《朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》導(dǎo)論：詮釋與意義

本文旨在考察和探討朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)的體系結(jié)構(gòu)和基本美學(xué)意蘊。在探討之前，有幾個問題在此作一必要的說明。

一、關(guān)于本課題的研究價值

本文的旨趣基于兩點考慮：第一、盡管中國傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”時代已經(jīng)過去，但作為中國的“詮釋學(xué)”的“經(jīng)學(xué)”研究則剛剛開始；第二、包括朱熹在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想家是在對“經(jīng)典”詮釋中建構(gòu)起自己的賦予時代氣息的思想（包括美學(xué)）體系的。作為“致廣大，盡精微，綜羅百代”“遍注群經(jīng)”的一代宗師，朱熹建構(gòu)起了以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的龐大思想體系。朱熹的詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)是中國詮釋學(xué)美學(xué)的重要典范，具有重大的研究價值。

二、關(guān)于“詮釋學(xué)”的理解問題

1．“詮釋學(xué)”及其本文的應(yīng)用

“詮釋學(xué)”是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，源于西方。關(guān)于“詮釋學(xué)”，學(xué)界有六種基本規(guī)定：（1）作為圣經(jīng)注釋理論的詮釋學(xué)；（2）作為語義學(xué)方法論的詮釋學(xué)；（3）作為理解和解釋科學(xué)或的詮釋學(xué)；（4）作為人文科學(xué)普遍方法論的詮釋學(xué)；（5）作為此在和存在理解現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)以及（6）作為實踐的詮釋學(xué)。而這六種詮釋學(xué)的規(guī)定，表明西方詮釋學(xué)理論在上所發(fā)生的深刻變化。這一變化主要在于三次重大轉(zhuǎn)向：第一次轉(zhuǎn)向是從特殊詮釋學(xué)轉(zhuǎn)到普遍詮釋學(xué)即從局部詮釋學(xué)轉(zhuǎn)到一般詮釋學(xué)；第二次轉(zhuǎn)向是從方法論詮釋學(xué)轉(zhuǎn)到本體論詮釋學(xué)即從認(rèn)識論轉(zhuǎn)到哲學(xué)；第三次轉(zhuǎn)向是從單純作為本體論哲學(xué)的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)到作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)。[1]

本文的“詮釋學(xué)”是在介于“普遍詮釋學(xué)”和“本體論詮釋學(xué)”之間的意義上應(yīng)用的。即強調(diào)詮釋學(xué)是一種方法論問題具有普遍意義，同時又突出詮釋者在對“經(jīng)”的詮釋中的建構(gòu)意義。因此，本文使用的“詮釋學(xué)”概念并不局限于西方的“詮釋學(xué)”理論。

2．中國的“詮釋學(xué)”——經(jīng)學(xué)

本文中的“詮釋學(xué)”不同于西方詮釋學(xué)理論的“詮釋學(xué)”，只是一種借用。當(dāng)然，中國古代雖未出現(xiàn)“詮釋學(xué)”一詞，但并不是說中國就沒有自己的“詮釋學(xué)”理論，實際上，“經(jīng)學(xué)”就是一種中國特色的“詮釋學(xué)”，有自己詮釋的對象——《六經(jīng)》，有一套完整的“詮釋方式”如“傳”“注”“疏”“箋”等，更有各種不同的“詮釋學(xué)”流派，如漢學(xué)和宋學(xué)，而漢學(xué)中又有所謂的“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”等，從而形成了聲勢浩蕩的“經(jīng)學(xué)”詮釋學(xué)歷史。在這一“詮釋學(xué)”歷史長河中，著述之繁、詮釋者之眾、詮釋理論之興盛，實屬人類文明之罕見。從開始，中國的大思想家無不是一個優(yōu)秀的“詮”。朱熹更是“遍注群經(jīng)”的“詮釋”大家。

“垂型萬世”“如日中天”[2]的“經(jīng)”之生命意蘊就在“詮釋”中誕生。

三、關(guān)于詩經(jīng)詮釋學(xué)的兩個問題

1．關(guān)于詩經(jīng)詮釋學(xué)

《詩經(jīng)》又稱《詩》三百、簡稱《詩》，是中國漢最早的一部詩歌總集。黑格爾說：“詩過去是，現(xiàn)在仍是，人類的最普遍最博大的教師�！盵3]《詩》無論是從內(nèi)容上還是形式上，都體現(xiàn)著我國先民所具有的獨特創(chuàng)造與智慧，是“最普遍最博大的教師”。它同《禮》《樂》一道成為了共同構(gòu)筑以“禮樂”為核心的華夏美學(xué)體系（尤其是美學(xué)）的基本來源。所以，宗白華先生說：“《詩經(jīng)》中的詩雖只有三百○五首，且多半是短篇，但內(nèi)容卻異常豐富，藝術(shù)也極高超。它們不但是中國文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代生活，人民的思想情感全面的、極生動的具體的反映。這《詩三百》是孔子、孟子、荀子美學(xué)思想的出發(fā)點和依據(jù)，它成了儒家的‘詩教’，也是中國過去兩千年來文藝思想的主流。”[4]由此看來《詩經(jīng)》就不只是一部一般的“詩集”，而是中國美學(xué)思想極其重要的理論源頭，尤其是儒家美學(xué)，因此《詩三百》也成為了儒家文化的“經(jīng)”，成了中國“詩”的代名詞。從“詩言志”的提出及其孔子對《詩》旨的把握開始，中國美學(xué)就沿著“詩性文化”“禮樂文化”軌跡發(fā)展著。其中對《詩經(jīng)》本身性質(zhì)的理論詮釋，也就成為中國美學(xué)思想發(fā)展中倍受關(guān)注和研究的重要理論課題。

然而在歷史長河中，《詩三百》歷經(jīng)了一個由詩到經(jīng)的滄桑巨變。后世的所謂“經(jīng)”本是孔子當(dāng)年用于教授學(xué)生的六部“教材”——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。這六部由于是孔圣人欽定的經(jīng)典，所以被“秦火”后的漢儒尊為“六經(jīng)”。這樣，一部由眾多不知名氏集體創(chuàng)作，并為《春秋》時代所結(jié)集的詩歌總集《詩三百》變?yōu)榱酥粮邿o上的“經(jīng)”。

“經(jīng)”在中國文化尤其是儒家文化中有著極其神圣的意蘊。如，《四庫全書總目卷一·經(jīng)部總敘》：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天。無所容其贊述，所論次者，詁經(jīng)之說而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。……要其歸宿，則不過漢學(xué)宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已�！盵5]這里，將“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”“天下之公理”的崇高地位。

《詩》“經(jīng)”之地位的確立，為后世對《詩》的研究提供了廣闊的優(yōu)越的前景，并使之成為一種源遠(yuǎn)流長的專門學(xué)問——詩經(jīng)學(xué)或詩經(jīng)詮釋學(xué)。

關(guān)于“詩經(jīng)學(xué)”，近世學(xué)者胡樸安說：“何謂詩經(jīng)學(xué)? 詩經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩經(jīng)》之本身，及歷代治《詩經(jīng)》者之諸派別，并據(jù)各家之著作，研究之分類，而成一有統(tǒng)系之學(xué)也�！彼�還指出，詩經(jīng)學(xué)應(yīng)具有三個方面的意義。（1）“詩經(jīng)學(xué)者，非《詩經(jīng)》也�！对娊�(jīng)》者，古書之一種。詩經(jīng)學(xué)者，所以研究此古書者也”，強調(diào)詩經(jīng)學(xué)是“學(xué)”。既然是“學(xué)”，詩經(jīng)學(xué)就應(yīng)該是對于“凡關(guān)于《詩經(jīng)》之種種問題”“以廣博之證引始，經(jīng)過詳慎之思審，明確之辨別，以求得的當(dāng)之判斷為事”為基本內(nèi)容。（2）“詩經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩經(jīng)》一切之學(xué)也�！彼�謂“《詩經(jīng)》一切之學(xué)，即歷代治《詩經(jīng)》者之著作是也”。由于“歷代之《詩經(jīng)》者”，“派別立而思想歧”，因此，“詩經(jīng)學(xué)，一為研究《詩經(jīng)》之時代之思想，一為研究治《詩經(jīng)》者各時代之思想，而并求其思想變遷之跡”。這里強調(diào)詩經(jīng)學(xué)研究所具有的“思想史”意義和價值。（3）詩經(jīng)學(xué)“按學(xué)術(shù)之分類，而求其有統(tǒng)系之學(xué)也”。并且“一類之學(xué)術(shù)，自成一類之統(tǒng)系”，作為“一類之學(xué)術(shù)”的詩經(jīng)學(xué)，本身亦可“分規(guī)各類”“有統(tǒng)系之可循”�！八�以詩經(jīng)學(xué)，一為整理《詩經(jīng)》之方法，一為整理一切之方法”。[6]這里強調(diào)詩經(jīng)學(xué)本身就具有方法論意義。