《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》語錄

　　我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會(huì)撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請(qǐng)被撫摸。這種因?yàn)閷?duì)世界懵懂無知而擁有的絕對(duì)安全感真叫人嫉妒。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人自己決定醒來。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數(shù)。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　我曾經(jīng)一度認(rèn)定，沒有人可以僅憑一己之力站立，每個(gè)人都在尋找那個(gè)可以用盡全身氣力去擁抱的對(duì)象，并且希望這個(gè)擁抱可以讓自己變得安全、強(qiáng)大甚至完滿。但是隨著年齡的增長，我越來越認(rèn)同昂山素季的這個(gè)說法：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心后的內(nèi)在變化�！敝挥薪�(jīng)歷了如此這般的內(nèi)在變化，你才會(huì)和自己停戰(zhàn)，才能夠?qū)W會(huì)“不自負(fù)、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個(gè)體，大到國家，概莫能外。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　你永遠(yuǎn)無法叫醒一個(gè)裝睡的人

　　——周濂《你永遠(yuǎn)無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　我最希望讀到的，是通俗的語言表達(dá)高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語言表達(dá)淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因?yàn)樽龅搅撕笠环N情況而沾沾自喜啊

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　一種未經(jīng)反思的人生是不值得過的人生，一個(gè)無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是"被幸福"。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　不管是一個(gè)人,或者一個(gè)民族,如果缺少深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)去沉思命運(yùn)的無常,沒有堅(jiān)定的宗教信仰去抵御時(shí)間了清洗,也沒有強(qiáng)健的法治精神和權(quán)利意識(shí)去抗拒國家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起哄或圍觀。

　　《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　人類的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨(dú)。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　適度的.痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，并不是里面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時(shí)的哀慟，是穿山越嶺返鄉(xiāng)之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　我們之所以對(duì)這個(gè)時(shí)代特別的求全責(zé)備，只是因?yàn)椤斑@個(gè)”時(shí)代和我們息息相關(guān)、須臾不分，我們憂心忡忡，并非因?yàn)檫@是最壞的時(shí)代，而是因?yàn)槲覀兩硐萜渲校�所有的希望和絕望都寄托其上。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進(jìn)行的戰(zhàn)斗，一個(gè)也許永遠(yuǎn)都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的“認(rèn)識(shí)你自己”的追問。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　“笑而不語”者信奉“不糾結(jié)不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。所以至少從表面上看，“笑而不語”者們有足夠的理由感到自豪感，因?yàn)樗麄儾粌H戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂，而且還在相視一笑的默契中體會(huì)出智商和情商的雙重優(yōu)越感。問題的關(guān)鍵在于，笑而不語也許克服了個(gè)體的暴力，確實(shí)鼓舞了更大的暴力笑而不語。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　身為一個(gè)俗人，壞處是不知道該如何向別人解釋自己。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　海德格爾說，人是一種“被拋”的存在。生而為中國人、德國人、美國人、利比亞人，只是一個(gè)純粹的偶然，自主性在這里根本不起任何的作用。然后，你在如此這般的家庭氛圍、如此這般的傳統(tǒng)文化、如此這般的價(jià)值世界里逐步成長，然后有一天，你擁有了理性的反思能力，你發(fā)現(xiàn)過往的一切不僅有美好，也有謊言、欺騙、愚弄和神話。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　把自己交出去，交給一個(gè)信仰。

　　《你永遠(yuǎn)無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　當(dāng)不公平是社會(huì)通則時(shí)，最大的不平等都見怪不怪。但當(dāng)一切都已或多或少抹平時(shí)，最小的差距都引人注目。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　人在路上走的時(shí)候，如果他要突然回想什么事就會(huì)機(jī)械地放下腳步;想要忘掉剛才的倒霉事就會(huì)不知覺加快腳步。昆德拉將之歸結(jié)為“存在主義數(shù)學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強(qiáng)度直接成正比，快的程度與遺忘的強(qiáng)度直接成正比。這個(gè)方程式可推斷出各種原理：我們的時(shí)代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　原來中國歷史上對(duì)三光還有另外一番解釋：范仲淹批評(píng)朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說，此行極光。第二次，朋友們說，此行亦光，最后一次說，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　中國之所以沒有悲劇，是因?yàn)檎驹趥惱砩�活的視域里，所有的屈辱、苦難和不幸要么來自一地雞毛的倫常糾葛，要么來自晴天霹靂的無常命運(yùn)，前者的道理說不清楚，后者的道理沒處可說，于是乎中國式好人對(duì)于"為什么"的追問最后只能化約為認(rèn)命。即使隱晦地指向公權(quán)力所帶來的制度性恥辱，那也必須處理成少數(shù)害群之馬的個(gè)人行為，而與整體性的制度不正義無關(guān)。這樣一種自我閹的處理方式導(dǎo)致中國式的"好人電影"傳達(dá)的無非是些逆來順受...

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　與此相對(duì)，那種用盡一切氣力、尋找一切機(jī)會(huì)去放聲大笑的生活恰恰是活在當(dāng)下的反應(yīng)，是一種缺乏安全感的表現(xiàn)表現(xiàn)。[約翰 密爾說："假如我們隨時(shí)都有可能被任何在那一刻比我們強(qiáng)大的東西剝奪走一切，那么我們的生活的意義就只剩下滿足于當(dāng)前這一瞬間了。 "]這個(gè)比我們更為強(qiáng)大的、隨時(shí)可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時(shí)間，是不可測(cè)的命運(yùn)

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　“不就是”與“又怎樣”的邏輯看似深刻，但仔細(xì)想想漏洞百出。誰說五十步和一百步?jīng)]有區(qū)別?“西紅柿是水果”和“西紅柿是板凳”，都是錯(cuò)，但此錯(cuò)與彼錯(cuò)何止五十步之遙。類似的，自由主義是意識(shí)形態(tài)，法西斯主義也是意識(shí)形態(tài)，同為意識(shí)形態(tài)，二者當(dāng)然有云泥之別。 孟子的這套道理(不忍人之政)有沒有說服歷朝歷代的皇帝們我不知道，我所知道的是善良淳厚的中國百姓一直在抱著最深沉的“不忍人之心”去體恤統(tǒng)治者

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　“脫下軍衣，是一個(gè)良善的國民”，這句話之所以動(dòng)人心魄，是因?yàn)檫@里的良善有軍衣的襯托，有對(duì)那個(gè)“本應(yīng)是保護(hù)我們的，而它有時(shí)候卻自行其實(shí)地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個(gè)意義上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　時(shí)至今日，我們已經(jīng)無從把自己交付出去，我們找不到一個(gè)合適的理由或借口，那個(gè)曾經(jīng)能夠讓我們"變得堅(jiān)強(qiáng)，變得寬廣，敢于去承擔(dān)，去挑戰(zhàn)，去贏得"的"信仰"不見了，每個(gè)人都提溜著無處安放的自我在人群中游蕩

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　存在的質(zhì)感并不取決于事件的堆積，生命的豐盈其實(shí)更在于內(nèi)在化的體認(rèn)與理解。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　無論一個(gè)人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會(huì)去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　在這個(gè)時(shí)代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執(zhí)拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　陳嘉映把基于數(shù)學(xué)語言的理解稱為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測(cè)量的維度加以述說，它有助于我們了解自然界的精確結(jié)構(gòu)和機(jī)制，但是它并不能取代常識(shí)的理解，因?yàn)樗�“觸及不到很多日常事實(shí)”。與此相反，自然語言雖然只能進(jìn)行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會(huì)”和“感悟”，包含著心領(lǐng)神會(huì)的洞察、知覺的同情以及歷史的移情

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》

　　太過輕易地委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之后便意志堅(jiān)定地把它當(dāng)作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈現(xiàn)。

　　——周濂《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》