《烏合之眾》經(jīng)典語錄

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過很多有名的語錄吧，語錄一般用于正式文體，是指一個人的說話記錄。什么樣的語錄才是好語錄呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》經(jīng)典語錄，歡迎大家分享。

《烏合之眾》經(jīng)典語錄1

　　1、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

　　2、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動。

　　3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。

　　4、處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時表現(xiàn)得理直氣壯。

　　5、但是當(dāng)群眾中的每一個人處于孤零零的單獨個體的時候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。

　　6、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。

　　7、有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。

　　8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　9、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。

　　10、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。

　　11、群體只接受暗示力量的影響。

　　12、群體中的人做事時有著明確的目標(biāo)，但是他們卻不知道自己在做什么。

　　13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。

　　14、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。

　　15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。

　　16、群體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。

　　17、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。

　　18、孤獨的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。

　　19、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現(xiàn)實。如果現(xiàn)實不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激手段對現(xiàn)實的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。

　　20、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什么，無論是什么，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。

　　21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈的人。

　　22、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。

　　23、群體總是對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　　24、群體可能會渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。

　　25、群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。

　　26、群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。

　　27、無論是獨立的個體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認(rèn)識就變得十分模糊，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。

　　28、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。

　　29、所有的屠殺命令，固然可以由君王來發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。

　　30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠存在，有的只是永恒的群體宣泄。

　　31、時間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。時間也是世界萬物的唯一毀滅者。

　　32、在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。

　　33、應(yīng)試教育制度在社會等級的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級大軍，這個群體對自己的命運憤憤不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級。他們既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給政府，離開了當(dāng)局的干涉，他們便一事無成。

　　34、只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。

　　35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

　　36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴(yán)重。

　　37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。

《烏合之眾》經(jīng)典語錄2

　　1、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

　　2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

　　3、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。

　　4、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

　　5、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

　　6、數(shù)量，即是正義。

　　7、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。

　　8、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

　　9、孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的'正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。

　　10、對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數(shù)點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。

《烏合之眾》經(jīng)典語錄3

　　今天終于看完了法國古斯塔夫.龐勒的社會心理學(xué)名著《烏合之眾》。不得不承認(rèn)，里面的很多觀點很新穎，見解獨到（原諒我孤陋寡聞，沒看過多多少作品，所以這樣認(rèn)為），下面就是我從中摘抄的一些比較印象深刻的句子，當(dāng)然其中一部分觀點我是認(rèn)同的，小部分不認(rèn)同，還有另一部分則是自己不敢肯定的。摘抄如下：

　　1、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種制度。

　　2、是民族的性格而不是政府，決定著這些民族的命運。

　　3、一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關(guān)系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。

　　4、法國和中國的學(xué)校就像專門制造退化的工廠。

　　5、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時代的含義。

　　6、統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過去的制度換一種說法，也就是想出一個新的稱謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。

　　7、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“民主”和“社會主義”是兩種完全對立的思想觀念。在拉丁民族看來，民主總是指個人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區(qū)，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個人的獨立狀態(tài)，國家盡可能為個體服務(wù)。

　　8、哲學(xué)不管進步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠是謬誤而不是真理，在推動著民族的進化。

　　9、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。

　　10、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。

　　11、人類在一千多年的時間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。

　　12、由于擔(dān)心失去廣大讀者，報業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流�，F(xiàn)代報紙—最有價值的新聞夾雜在各種各樣的輕浮話題，社會傳聞和金融謊言中間。

　　15、報社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書名，再添上幾句“吹捧奉承”的話

　　16、由于主導(dǎo)性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。

　　17、不管什么樣的制度和政府，相對一個民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構(gòu)成了種族的性格�？偠�言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。

　　18、人大多數(shù)時候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。

　　19.但一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)卻悄然累積，這就是一個種族的本性。一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機遇如何去把握，都由這個本性來決定。

　　20、一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。

　　21、民族的團結(jié)和強盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。

　　22、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。

　　23、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。