關(guān)注作品本身，也可以涉及作者，以及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化環(huán)境，要從內(nèi)容和形式兩方面入手，考察其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比如《羅》和《孔雀東南飛》情節(jié)相似，但前者結(jié)局比較符合現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)，后者帶有更多的浪漫主義色彩；兩場(chǎng)悲劇的產(chǎn)生和封建文化、封建家長(zhǎng)阻撓有密切關(guān)系，但前者是新舊兩種思想道德觀念的沖突，而后者則體現(xiàn)了中國(guó)古代婚姻制度下的婆媳矛盾；兩部作品的主人公都有反抗封建婚姻制度的經(jīng)歷，但由于性格不同，受到的文化熏陶不同，兩部作品人物形象也有差異。因而情節(jié)設(shè)置、悲劇成因、人物形象都可以被學(xué)生選為對(duì)比點(diǎn)。又如《牡丹亭》的作者湯顯祖（1550—1616）和《羅》的作者莎士比亞（1565—1616）生活在同一時(shí)代，“他們都致力于贊美至深真情，表現(xiàn)人之情感與生俱來(lái)而不可壓抑的'真理。重‘情’主‘人’是他們共同的人生哲學(xué)基調(diào)”。

　　鑒于兩人諸多的相似性，可將其選為比較點(diǎn)，以此作為解讀文章的突破口。小組在充分討論的基礎(chǔ)上，明確比較點(diǎn)，并認(rèn)真比較，得出結(jié)論。教師要提醒學(xué)生在比較兩部作品時(shí)要注意合理分配自己的精力，比較只是幫助我們學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的方法，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不能偏離在中國(guó)文學(xué)作品上。

　　三、深入探究，挖掘?qū)Ρ葍r(jià)值

　　比較研究并非兩部作品簡(jiǎn)單的“拉郎配”，學(xué)生不僅要找出兩部作品的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，還要探究其成因。對(duì)一些自己感興趣的、有疑問(wèn)的或者比較能體現(xiàn)作品特色的比較點(diǎn)，學(xué)生要多加關(guān)注。比如《羅》課本中所選部分的語(yǔ)言獨(dú)具一格應(yīng)該成為比較學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。學(xué)生甚至可以不再局限于一部作品，而將其和中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)做以比較�！读_》整體語(yǔ)言風(fēng)格是純美詩(shī)化的，選段大部分是羅密歐與朱麗葉的對(duì)話(huà)，沿用了十四行詩(shī)的特點(diǎn)，每一段對(duì)話(huà)，都像一首獨(dú)立的短詩(shī)。這種對(duì)話(huà)體式與中國(guó)文學(xué)作品中的對(duì)歌類(lèi)似，比如劉三姐和阿牛對(duì)唱山歌彼此傳情。然而中國(guó)的對(duì)歌有相對(duì)固定的形式，每一節(jié)只改換少量句子，而《羅》中對(duì)話(huà)形式更為自由。《羅》語(yǔ)言在修辭上最大的特點(diǎn)是取譬自然，比如將朱麗葉比作太陽(yáng)，將朱麗葉的眼睛比作星星。這一語(yǔ)言現(xiàn)象在中國(guó)古老的《詩(shī)經(jīng)》就有所體現(xiàn)，比如《衛(wèi)風(fēng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”此后歷朝歷代的作品中“取譬自然”的語(yǔ)言現(xiàn)象也數(shù)不勝數(shù)。比如《莊子》中藐姑射山上的神女“肌若冰雪”，又如《長(zhǎng)恨歌》中楊玉環(huán)“芙蓉如面，柳如眉”，再如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。然而如果深入比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)《羅》和中國(guó)文學(xué)作品雖然選擇的喻體都是自然界的東西，但略有差異。中國(guó)文學(xué)作品中選擇的喻體更貼近生活，而《羅》中喻體多偏于神圣。初讀《羅》，很多學(xué)生會(huì)注意到文中的人物語(yǔ)言比較大膽直白，而中國(guó)文學(xué)的人物語(yǔ)言則相對(duì)內(nèi)斂保守�？梢灿袑W(xué)生提出質(zhì)疑，并舉《上邪》為例進(jìn)行反駁。學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，引導(dǎo)他們把研究推向深入。當(dāng)更多的學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備參與討論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代以前中國(guó)文學(xué)中的人物語(yǔ)言相對(duì)比較大膽直白，而宋代以后由于受到宋明理學(xué)的影響，人物語(yǔ)言轉(zhuǎn)向含蓄。但不同體裁的作品受宋明理學(xué)的影響不同，比如詩(shī)歌散文屬于正統(tǒng)文學(xué)，語(yǔ)言就相對(duì)典雅，而詞、小說(shuō)、戲曲屬于平民文學(xué)，受宋明理學(xué)影響不深，依然有大量作品的人物語(yǔ)言相對(duì)直白大膽，比如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉也曾有過(guò)大膽告白：“睡里夢(mèng)里也忘不了你！”比較文學(xué)是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的一種有效方法，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生思維。然而這種方法對(duì)高中學(xué)生而言難度略大，且并非適用于所有的外國(guó)文學(xué)作品。教師要在充分尊重學(xué)情的前提下，結(jié)合作品的實(shí)際情況，做出適當(dāng)調(diào)整。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1］陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.

　　［2］李佩英，彭婭.《孔雀東南飛》與《羅密歐與朱麗葉》悲劇成因之比較［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005（5）:101-103.

　　比較文學(xué)的論文3

　　摘要：

　　在歐美比較文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，中國(guó)比較文學(xué)研究卻方興未艾，越來(lái)越受到學(xué)界的重視，很多高校建立比較文學(xué)教研室，并經(jīng)常召開(kāi)比較文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。雖然學(xué)者們對(duì)比較文學(xué)的興趣與日俱增，但比較文學(xué)的危機(jī)之爭(zhēng)依然存在，甚至在教學(xué)方面也出現(xiàn)了空殼的現(xiàn)象。中國(guó)的比較文學(xué)欲擺脫危機(jī)應(yīng)從高校入手，致力于培養(yǎng)比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。

　　關(guān)鍵詞：

　　比較文學(xué)；危機(jī)；策略；專(zhuān)業(yè)性

　　從美國(guó)學(xué)者韋勒克在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆大會(huì)上提出比較文學(xué)的危機(jī)到現(xiàn)在，比較文學(xué)是否存在危機(jī)仍然是我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，比較文學(xué)起源于法國(guó)，主要代表人是巴登斯貝格、梵第根、伽列和基亞等。之后，美國(guó)將其發(fā)展壯大，從局限的淵源學(xué)研究、形象學(xué)研究擴(kuò)散到平行研究、跨學(xué)科研究，其代表人物有韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等。后來(lái)，我國(guó)學(xué)者提出了“雙向闡釋法”“異同比較法”“模子尋根法”等具有我國(guó)特色的比較文學(xué)研究方法。但是比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派仍然存在著不足之處，我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者不應(yīng)該拾人牙慧，應(yīng)致力于尋找解決比較文學(xué)危機(jī)的新方法，以發(fā)展壯大我國(guó)的比較文學(xué)。

　　一、比較文學(xué)是真的存在危機(jī)還是如有的學(xué)者所說(shuō)的是“�！迸c“機(jī)”并存？

　　艾金伯勒在其著名的帶有論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》中，對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展及其爭(zhēng)論做了一個(gè)回顧，提出“比較文學(xué)是人文主義的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看作全人類(lèi)共同的精神財(cái)富，看作相互依賴(lài)的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看作是能促進(jìn)人們相互理解、有利于人類(lèi)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。

　　以一種開(kāi)闊的研究胸懷，拓展和豐富了比較文學(xué)跨越性的范圍，設(shè)想了理想的比較文學(xué)前景。并指出了比較文學(xué)中存在著狹隘的地方主義、沙文主義、政治干擾等問(wèn)題，進(jìn)而提出“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，批評(píng)了法國(guó)學(xué)派忽視文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值、文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的傾向，進(jìn)而對(duì)美國(guó)與法國(guó)學(xué)派兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勾勒出更為廣闊和更注意文學(xué)性的比較文學(xué)的研究規(guī)劃。艾金伯勒在危機(jī)的呼喊中提出了理想比較文學(xué)的愿景，為比較文學(xué)的發(fā)展提供了方向。此外，美國(guó)學(xué)者勃洛克的論文《比較文學(xué)的新動(dòng)向》可看作美國(guó)學(xué)派對(duì)論戰(zhàn)所作的總結(jié)，一方面他肯定了法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所做的貢獻(xiàn)，另一方面也指出了其局限性：機(jī)械的研究影響和淵源、事實(shí)關(guān)系及文學(xué)作品之間所謂有決定性的因果關(guān)系使得比較文學(xué)在方法和方法論見(jiàn)解方面變成了一潭死水，致使比較文學(xué)無(wú)法從當(dāng)代充滿(mǎn)活力和富有創(chuàng)造性的沖動(dòng)中得到裨益，從而使比較文學(xué)危機(jī)不斷。比較文學(xué)的研究應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用分析方法和關(guān)系方法從文本出發(fā)。勃洛克認(rèn)為，危機(jī)不等于災(zāi)難，我們應(yīng)該意識(shí)到危機(jī)，甚至自愿接受這一危機(jī)，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的努力。在他看來(lái)“當(dāng)前比較文學(xué)需要更多的是偉大的榜樣，而不是抽象的方法論公式。靈活性、努力的多樣性，甚至徹底的主觀性都是不可缺的條件”。比較文學(xué)定義的紛爭(zhēng)一直未得到很好的解決，正如有的學(xué)者所說(shuō)，比較文學(xué)很廣泛，不應(yīng)該用一個(gè)明確的定義給它設(shè)限。當(dāng)前比較文學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略不應(yīng)該在理論上兜圈子，而是應(yīng)該付出行動(dòng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的實(shí)踐上而非僅僅是理論上的作品，從而給廣大的學(xué)生樹(shù)立榜樣，使他們可以更好地去研究比較文學(xué)。巴登斯貝格曾設(shè)想能通過(guò)發(fā)展比較文學(xué)來(lái)“為新的人文主義做準(zhǔn)備”，比較文學(xué)對(duì)研究者的要求比較高，它需要研究者具備聰明的頭腦、機(jī)智的態(tài)度，并擁有博大的胸懷及博學(xué)的知識(shí)，它最終會(huì)將人們引向團(tuán)結(jié)、同情與愛(ài)。

　　不少學(xué)者提出：中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科基本理論建設(shè)，爭(zhēng)取成為比較文學(xué)繼法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派后的第三個(gè)階段的“代表”——中國(guó)學(xué)派�？v觀國(guó)內(nèi)：中國(guó)比較文學(xué)自上世紀(jì)七、八十年代復(fù)興以來(lái)，一直處于蓬勃向上的發(fā)展時(shí)期，各大高校招收比較文學(xué)碩士、博士研究生的數(shù)量也在增長(zhǎng)，而在本科開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的大學(xué)更是不斷增加，比較文學(xué)的教學(xué)與研究隊(duì)伍在日益壯大，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)也成為國(guó)內(nèi)一級(jí)學(xué)會(huì)之一。此外，比較文學(xué)研究的實(shí)績(jī)也日益豐富。目前，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科經(jīng)費(fèi)日漸充實(shí)，建制不斷拓展，學(xué)生就業(yè)前景也很好。由此看來(lái)，“如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要成就在法國(guó)，第二階段主要成就在美國(guó)，如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第三階段將以東西方比較文學(xué)的勃興和理論向文學(xué)實(shí)踐的復(fù)歸為主要特征，那么，它的主要成就會(huì)不會(huì)在中國(guó)呢？”樂(lè)黛云教授關(guān)于比較文學(xué)“第三階段的代表”將是中國(guó)比較文學(xué)的說(shuō)法，或許是可以實(shí)現(xiàn)的。目前很多學(xué)者已經(jīng)宣稱(chēng)自己就是中國(guó)學(xué)派，有學(xué)者的著述也闡明了中國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。張隆溪先生曾指出，“學(xué)派往往只是一種歷史的總結(jié)，一般都是文學(xué)史家在后來(lái)追認(rèn)的，哪一個(gè)學(xué)派都不能靠自我標(biāo)榜就可以建立，也不會(huì)因?yàn)樽约盒�布成立了學(xué)派就能獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重。”并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)派的確立要有自己的特點(diǎn)，要有自己的代表性經(jīng)典并因此形成了某種具有重要影響力的傳統(tǒng)，只有這樣才有可能獲得真正的承認(rèn)�！币�想獲得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該拿出高水平，寫(xiě)出有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作來(lái)，以實(shí)現(xiàn)所謂的中國(guó)學(xué)派。我們必須先發(fā)展完善比較文學(xué)，而后再建立一個(gè)學(xué)派。若想壯大中國(guó)比較文學(xué)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生入手，以改善教學(xué)方式為主，青年是祖國(guó)的希望，同樣，培養(yǎng)比較文學(xué)的后繼者是壯大比較文學(xué)的重中之重。

　　黎皓智教授說(shuō)過(guò)，“比較文學(xué)本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的學(xué)科，自我更新的周期很快。欲想改變我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后狀態(tài)，應(yīng)該寄希望于青年學(xué)子。青年人的思維最活躍，如劉勰在30多歲寫(xiě)成了《文心雕龍》，王國(guó)維30歲出頭完成了《人間詞話(huà)》，魯迅在26歲時(shí)寫(xiě)成《摩羅詩(shī)力說(shuō)》”。王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“中國(guó)比較文學(xué)以其開(kāi)闊的胸襟與宏大的視野，超越了法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派那樣的學(xué)派局限，以東西方文化融合，文化視閾與文學(xué)研究融合，歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融合的方式，形成了‘跨文化詩(shī)學(xué)’這一新的學(xué)術(shù)形態(tài)與特色，也使世界比較文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段�！盵6]比較文學(xué)應(yīng)主張多中心、多視角來(lái)看待問(wèn)題，提倡各種理論主張和視域的融合，以此來(lái)開(kāi)拓思維空間。因此，各大高校應(yīng)從自身的中國(guó)文化教養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)思考，腳踏實(shí)地來(lái)從事研究的精神，而不是去墮入空洞的“學(xué)派”概念之中，用死板的定義禁錮發(fā)散的思維。

　　二、各高校在建立比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)課程的更新與改革，緊跟時(shí)代的步伐

　　王向遠(yuǎn)教授曾在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)第六屆年會(huì)上提出了比較文學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與更新；李偉昉教授提出了比較文學(xué)教材內(nèi)容的改革與更新；王鵬教授提出了國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材中存在的邏輯問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性，在教學(xué)的過(guò)程中教材應(yīng)不斷更新，以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過(guò)在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的交流，老師們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更新授課內(nèi)容與方式，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)更好地發(fā)展。若想壯大比較文學(xué)還應(yīng)當(dāng)從高校入手�！氨容^文學(xué)”在中國(guó)的20年代末、30年代初作為一門(mén)學(xué)問(wèn)學(xué)科出現(xiàn)。“在1929年到1931年之間，英國(guó)劍橋大學(xué)文學(xué)系主任兼新批評(píng)派的大師瑞恰慈（IvorArmstrongRichards）在清華大學(xué)任教期間開(kāi)設(shè)了‘比較文學(xué)’課。假如不算魯迅1911年給許壽裳的信中提到的《比較文章史》，那么，這是‘比較文學(xué)’的名目第一次出現(xiàn)在中國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)清華大學(xué)瞿孟生（P.D.Jomeron）老師還根據(jù)瑞恰慈的觀點(diǎn)和講稿寫(xiě)成《比較文學(xué)》一書(shū)，主要是對(duì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行了比較研究�！碑�(dāng)時(shí)，“比較文學(xué)專(zhuān)題”是文學(xué)專(zhuān)題課中很重要的一門(mén)。除吳宓開(kāi)設(shè)的“中西詩(shī)之比較”、溫德（R.Winter）開(kāi)設(shè)的“文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)”、陳寅恪的“中國(guó)文學(xué)中的印度故事的研究”外，還有“近代中國(guó)文學(xué)之西洋背景”、“翻譯術(shù)”等課程。清華大學(xué)培養(yǎng)了一批學(xué)貫中西的比較文學(xué)學(xué)者，如錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、李健吾等都是那個(gè)時(shí)期的學(xué)生，錢(qián)鐘書(shū)的巨著《管錐篇》的出版標(biāo)志著比較文學(xué)在中國(guó)的興盛，也是比較文學(xué)研究的典范。由此可見(jiàn)，為了使學(xué)生能夠?qū)W貫中西，學(xué)校對(duì)學(xué)生知識(shí)積累和外語(yǔ)能力的培養(yǎng)是必不可少的。針對(duì)比較文學(xué)界對(duì)于學(xué)科界限、學(xué)科定義等理論上的持續(xù)爭(zhēng)論，不如暫時(shí)拋卻對(duì)于這些理論的探討，致力于教學(xué)方面的改進(jìn)，多加積累學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，錢(qián)鐘書(shū)曾強(qiáng)調(diào)指出：“要發(fā)展我們自己的比較文學(xué)研究，重要任務(wù)之一就是清理一下中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的相互關(guān)系�！倍�不是去爭(zhēng)論影響研究和平行研究孰優(yōu)孰劣，比較文學(xué)是尋求對(duì)話(huà)，非區(qū)分孰優(yōu)孰劣，非優(yōu)勝劣汰。任何方法都有自身的局限，問(wèn)題在于是否能夠發(fā)揮其專(zhuān)長(zhǎng)。韋勒克在《比較文學(xué)的危機(jī)》中指出，比較文學(xué)研究的處境是岌岌可危的，韋勒克的報(bào)告可能有些偏激。無(wú)論是注重外部實(shí)證影響的法國(guó)學(xué)派，還是注重內(nèi)部美學(xué)鑒賞的美國(guó)學(xué)派，還有強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與“歷史詩(shī)學(xué)”的蘇聯(lián)學(xué)派，以及中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者提出的跨文化詩(shī)學(xué)，所有這些都是從某一方面對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的建設(shè)進(jìn)行有益的補(bǔ)充，不斷豐富比較文學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，改進(jìn)學(xué)科的方法�！氨容^文學(xué)的‘�！�與‘機(jī)’并存�！�

　　因此，中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)該致力于實(shí)踐創(chuàng)新而不是高談理論，老一代的學(xué)者在學(xué)科引入之初照搬外國(guó)理論無(wú)可厚非，但如果現(xiàn)在再繼續(xù)如此就顯得盲目而無(wú)創(chuàng)見(jiàn)了。對(duì)于比較文學(xué)究竟是什么以及該怎樣進(jìn)行比較文學(xué)研究的論證始終都沒(méi)有停止過(guò)，學(xué)界的這種爭(zhēng)論給比較文學(xué)的學(xué)生帶來(lái)了困惑，曹順慶曾指出：“‘跨文化研究’（跨越中西異質(zhì)文化）是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的生命泉源，立身之本，優(yōu)勢(shì)之所在；是中國(guó)學(xué)派區(qū)別于法、美學(xué)派的最基本的理論和學(xué)術(shù)特征�！庇械膶W(xué)者認(rèn)為：“比較文學(xué)教學(xué)中就應(yīng)該突出中國(guó)文學(xué)如何把西方的東西‘拿來(lái)’，為我所用，以及在這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出的自身的特質(zhì)�！盵有學(xué)者提出了第四種比較文學(xué)觀：“將比較方法與比較觀念分開(kāi)，指出建立比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派只是一種基于民族本位情緒的比較文學(xué)觀念，并不一定要有自己獨(dú)特的方法，所以，我們不妨把方法問(wèn)題懸置，只要是從中國(guó)當(dāng)代文化出發(fā)思考問(wèn)題、貼近事實(shí)，無(wú)論使用哪種方法，都可能會(huì)成為中國(guó)自己的東西。”[12]

　　事實(shí)上，無(wú)所謂是中國(guó)的還是外國(guó)的方法，只要它符合中國(guó)的實(shí)際，處于中國(guó)的語(yǔ)境之中，可以恰切地表達(dá)中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，就可以為中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)所分享，能夠成為中國(guó)的方法。我們不應(yīng)該圍繞著外來(lái)理論繞圈子，我們應(yīng)當(dāng)明白，我國(guó)的比較文學(xué)理論、詩(shī)學(xué)理論、批評(píng)理論，都是從西方整體移植過(guò)來(lái)的，那么，這樣的理論首先就缺少了我們自己文化傳統(tǒng)中的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，面對(duì)這樣的理論，學(xué)生們自然會(huì)困惑難解。當(dāng)前亟須開(kāi)展的除了要溯本清源，理清民族文化遺產(chǎn)，建立自己的理論體系，對(duì)中外文學(xué)關(guān)系史進(jìn)行整理外，更要注重比較文學(xué)課程的建設(shè)，還學(xué)生一個(gè)明朗的比較文學(xué)。比較文學(xué)作為一門(mén)課，其存在的理由就是能讓學(xué)生從中受益，因此對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論進(jìn)行研究的論文、教材至關(guān)重要。比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該集中其教學(xué)資源，并改變高校比較文學(xué)教師相對(duì)缺乏的現(xiàn)狀。提高高校的教學(xué)質(zhì)量，聘用具備一定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的比較文學(xué)教師，致力于培養(yǎng)從事比較文學(xué)研究的學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性是中國(guó)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略之一。

　　三、如今，比較文學(xué)被各個(gè)學(xué)科利用，作為比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)區(qū)分“知道分子”與“知識(shí)分子”，以免喪失了屬于自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域

　　有的比較文學(xué)的教授們讓學(xué)生閱讀哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、宗教等各種學(xué)科，比較文學(xué)界“最熱烈的討論是理論，而不是文學(xué)”，在這種情況下，學(xué)生們自然會(huì)很容易迷失方向，不知道“究竟該比什么，怎么比”。比較思維的理念、跨民族、跨學(xué)科、跨文化研究的方法被人文社會(huì)學(xué)科不同專(zhuān)業(yè)的研究者所共同使用，其理念與方法已經(jīng)深入人心，成為人文與社會(huì)學(xué)科中不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的共享資源。國(guó)內(nèi)各高校紛紛成立比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)，本來(lái)是一件好事，但有的學(xué)校卻是打著比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的旗號(hào)設(shè)立“比較文學(xué)與比較文化研究所”“東方文學(xué)與文化”“西方文學(xué)與文化”等，如果是沿著這樣“文化化”的路子，那么，這個(gè)學(xué)科或許真的就像有的學(xué)者所認(rèn)為的：比較文學(xué)可以休矣。更有甚者，在比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生課程中開(kāi)設(shè)大量無(wú)關(guān)文學(xué)的專(zhuān)業(yè)，把比較文學(xué)的研究對(duì)象變成了形式主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、女性主義等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及各種形式的文化研究，正如蘇源熙所言：“比較文學(xué)并非是自己歷史上的主人公�！笔澜缡瞧毡槁�(lián)系的一個(gè)整體，沒(méi)有孤立存在的事物，并不是要我們否定文學(xué)與文化的密切關(guān)系，但是在教學(xué)的過(guò)程，是否應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的中心性，立足于文學(xué)；對(duì)于本科生是否更應(yīng)該講授比較文學(xué)的實(shí)例專(zhuān)題，而不是在理論上不停地繞圈子，本科時(shí)基礎(chǔ)打得不牢，研究生階段又如何更好地掌握比較文學(xué)這個(gè)“高級(jí)研究”呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有實(shí)踐上的檢驗(yàn)，一直圍著理論兜圈子，又如何檢驗(yàn)理論是否適合呢？比較文學(xué)的老師肩負(fù)重任，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的比較文學(xué)學(xué)生，首先，老師應(yīng)該具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。巴斯奈特很早就注意到，“大多數(shù)人一開(kāi)始做的并不是比較文學(xué)，然而他們最終都從不同的起點(diǎn)，以這樣或者那樣的方式旅行到比較文學(xué)”中來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)界的情況大致也是如此，文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、心理學(xué)，甚至神學(xué)等領(lǐng)域的老師成為了比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師，這樣各有側(cè)重點(diǎn)的老師教出來(lái)的學(xué)生未必是真正的比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，只是打著比較文學(xué)的旗號(hào)從事著別的領(lǐng)域，這樣肯定會(huì)使比較文學(xué)慢慢退出自己的領(lǐng)域，造成無(wú)所不包的泛文化現(xiàn)象。比較文學(xué)研究為不同領(lǐng)域工作的人文學(xué)者之間的交流和對(duì)話(huà)提供了極大的方便，“比較文學(xué)的危機(jī)”確實(shí)是“危”和“機(jī)”并存，應(yīng)該抓住“機(jī)”，揀選專(zhuān)業(yè)出身的教師來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)精神，使學(xué)生成為比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的“知識(shí)分子”而不僅僅是“知道分子”，在具備一定的專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上還要發(fā)揮學(xué)生們的膽識(shí)與靈活性，在人文科學(xué)研究這種主觀性很強(qiáng)的“軟性”學(xué)科中，擁有徹底的主觀性，并敢于充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，這將有益于創(chuàng)作出比較文學(xué)界的佳作。

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　　比較文學(xué)的論文4

　　摘要：

　　法國(guó)作為比較文學(xué)的發(fā)源地，法國(guó)大學(xué)對(duì)比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門(mén)跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)，其課程設(shè)置比其他專(zhuān)業(yè)更為復(fù)雜。如何利用科系間互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，做好課程設(shè)置，巴黎第三大學(xué)的課程內(nèi)容和課程要求對(duì)我國(guó)比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。

　　關(guān)鍵詞：

　　巴黎第三大學(xué);比較文學(xué);跨文化;跨學(xué)科;課程

　　1、巴黎第三大學(xué)及比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)描述

　　巴黎第三大學(xué)成立于1970年，前身是巴黎大學(xué)文學(xué)院，并于1971年采用“新索邦(SorbonneNouvelle)”校名，是全法國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及社會(huì)文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)最為權(quán)威的大學(xué)之一�！�1968年法國(guó)經(jīng)高等教育改革后，教學(xué)與研究更加迅速發(fā)展。第三時(shí)期70年代開(kāi)始，1973年成立法國(guó)總體文學(xué)和比較文學(xué)協(xié)會(huì)，比較文學(xué)工作者隊(duì)伍日益壯大，研究領(lǐng)域革新和擴(kuò)大�！�1921年比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)被引進(jìn)巴黎大學(xué)，并建立比較文學(xué)學(xué)院，1985年演化為一般與比較文學(xué)學(xué)院。2011年巴黎第三大學(xué)在文學(xué)、語(yǔ)言科學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)院設(shè)置了一般與比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)。巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)本科階段學(xué)制為三年，研究生階段學(xué)制為二年。按照教學(xué)計(jì)劃開(kāi)設(shè)了63門(mén)本科生課程，21門(mén)研究生課程，另開(kāi)設(shè)語(yǔ)言類(lèi)課程，比如拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等。

　　2主要課程分類(lèi)

　　2．1文學(xué)課程

　　文學(xué)理論課程：如“文學(xué)與電影中的模仿論”，講述20世紀(jì)下半葉模仿論的演變史�！拔膶W(xué)的虛假與真實(shí)”、“災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學(xué)”、“當(dāng)代小說(shuō)中的理論、美學(xué)及倫理學(xué)”、“譯介理論”。文學(xué)類(lèi)型課程：如“非洲口頭文學(xué)介紹”、“后工業(yè)時(shí)代文學(xué)”、“美洲的敘述詩(shī)和敘述散文”、“當(dāng)代馬格里布(西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯)小說(shuō)閱讀”，該課程主要介紹小說(shuō)中展現(xiàn)的廣大非洲地理風(fēng)貌及風(fēng)俗�！肮砉中≌f(shuō)”、“古代與現(xiàn)代神話(huà)”、“當(dāng)代城市文學(xué)”、“戲仿文學(xué)”、“短篇文體”、“20世紀(jì)末的研究性文學(xué)”，該課程通過(guò)莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線(xiàn)》作品分析，探究人的存在與周?chē)�環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。還有一些文學(xué)史類(lèi)的課程，如“1945－1956年期間意大利文學(xué)”、“17世紀(jì)到18世紀(jì)的文學(xué)分類(lèi)藝術(shù)”、“16世紀(jì)到21世紀(jì)，威尼斯文學(xué)與藝術(shù)形象”。作家作品研究類(lèi)課程：如“堂吉訶德在文學(xué)中的地位”、“戲劇《浮士德》專(zhuān)題研究”、“陀思妥耶夫斯基專(zhuān)題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節(jié)移植到當(dāng)下，以此校驗(yàn)這位偉大思想家的思想理論。文學(xué)專(zhuān)題類(lèi)：“以無(wú)賴(lài)騙子的流浪冒險(xiǎn)為題材的小說(shuō)”，主要介紹了17世紀(jì)到19世紀(jì)西班牙流行文學(xué)作品�！凹膊☆�(lèi)文學(xué)主題”：通過(guò)分析奧地利災(zāi)難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學(xué)與疾病的聯(lián)系、自我與他物的聯(lián)系�！芭�扮男裝類(lèi)”：女主角反串，為了讓自己行動(dòng)自如并制造獲得愛(ài)情的機(jī)會(huì)，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬(wàn)提斯的《兩姑娘》中都運(yùn)用女主反串的橋段�！胺ㄕZ(yǔ)地區(qū)女性主義小說(shuō)”：研究法語(yǔ)地區(qū)女性作家小說(shuō)中的女性形象，這些女性形象均以女權(quán)主義為基本理論支撐。“美洲的敘述詩(shī)和敘述散文”：美國(guó)詩(shī)人沃爾特惠特曼和古巴詩(shī)人何塞馬蒂都在自己的作品中表現(xiàn)了革命者爭(zhēng)取獨(dú)立并建立新政體的歷史，通過(guò)詩(shī)歌這種文學(xué)形式見(jiàn)證歷史變革。

　　2．2比較文學(xué)理論課程及跨學(xué)科課程類(lèi)型

　　“比較文學(xué)理論概括”、“比較詩(shī)學(xué)”、“比較文學(xué)史”、“神話(huà)與媒介學(xué)”、“文學(xué)與科學(xué)”、“文學(xué)與人文科學(xué)”、“文學(xué)與民主”、“詩(shī)與革命”，該課程比較的是在法國(guó)大革命時(shí)期、加拿大魁北克的寂靜革命時(shí)期和阿拉伯之春大革命時(shí)期出現(xiàn)的革命文學(xué)，揭示這些革命文學(xué)對(duì)革命起到的見(jiàn)證作用和對(duì)革命者的鼓舞作用。“文學(xué)語(yǔ)言與大眾傳媒語(yǔ)言的交融”、“哲學(xué)與政治：以理想國(guó)為例”、“文學(xué)與政治”、“人類(lèi)學(xué)小說(shuō)”、“跨文化研究”、“人口學(xué)與文學(xué)比較研究”：從人口學(xué)角度分析作品人物，對(duì)作家的性別、國(guó)籍、作品類(lèi)型進(jìn)行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會(huì)階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡(jiǎn)奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計(jì)與現(xiàn)實(shí)人口比較的可能性。

　　2．3比較文學(xué)專(zhuān)題研究課程

　　以作家身份為標(biāo)準(zhǔn)，離散文學(xué)和移民文學(xué)研究較為突出。“散居在世界各地的匈牙利人”：介紹了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動(dòng)亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創(chuàng)作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經(jīng)茲在二戰(zhàn)時(shí)期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經(jīng)歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現(xiàn)了匈牙利戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強(qiáng)烈的民族主義與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)�！耙泼裎膶W(xué)在法國(guó)”：聚焦的是中國(guó)和日本等作家用法語(yǔ)寫(xiě)作并在法國(guó)本土發(fā)表的移民文學(xué)作品。以任教于巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠(yuǎn)方的語(yǔ)言》為例，探索語(yǔ)言、文化和身份并存等問(wèn)題�！耙泼駳W洲的阿拉伯作家文學(xué)創(chuàng)作特色”：本國(guó)文化與異國(guó)文化的沖擊與相融。移民英國(guó)的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對(duì)阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進(jìn)行了大量描述。以作品主題為標(biāo)準(zhǔn)，從古代到埃爾熱時(shí)期，月球探索主題類(lèi)文學(xué)研究從未間斷。從古代到20世紀(jì)，不同文學(xué)創(chuàng)作主體如作家、電影導(dǎo)演、畫(huà)家都將月球探索作為創(chuàng)作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對(duì)這一主題念念不忘，該課程對(duì)于這一主題的不同文學(xué)創(chuàng)作作品進(jìn)行比較研究。“奴隸、記憶與歷史”：以見(jiàn)證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說(shuō)不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。(以上課程信息來(lái)源于巴黎第三大學(xué)網(wǎng)站及比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生手冊(cè))

　　3、課程設(shè)置特點(diǎn)

　　3．1課程量大，課程要求嚴(yán)格

　　教學(xué)領(lǐng)域廣和研究方向多，要么是在法國(guó)文學(xué)及外國(guó)文學(xué)比較領(lǐng)域(南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學(xué)等)，要么是在文學(xué)教學(xué)法領(lǐng)域，文學(xué)作品改編、翻譯理論與實(shí)踐、文化研究等。課程內(nèi)容豐富、跨學(xué)科性強(qiáng)。以研究生課程為例，比較文學(xué)系授課老師為17人，第一學(xué)期開(kāi)設(shè)了7門(mén)課程，第二學(xué)期開(kāi)設(shè)了5門(mén)課程，M1(研究生一年級(jí))結(jié)束，研究生必須完成這一學(xué)年的論文作業(yè)，拿到M1文憑才能繼續(xù)攻讀M2(研究生二年級(jí))。第三學(xué)期開(kāi)設(shè)了3門(mén)課程，第四學(xué)期主要用來(lái)創(chuàng)作學(xué)位畢業(yè)論文。本科生的課程多達(dá)63門(mén)，這無(wú)疑對(duì)授課老師的教學(xué)要求很高。此外，課程要求也是非常嚴(yán)格，本科生的考試要求為小論文寫(xiě)作或口頭陳述。若修不滿(mǎn)規(guī)定學(xué)分，則需要重修。

　　3．2語(yǔ)言水平要求高，提倡原文閱讀

　　比較文學(xué)跨語(yǔ)言的特性要求比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和比較文學(xué)研究者掌握1門(mén)乃至幾門(mén)外語(yǔ)，原文閱讀比譯本參閱更能體現(xiàn)原語(yǔ)境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景。“哈佛比較文學(xué)系對(duì)語(yǔ)言有著嚴(yán)格的要求，研究生需要掌握4種語(yǔ)言，其中3種要求熟練掌握，分別對(duì)應(yīng)將要修的3類(lèi)民族文學(xué)的課程，其中1種作為工具掌握�！彪m然巴黎第三大學(xué)對(duì)于研究生外語(yǔ)水平掌握的要求沒(méi)有哈佛大學(xué)那么高，但也對(duì)外語(yǔ)掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，除了這兩種必修語(yǔ)言之外，學(xué)生還必須自選一門(mén)外語(yǔ)作為必修課程。雖然文學(xué)作品文本大多有法語(yǔ)譯本，但比較文學(xué)學(xué)院還是要求學(xué)生進(jìn)行原文閱讀。

　　3．3強(qiáng)調(diào)科系間整合，開(kāi)拓學(xué)生視野

　　雖然法國(guó)不是第一個(gè)提出比較文學(xué)跨學(xué)科這一研究理論，但巴黎第三大學(xué)對(duì)這一點(diǎn)也比較重視。比如“神話(huà)與媒介學(xué)”，研究文學(xué)形式和電影改編形式對(duì)于表現(xiàn)神話(huà)這個(gè)文學(xué)主題的差異，就將表演藝術(shù)學(xué)院(電影與廣播電視、戲劇)的專(zhuān)業(yè)資源與文學(xué)研究相結(jié)合�！霸�著小說(shuō)與電影改編版本的比較”，以捷克電影導(dǎo)演亞羅米爾伊雷什改編定居法國(guó)的捷克作家米蘭昆德拉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玩笑》為例，通過(guò)這兩個(gè)版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學(xué)形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠(yuǎn)東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學(xué)科與文學(xué)學(xué)科珠聯(lián)璧合。諸如此類(lèi)的文學(xué)研究很少只是以文學(xué)去談?wù)撐膶W(xué)，而是將文學(xué)與歷史、政治、人文學(xué)科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學(xué)形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學(xué)理論放進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作及作品分析中。

　　4、幾點(diǎn)啟示

　　4．1立足全球化大背景，著眼于“異質(zhì)文化”

　　在全球化的今天，它已無(wú)可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的、跨文化(非同一體系文化，即異質(zhì)文化)的文學(xué)研究�！敝袊�(guó)的比較文學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)，相比法國(guó)美國(guó)起步要晚。比較文學(xué)的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學(xué)就會(huì)不自覺(jué)地將中國(guó)與歐美國(guó)家聯(lián)系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置就比較關(guān)注“異質(zhì)文化”，如“非洲口頭文學(xué)”，因?yàn)榉侵藓芏鄧?guó)家曾經(jīng)都是法屬殖民地，于是比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)將這些國(guó)家獨(dú)立前后文學(xué)形態(tài)的變遷與社會(huì)形態(tài)的變遷進(jìn)行跨學(xué)科研究。此外，法國(guó)內(nèi)部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學(xué)這個(gè)板塊，如開(kāi)設(shè)“移民文學(xué)在法國(guó)”課程。中國(guó)雖然在這些歷史背景上可能不如法國(guó)那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類(lèi)文學(xué)共通規(guī)律并突出不同民族的特色。

　　4．2加強(qiáng)科系之間的合作，充分利用有效資源

　　比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，除了有獨(dú)立的研究范圍和對(duì)象外，還有著獨(dú)特的研究方式，即比較。巴黎第三大學(xué)的比較文學(xué)課程豐富。學(xué)校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學(xué)的學(xué)科資源，如比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以選修巴黎七大的法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院開(kāi)設(shè)的研究生課程。中國(guó)的比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程量比較少，且沒(méi)有很好地利用其他學(xué)科的有效資源。中國(guó)很多都是學(xué)科豐富的綜合性大學(xué)，完全可以加強(qiáng)科系之間的合作，如學(xué)分互認(rèn)制，以達(dá)到共贏的目的。

　　4．3強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人文關(guān)懷精神

　　巴黎第三大學(xué)將文學(xué)、文化、社會(huì)變革聯(lián)系在一起，突出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，而不是就文本進(jìn)行不切實(shí)際的研究分析。如“后工業(yè)時(shí)代文學(xué)”：隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，文學(xué)也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。對(duì)于工業(yè)社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)的閑散、逃避現(xiàn)象，文學(xué)如何反映并提出應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象的建議，從而幫助人找出新的平衡點(diǎn)。文學(xué)對(duì)于后殖民問(wèn)題、女性主義、社會(huì)暴力問(wèn)題的關(guān)注，都體現(xiàn)了對(duì)人文主義的重視和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［3］樂(lè)黛云．比較文學(xué)發(fā)展的第三階段［J］.社會(huì)科學(xué),2005(9):170－175.