荷馬史詩讀后感四篇

　　荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實�？梢钥醋魇怯美寺�主義的手法，來作深刻的寫實。下面是小編整理收集的荷馬史詩讀后感四篇，歡迎閱讀參考！

　　最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發(fā)覺這本書可以稱得上歐洲文學史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據(jù)說他是小亞細亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業(yè)樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節(jié)精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”�！逗神R史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩。

　　《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰凵狭撕Ｉ竦呐畠哼�提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。

　　《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當?shù)貒�王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。

　　《荷馬史詩》的思想內(nèi)容：

　�、購V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認識意義。

　�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。

　�、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。

　　《荷馬史詩》的藝術特點：

　�、偾楣�(jié)集中完整，具有生動性和豐富性，結(jié)構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。

　　②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。

　　③敘述明朗、質(zhì)樸，詩句優(yōu)美、生動，語言簡潔、形象�！逗神R史詩》是用古希臘方言寫成的。

　　《荷馬史詩》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術享受。

　　有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

　　《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

　　《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》�！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

　　《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

　　《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。

　　中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古希臘處于同一時期。有人稱那是人類精神史上的黃金時期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個時代相繼出現(xiàn)，成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學巨著荷馬史詩與《詩經(jīng)》，這兩部記錄了兩國不同的民族性格與對戰(zhàn)爭的不同理解。

　　在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭的：“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中，等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過的人群踩踏。一個牧羊人站在高高的山上欣賞著這場戰(zhàn)爭，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下�！辈挥嬈鋽�(shù)的暴力細節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰(zhàn)場，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。

　　而在《詩經(jīng)》中對于戰(zhàn)爭的描寫則都是十分含蓄的。一般來說，作戰(zhàn)的細節(jié)都會略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強烈的反戰(zhàn)情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑�！边@也直接影響到后來文人在戰(zhàn)爭題材選取時更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁�！薄吧賸D城南欲斷腸，征人薊北空回首�！薄按夯�落兮春日暉，秋風起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸�！边@種對戰(zhàn)爭的厭惡使我們對戰(zhàn)爭英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛(wèi)青說的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因為中國對軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。

　　另外，可以很明顯地看出，荷馬對雙方的英雄都給予了同等的'肯定，而在中國的文學作品中則必須首先確定正邪立場才能開始戰(zhàn)斗。

　　這一切的原因或許都可以歸結(jié)中西的民族性格上。歐洲是個相對貧瘠擁擠的地方，無法承受大量外來人口的壓力，這種壓力就演變?yōu)閷ν馇致缘膭恿ΑＲ虼�，希臘人財富的來源不是土地，而是掠奪。強大的掠奪并奴役弱小的一方。對那片土地上的人來說只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰(zhàn)爭，一次次殘酷的壓迫，導致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來財富，自由與尊嚴。（因此某位西方哲人曾說：“自由，民主，博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對自我權利的追求）就這一點而言，希臘與特洛伊同時具備了強大與追求自由這兩大英雄標準，于是才有了荷馬對交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。

　　但戰(zhàn)爭對中國人來說就不是這樣的了。中國幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過上小康生活。戰(zhàn)爭則只能帶來對原有勞動成果的破壞。漢人的財富源于土地而非戰(zhàn)爭。

　　而且，中國的征服者對百姓采取的都是相對平和的撫慰政策，不會面臨種族滅絕的危險。統(tǒng)治者是誰并不重要，只要不破壞勞動成果便是好皇帝。所以，在中國絕大部分戰(zhàn)爭中正義的一方，總是反侵略一方。

　　民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學作品的差別。沒有絕對的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個民族古老智慧的火花。

　　一位教授說：“追溯西方經(jīng)濟思想，最早使用”經(jīng)濟“一詞的是公元前四世紀左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟思想應該是出自荷馬史詩�！彼�以我懷著追尋人類之和最原始經(jīng)濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩，本以為荷馬史詩就是一本詩集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說整理，潤色而成。由于時代久遠，資料不足，所以關于詩人本身我們所知甚少，但要在世界文學史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當時氏族社會最繁榮時期的情況，而且對后世歐洲文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　這兩部書都取材于公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰(zhàn)爭，不過不是從戰(zhàn)爭開始到戰(zhàn)爭結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭為背景，各取其中一小部分來敘述。

　　《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時候，因為希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領阿基里斯為爭奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝�？吹竭@種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分，下定決心要重返戰(zhàn)場，為好友報仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。

　　《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領，伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風險和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過上了美滿生活。

　　<荷馬史詩>是最早反應古希臘奴隸主階級經(jīng)濟思想意識的著作，古希臘早期的經(jīng)濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時所出現(xiàn)的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出，古希臘人認為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟的角度得出的財富概念。從《史記》還可以看出，當時的奴隸主還不鄙視體力勞動，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因為當時還處在家長奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動生產(chǎn)率又很低，體力勞動和腦力勞動還沒分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經(jīng)開始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。

　　古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動的一次經(jīng)濟和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟方面消除了所有制關系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟政治關系，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎。

　　此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟學說方面的代表。