墨子“愛(ài)人、利民”的造物倫理思想

　　論文摘要：先秦時(shí)期墨家的代表墨翟在《墨子》一書(shū)中，從“兼相愛(ài)、交相利”的視角，提出“愛(ài)人、利民”的造物價(jià)值觀，并圍繞這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，闡釋百工造器應(yīng)遵守的工藝技術(shù)原則及職業(yè)，明確表達(dá)“重質(zhì)輕文”的造物觀念。

　　論文關(guān)鍵詞：墨子；“愛(ài)人、利民”；百工；造物倫理思想

　　墨子，名翟，生卒于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，略后于。墨翟生、長(zhǎng)于魯之小邾國(guó)，其學(xué)術(shù)淵源亦來(lái)自于鄒魯文化(邾婁)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒魯造物文化發(fā)達(dá)，“古代舟、車(chē)、服、用器物，多稱(chēng)以邾或婁”。從《墨子·公輸》、《墨子·各城門(mén)》等諸篇對(duì)于軍用器械及守城防御器械制作的記載，墨翟本人就是能工巧匠，精通制造器械的各種技藝。

　　墨翟作為墨家學(xué)派的代表，其學(xué)術(shù)思想集中于《墨子》一書(shū)中�！赌�子》一書(shū)在漢代存有71篇文章，目前只存留了53篇。據(jù)考證，其中《尚賢》《兼愛(ài)》《非命》等24篇記載了早期墨子及墨家思想，《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》六篇是墨家后期思想。“兼相愛(ài)，交相利”的思想和倫說(shuō)是墨子思想體系中的最主要的組成部分。在造物層面，“愛(ài)人、利民”的造物倫理思想貫穿于《法儀》《七患》《節(jié)用》《節(jié)喪》《備城門(mén)》等諸篇中。

　　一、“愛(ài)人、利民”的造物倫理價(jià)值觀

　　先秦時(shí)期，首先提出了“仁者，愛(ài)人”“博施于民，而能濟(jì)眾”的倫理思想。“仁”作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的核心，其內(nèi)涵可理解為“孝弟也者，其為仁之本也”“此言為孔子弟子有子所說(shuō)，但是也表達(dá)出孔子對(duì)于“仁”之家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，發(fā)源于家庭血緣關(guān)系的“孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)”的情感，擴(kuò)展到層面非血緣的“泛愛(ài)眾，而親仁”，儒家的仁愛(ài)原則便具有上下、尊卑、遠(yuǎn)近的不同。與儒家不同，墨家則提出：“今天下無(wú)小大國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”的倫理觀。既國(guó)無(wú)大小，人無(wú)貴賤，皆為天之邑、天之臣，那么不論國(guó)與國(guó)之間，人與人之間都應(yīng)遵守天之法度，實(shí)現(xiàn)彼此之間的尊重與友愛(ài)，遵循“兼相愛(ài)”、“交相利”的倫理準(zhǔn)則，完成仁人所應(yīng)完成的“興天下之利，除天下之害”的使命。

　　由此也可以看出，“天下之大利興”應(yīng)是墨家“兼愛(ài)”思想的最終目標(biāo)。從墨家功利主義觀而言，“天下之大利興”便是實(shí)現(xiàn)天下百姓的富庶、安定，這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于百工的造物活動(dòng)。對(duì)百姓有利的，就要多加生產(chǎn)，對(duì)于百姓無(wú)利的，就停止生產(chǎn)，《節(jié)用》篇云：“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷，古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法日：凡天下群百工，輪、車(chē)、鞲、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。日：凡足以奉給民用諸，加費(fèi)不加民利則止。”。造物的門(mén)類(lèi)、量的多寡，質(zhì)的高低均以是否與民有利為最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在造物層面體現(xiàn)出墨者“愛(ài)人、利民”的倫理價(jià)值觀。

　　二、百工“遵法儀”“盡其能”、“大利至巧”的職業(yè)操守

　　《考工記》總論“國(guó)有六職，百工與居一焉審曲面勢(shì)，以飭其材，以辨民器，謂之百工。”該處百工有多種含義，一種指周代主管營(yíng)建制造等事的職官名，如漢代鄭玄注：“百工，司空事官之屬司空掌營(yíng)城郭、建都邑、立社稷宗廟，造宮室、車(chē)服、器械，監(jiān)百工者。”另一種指各種工匠，如《·徐無(wú)鬼》：“庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。”《墨子》文中“百工”是第二層意思，作“從事各種行業(yè)的工匠”解�！赌�子》文中雖談?wù)�治理想與治國(guó)法則，但是常常以百工之事為例證。文中多處提及百工之職及“遵法儀”“盡其能”“大利至巧”的職業(yè)操守。
　　
　　1．“遵法儀”　　作為百工，若要成其事，首要的便是“遵法儀”，《墨子·法儀》篇中提出：“天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也。法儀：法度之義，應(yīng)遵循的法則。拋卻墨子治國(guó)、治天下的理念，僅從百工造物這一層面進(jìn)行論述，墨子所論及百工應(yīng)遵守的五種法則，在《考工記．輿人》篇。與《呂氏春秋．職分》篇中都有記載。墨子認(rèn)為，巧匠遵守五法，能夠造出符合標(biāo)準(zhǔn)的器物，拙匠依之，也可以做到不逾矩而成器。匠之不論巧、拙，若要成其事，皆應(yīng)以此五法為度，不可違背。“遵法儀”是百工的成器之道，應(yīng)遵循的技術(shù)法則。從百工的職業(yè)操守而言，若使所造之器符合使用要求，利于民用，不論是良工，還是拙工，都必然的要遵守上述這五法。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，五法的制定既是百工應(yīng)遵循的技術(shù)原則，也是百工利人、利民、減少無(wú)謂耗費(fèi)，兢兢業(yè)業(yè)、恪守職責(zé)的職業(yè)的要求。

　　2．“盡其能”　　《淮南子·兵略訓(xùn)》云：“若乃人盡其才，悉用其力。”墨子在《節(jié)用》篇中強(qiáng)調(diào)百工以“民用足”為標(biāo)準(zhǔn)各盡其能，“是故古者圣王制為節(jié)用之法日：凡天下群百工，輪、車(chē)、鞍、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。日：凡足以奉給民用諸，加費(fèi)不加民利則止”輪、車(chē)、鞍、匏、陶、冶、梓、匠，百工之事，皆關(guān)系到百姓日用的方方面面，百工盡其能，就能滿足百姓日用：為良工，縱使王公大人，也要有所依托。墨子認(rèn)為，百工各盡其能制器為用，但是所作之物皆要于民有用，民用足且加費(fèi)不加民利則止。結(jié)合墨子“節(jié)用”“節(jié)喪”“非樂(lè)”等篇中尚質(zhì)輕文的`文質(zhì)觀來(lái)看，此處“凡足以奉給民用諸，加費(fèi)不加民利”可做兩方面理解，一方面為日用器物生產(chǎn)量的多寡而言；另一方面為器物加工過(guò)程中實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)而言。綜合這兩方面論述，百工所造之器要做到器物量與質(zhì)的滿足民用，百工造器就應(yīng)控制在適度的量的把握和器物實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面。先秦時(shí)期，百工并不能控制器物數(shù)量的生產(chǎn)權(quán)限，作為百工“盡其能”的“能”的職責(zé)發(fā)揮就是要要限定在物質(zhì)功能性以滿足百姓日用要求范圍之內(nèi)，完全避免“加費(fèi)而不加利”的文飾性追求。從而使百姓獲益。在物質(zhì)財(cái)富尚不富足，普通百姓生活尚處于貧困的先秦時(shí)期，墨子對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者及百工在制器之量與質(zhì)兩個(gè)方面提出的“盡其能”的職業(yè)道德性要求，是有時(shí)代的進(jìn)步意義的。

　　3．巧與拙　　中國(guó)造物工藝史中非常重要的兩部工藝性文獻(xiàn)，一部是先秦時(shí)期《考工記》，另外一部是明末宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，這兩部工藝文獻(xiàn)都在技術(shù)層面強(qiáng)調(diào)造物過(guò)程中“工巧”的重要性。“天時(shí)，地氣，材美，工巧”既是貫穿《考工記》《天工開(kāi)物》等工藝文獻(xiàn)中主要的造物思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)造物的造物原則和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)“天時(shí)，地氣，材美”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然因素，“工巧”則是所有自然因素轉(zhuǎn)化為良器的重要的技術(shù)手段，傳統(tǒng)工藝造物中對(duì)于工之巧否多停留在對(duì)于工匾技藝精湛與否的評(píng)價(jià)層面。如許慎《說(shuō)文》解釋?zhuān)?ldquo;巧，技也，從工謦”《墨子》一文中也多次論及工之巧拙，《墨子》文中工之巧拙觀念不僅停留于技術(shù)層面，而是以最大化功效性的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，進(jìn)入到以“利人與否”為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的造物的道德層面。如《魯問(wèn)》篇中以公輸子制雀為例，來(lái)說(shuō)明墨子的工巧觀念：
　　“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子日：“子之為鵲也，不如匠之為車(chē)轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”
　　文中公輸子能夠“削竹木制鵲，成而飛之，三日不下”，可謂之巧，公輸子也自以為此舉已是工之至巧，但是墨子并不以為然，墨子從造物的功效性、性出發(fā)，認(rèn)為“匠之為車(chē)轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重”。才是真正的巧。對(duì)于巧拙的判斷，墨子直言：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。

　　對(duì)于工之巧拙，除了對(duì)公輸子“削竹木制鵲”這一事例進(jìn)行評(píng)判以外，在《外儲(chǔ)說(shuō)左上篇》還記載了“墨子為木鳶”的事例，同樣說(shuō)明了墨子對(duì)于工之“巧、拙”的這一觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為自己“三年而成的木鳶，蜚一日而敗”“不如為車(chē)鞔者巧，“用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)”。李硯祖先生在《“目意中繩”：韓非子設(shè)計(jì)思想評(píng)述》一文中，提出“這里實(shí)際上擯棄了技術(shù)層面上的高低和巧拙的一般性討論，而進(jìn)入了從造物的經(jīng)濟(jì)性、效用性出發(fā)審視工藝技術(shù)的價(jià)值這一更高層面的探析，這是一個(gè)性的道德層面。”

　　三、“質(zhì)先文后，去文重質(zhì)”的造物觀念

　　1．文與質(zhì)　　“文與質(zhì)”是中國(guó)古典一對(duì)基礎(chǔ)范疇。“文”可以解釋為人的感官所能感知的事物的聲音、線條、色彩有機(jī)組合所形成的形式美感，“質(zhì)”則是與文有別的實(shí)體�！断缔o下》云：“物相雜，故日文。”其意為“文”是人的五官能夠感知的聲、色、形的協(xié)調(diào)組合；《周禮·冬官·考工記》“設(shè)色”篇中論述“畫(huà)繢之事”，提出“青與赤謂之文”；許慎《說(shuō)文解字》解釋為：“文，錯(cuò)畫(huà)也。”“質(zhì)”概念的最初涵義，與物相關(guān)�！墩f(shuō)文》云：“質(zhì)，以物相贅，從貝，從所”“贅”意為“以物質(zhì)錢(qián)，從敖，從貝”，由此可以看出許慎有關(guān)質(zhì)的解釋?zhuān)�質(zhì)之內(nèi)涵應(yīng)與物之可交換的實(shí)用價(jià)值有關(guān)。清段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋日：“質(zhì)，樸也、地也，如質(zhì)有文是。”

　　2．質(zhì)先文后與尚質(zhì)反文　　有關(guān)文與質(zhì)的美學(xué)關(guān)聯(lián)，始見(jiàn)于經(jīng)典，“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”川，儒家從秩序之美視點(diǎn)出發(fā)，完成文飾與質(zhì)實(shí)的觀點(diǎn)的統(tǒng)一。與儒家文質(zhì)觀不同，墨家對(duì)于文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，從功利主義的層面先后提出了質(zhì)先文后，甚至是尚質(zhì)反文的觀點(diǎn)。墨子曾言“故食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)行可久。先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)。”

　　由此可以看出墨子對(duì)于文、質(zhì)的觀點(diǎn)十分明確，先解決物質(zhì)層面的生存需要，文飾形式美感的追求依附于物質(zhì)功效性的最大化實(shí)現(xiàn)，質(zhì)先文后。

　　對(duì)于文與質(zhì)關(guān)系孰重孰輕的價(jià)值評(píng)判中，墨子分別對(duì)于宮室、四時(shí)服裝、出行的舟車(chē)提出應(yīng)遵循的“尚質(zhì)去文”的制造法則，并對(duì)于違背這一法則有可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果提出警示。

　　(1)宮室建造　　對(duì)于宮室建造，墨子以節(jié)約用度，國(guó)富民安為最終目標(biāo)，圍繞最大化實(shí)現(xiàn)宮室的基本使用功效，提出宮室建造要遵循的原則，并對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者宮室建造“臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾”的追求提出批評(píng)。墨子認(rèn)為，宮室功能有三：一為遮風(fēng)擋雨；二為防盜。：三為別男女之禮。圍繞這三項(xiàng)功能，宮室建造的尺度與規(guī)模要達(dá)到“高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。”宮室建造只要實(shí)現(xiàn)了這幾項(xiàng)功能，就要停止、物力的繼續(xù)投入，謂之“謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為也。”然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在宮室建造中并未能遵循墨子所提出的這一建造原則，而是勞民傷財(cái)，求美，求飾。墨子對(duì)于這一現(xiàn)象提出批評(píng)，并指出這一尚文的宮室建造追求“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其直接后果便是“國(guó)貧而民難治也。”文中也可看出，墨予以為“臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾”本身并非不美，只是耗費(fèi)民財(cái)、使民疾苦的后果不美。故與功能無(wú)關(guān)，不能加利于民的裝飾，則要一概廢除掉。由此也可以看出，墨子認(rèn)為，國(guó)利、民利是宮室建造中首要考慮的倫理責(zé)任。

　　(2)服裝制作　　對(duì)于服裝制作，墨子要求以服裝的輕便適體，冬暖夏涼為標(biāo)準(zhǔn)，“冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則稀絡(luò)之中，足以為輕且清謹(jǐn)此則止。”批評(píng)“錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩”的制衣裝飾的追求。認(rèn)為這一追求一定是建立在“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，使“女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。”這一“榮耳目而觀愚民”無(wú)用的行徑上，提出“圣人為衣服，適身體，和肌膚而足矣。”而對(duì)于不能加利于民，反而要耗費(fèi)民財(cái)、民力追求文采裝飾這一無(wú)益的追求，墨子認(rèn)為要完全廢除。

　　(3)舟車(chē)制造　　舟車(chē)是先秦時(shí)期水陸方面主要的工具，墨子認(rèn)為舟車(chē)制造“以便民之事”為制造目標(biāo)。因此“全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)”成為制造舟車(chē)應(yīng)遵循的法則。其好處是“其為用財(cái)少而為利多，是以民樂(lè)而利之。”但是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在舟車(chē)的制造中并未遵循這一原則，在舟車(chē)使用功能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的情形下，“全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)，飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。”對(duì)于舟車(chē)裝飾之美的追求，致使“女子廢其紡織而修文采；男子離其耕稼而修刻鏤。”。這對(duì)于以男耕女織為主要生產(chǎn)模式的小農(nóng)將是一重要的打擊，其導(dǎo)致的直接后果就是人民生活的“饑寒交迫”。

　　墨子以為，不論是宮室、服裝、舟車(chē)、兵器等物制造，皆以“用材不費(fèi)，民德不勞”為目標(biāo)，強(qiáng)功用、去裝飾為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)造物功效的最大化，實(shí)現(xiàn)利民、愛(ài)人這一造物倫理原則。

　　結(jié)語(yǔ)

　　墨子作為先秦時(shí)期小生產(chǎn)者的代言人，以“兼相愛(ài)，交相利”的思想為，以“愛(ài)人、利民”為造物的最終目標(biāo)及、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，提出百工應(yīng)共同遵守的約定俗成的法儀制度，各盡其能；在造物實(shí)踐中表達(dá)出尚質(zhì)反文的造物倫理思想，以實(shí)現(xiàn)造物功利的最大化。墨子的造物倫理思想，在感性質(zhì)料的層面有其的局限性，但是造物為民，以百姓得利與否，造物的是否以實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人、利民”作為造物的道德原則與最終的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，今天看來(lái)仍然有其合理之處。

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