成語典故的意思和出處

　　導(dǎo)語：成語典故指關(guān)于成語產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它既代表了一個故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。下面是小編為大家精心收集整理的成語典故，希望能幫助到大家!

　　1 人日鳥

　　南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風(fēng)雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經(jīng)營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“ 鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來風(fēng)俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節(jié)令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強(qiáng)作解人。(典見《清異錄》)

　　2 曲高和寡

　　戰(zhàn)國末，宋玉為楚襄王文學(xué)侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點(diǎn)之處嗎?何以旁人頗多議論呢?”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應(yīng)和者數(shù)千人;再唱高深一點(diǎn)的《陽阿》、《薤露》，都城中應(yīng)和者數(shù)百人;到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應(yīng)和者不過數(shù)十人;乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應(yīng)和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。(典見宋玉《對楚王問》)

　　3 斗酒學(xué)士

　　初唐詩人王績，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國后，王績應(yīng)高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達(dá)得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得”斗酒學(xué)士”之稱。(典見《東皋子集?序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》)

　　4 嘲風(fēng)詠月

　　“嘲風(fēng)詠月”指專寫風(fēng)花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現(xiàn)實(shí)，為時而作，對“嘲風(fēng)詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業(yè)，但嘲風(fēng)詠月，今日宜矣。”此時指不修德業(yè)，專務(wù)文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。(典見《白氏長慶集》、《類說》引《見聞錄》)

　　5 名下無虛士

　　隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達(dá)陳朝首都建業(yè)(今南京市)時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設(shè)盛宴相待。席間，薛道衡應(yīng)主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”兩句表達(dá)詩人當(dāng)時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實(shí)為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士!”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學(xué)能副其名聲者。(典見《隋唐嘉話》)

　　6 六馬仰秣

　　古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認(rèn)為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽;伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進(jìn)食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王?后因以“六馬仰秣”(也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料;仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽)喻音樂的.美妙動人。(典見《韓詩外傳》、《淮南子》、《荀子》)

　　7 高山流水

　　春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。(典見《列子?湯問》、《呂氏春秋?本味》)

　　8 懸梁剌股

　　戰(zhàn)國時辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽遭家人的冷遇：妻不下衽(織機(jī))，嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書《太公陰符》，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股(大腿)，血流至足，最后終以合縱之說，佩六國相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經(jīng)書，閉戶日夜誦習(xí)。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學(xué)。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。(典見《戰(zhàn)國策?秦策》，《太平御覽》引《楚國先賢傳》等)

　　9 藜杖吹火

　　西漢末著名學(xué)者劉向，當(dāng)時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨(dú)坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當(dāng)即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓(劉也)，有博學(xué)者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學(xué)問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。(典見《拾遺記》)

　　10 樂此不疲

　　史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷;又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐。皇太子見其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂其事、不覺疲倦為樂此不疲。(典見《后漢書?光武帝本紀(jì)》《新唐書?張文瓘傳》附張文琮))

　　11 乙夜觀書

　　唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓(xùn)、鄭注等過臣，內(nèi)除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息;對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶?”甲夜，指初更時分;乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩：“學(xué)徒誰是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無?”(典見《杜陽雜編》)

　　12 鑿壁偷光

　　西漢匡衡少年時勤奮好學(xué)，因家境貧寒，夜讀無燭。鄰舍每晚點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來他終于成為西漢有名的經(jīng)學(xué)家，以說《詩經(jīng)》著名于世。漢元帝時還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽燧。”唐獨(dú)孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱頌此事。(典見《西京雜記》)

　　13 升屋讀書

　　南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復(fù)再登。如此積年，學(xué)問大進(jìn)。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語?先進(jìn)》典，喻學(xué)業(yè)入門。“江郎升屋”即用江泌事。(典見《南史》及《南齊書?江泌傳》)

　　14 左圖右史

　　唐楊綰少聰慧。四歲時親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應(yīng)聲指鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長，好學(xué)不倦。史稱其常獨(dú)處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設(shè)精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。(典見新、舊《唐書?楊綰傳》)

　　15 坐擁百城

　　南北朝時后魏李謐，自幼好學(xué)，博覽典籍。平生無意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財產(chǎn)都花在收羅書籍上，并細(xì)加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書達(dá)四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城?”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長官。后因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。(典見《魏書?李謐傳》)

　　16 夜詠達(dá)旦

　　顧愷之為東晉時的大畫家，亦工詩文，對藝術(shù)的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻(著名詩人謝靈運(yùn)的族兄)毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復(fù)吟詠?zhàn)约旱脑娮鳎�謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識，吟詠愈力，樂而忘倦。時至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請一人，代己與顧愷之應(yīng)答。而顧愷之詩興方濃之時，竟毫不覺察，詠誦達(dá)旦而止。此事當(dāng)時即傳為佳話，并為后世文人艷傳。(典見《晉書?顧愷之傳》)

　　17 孔壁

　　漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴(kuò)建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫《尊經(jīng)堂》詩“濟(jì)南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。(典見《漢書?魯恭王傳》、《說文解字?jǐn)ⅰ芳啊稘h書?藝文志》等)

　　18 元日花雪

　　南朝宋孝武帝大明五年(462)元日，花雪降殿庭，時右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩�；ㄑ�，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《詩經(jīng)》中“有先集維霰”之句，《韓詩》解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝《帝圖頌》“甘露降和，花雪表年”，梁簡文帝《謝東宮賜裘啟》“地卷朔風(fēng)，庭留花雪”，均用此典。(典見《宋書?符瑞志下》)

　　19 立雪程門

　　禪宗二祖慧可初次參見菩提達(dá)摩(中國佛教禪宗創(chuàng)始人)，夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達(dá)摩見其求道誠篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。唐方干《贈江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學(xué)者楊時事。楊時被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩文。早年中進(jìn)士后調(diào)官不赴，遠(yuǎn)從著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時與同學(xué)游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時，門外積雪已一尺。謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩，有“卓彼文靖(楊時死后謚“文靖”)公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠。(典見《景德傳燈錄》、《宋史?楊時傳》)

　　20 一字詩

　　古代文人重視詩文語句的錘煉，常常為了一句一字而反復(fù)琢磨，一再推敲。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩人在語言上所下的功夫。晚唐詩僧齊己作《早梅》詩，前四句云：“萬木凍欲折，孤根曖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。”詩成后，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已,尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。(典見《五代史補(bǔ)》