韓非子簡(jiǎn)介

　　韓非，又稱韓非子(約公元前280年——前233年)，戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(主要區(qū)域在河南省)人，著名法學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用的基礎(chǔ)。以下是小編整理的韓非子簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有所幫助。

　　韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(約前281年-前233年)，韓國(guó)公子(即國(guó)君之子)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。

　　韓非子口吃，不善言談，善于著述。韓非與李斯同是荀子的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆。著有《韓非子》等。

　　韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”(申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻， 所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的.理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”)，“歸本于黃老”(指韓非的理論與黃老之法相 似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正)，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。

　　韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終 都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的 著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。

　　后來(lái)這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆�？芍^推崇備至，仰慕已 極。秦王政不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì) 緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地 說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王政認(rèn)可了他們的說(shuō)法， 下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》)

　　韓非的歷史評(píng)價(jià)

　　司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，司馬遷在《史記》評(píng)曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”

　　秦始皇見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!”

　　揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)：“韓非作《說(shuō)難》之書而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也?”曰：“《說(shuō)難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說(shuō)人而憂其不合，則亦無(wú)所不至矣�！被蛟唬骸胺菓n說(shuō)之不合，非邪?”曰：“說(shuō)不由道，憂也。由道而不合，非憂也�！�

　　司馬光在《資治通鑒》評(píng)曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛(ài)其國(guó)以及人之國(guó)，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國(guó)，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”

　　晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過(guò)一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說(shuō)：你說(shuō)的《韓非子》我年輕時(shí)就看過(guò)幾遍，其中的《說(shuō)難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來(lái)。這個(gè)韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國(guó)歷史上有名的大法家.

　　近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國(guó)。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國(guó)的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興，就是一個(gè)新法家思想的出現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國(guó)民胞保證”。

　　梁?jiǎn)⒊瑒t提出“只有法家的法治主義才能救中國(guó)”。

　　韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期治理亂世的歷史環(huán)境，對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)功不可沒(méi)。"依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家"是黨中央提出的治國(guó)方略，韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢(shì)下形成的治國(guó)思想。"以法為核心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合"的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。

　　改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)有很強(qiáng)的借鑒意義。

　　韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。韓非對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家。