教育中人的個性與社會性發(fā)展的統(tǒng)一論文

　　當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的教育中人的個性與社會性發(fā)展的統(tǒng)一論文，一起來看看吧。

　　教育中人的個性與社會性發(fā)展的統(tǒng)一論文 篇1

　　幾乎每一個幼兒園的老師，都給孩子們上過《拔蘿卜》這一課。這個故事，可以讓孩子們懂得人與人之間要互相幫助，現(xiàn)在有人對此提出了異議:為什么不讓兒童想一想，如果讓他一個人拔蘿卜，沒有別人幫忙，該怎么辦呢?

　　這個異議提得好，好就好在它觸及到了一個深層次的教育上的認(rèn)識問題，那就是如何處理教育中的人的個性與社會性的統(tǒng)一發(fā)展問題。個性，是一個人不同于其他任何人的行為的獨特的綜合。

　　每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的個性，而且還必須使自己的個性得到充分而自由地發(fā)展。所謂發(fā)展個性，就是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分地讓人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個人都具有高度的自主性、獨立性和創(chuàng)造性。社會性是指生活在同一社會的人要掌握與該社會相適應(yīng)的行為體系。一個社會要存在要發(fā)展，就必須對它的社會成員提出一些基本的行為規(guī)范，提出社會化的目標(biāo)。一個人是社會的人，他不能離開社會而生存、發(fā)展。一個人從呱呱墜地起，就開始與其他人接觸、交往，個體一方面接受社會各種環(huán)境刺激影響，另一方面又依照社會各種行為方式產(chǎn)生許多反應(yīng)，經(jīng)歷一個成長發(fā)展的過程�！�從心理發(fā)展的角度看，人就是實行社會化過程的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，人是社會關(guān)系的總和，個體與社會，個性與社會性是對立的統(tǒng)一。教育不僅要為社會發(fā)展服務(wù)，教育也要為人的發(fā)展服務(wù)。教育應(yīng)該使人的個性與社會性得到統(tǒng)一的發(fā)展。但是，以往我們的教育實踐并未按照正確的教育理論思想運行。

　　一、中國傳統(tǒng)教育偏向發(fā)展人的社會性

　　在中國的傳統(tǒng)教育中，只注重對人提共同的要求，個人是集體的附屬物，不需要有個性，也不允許有個性。這種情形有其深厚的歷史根源。從教育發(fā)展史考察，在某種社會形態(tài)里，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)對教育有著巨大的影響作用。在中國漫長的封建社會，儒家的思想意識是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這種思想意識的基本特征和核心精神是“禮”或“禮治�！薄岸Y”的內(nèi)容是等級隸屬關(guān)系。這種隸屬關(guān)系最集中的表現(xiàn)是維護(hù)忠孝的三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)五常(仁、義、禮、智、信)它要求個人“克已復(fù)禮”，修身、齊家、治國、平天下。

　　在這種意識形態(tài)支配下的中國封建社會的教育以維護(hù)封建社會的等級系統(tǒng)，培養(yǎng)封建治世人材為目的，以儒家經(jīng)典“四書”、“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，并同科舉制度緊密結(jié)合在一起，極大地束縛著人們的思想。

　　新中國建立以來，我國的教育發(fā)生了根本性的變化，取得了偉大的成就。但從總體上看，教育還是偏重人的社會性，忽視人的個性。比如:現(xiàn)行的高考制度用一個標(biāo)準(zhǔn)，一種尺度取人，不利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

　　二、西方國家的教育偏向于發(fā)展人的個性

　　在西方國家，資本主義的教育提倡人的全面發(fā)展、個性完善，教學(xué)內(nèi)容針對生產(chǎn)實踐，重實用學(xué)科。教學(xué)方法，主張順應(yīng)自然，適應(yīng)學(xué)生的心理過程，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，培根提出“知識就是力量”，鼓勵人們充分發(fā)揮人的主體作用去認(rèn)識征服自然;尼采發(fā)出“上帝已經(jīng)死了”的呼聲，鼓勵人們認(rèn)識和肯定自我。

　　盧梭則大力提倡自然教育，重視人們的自然發(fā)展，反對人為地對兒童發(fā)展加以限制。被稱為心理學(xué)第三思潮的人本心理學(xué)的代表人物馬斯洛、羅杰斯等，弘揚歷代人本主義者追求人性解放的精神，重視人的需要的滿足，人的潛能的發(fā)揮，強調(diào)人的自覺能動性，提出“自我實現(xiàn)論”。在人與人的關(guān)系上，他們高呼“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”的口號，鼓勵競爭，當(dāng)個人與社會發(fā)生矛盾時，他們往往強調(diào)個人的自由和權(quán)利，這種以“個人主義”為主體的文化傳統(tǒng)，確實促進(jìn)了個人的主體積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，另一方面又導(dǎo)致了許多社會和道德問題:人與人之間關(guān)系緊張，人們的精神衰落。由于空虛、孤獨、焦慮、恐懼，越來越多的人產(chǎn)生了心理疾病，青少年道德淪落、暴力行為、男女性關(guān)系混亂、吸毒和酗酒等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

　　面對極端的個人主義導(dǎo)致的精神危機，西方社會已開始探索教育的新路子，開始大力強化教育的社會價值取向。例如:在美國，眾多教改報告都竭力論證并呼吁強化個人價值目標(biāo)與學(xué)校價值目標(biāo)上的社會共性取向，認(rèn)為:“美國教育的個性傳統(tǒng)壓倒了共性傳統(tǒng)，當(dāng)前必須充分肯定共性，幫助學(xué)生超越個人利益，強化公民和社會責(zé)任意識�！雹�

　　三、二十一世紀(jì)的中國教育必須走的路子

　　當(dāng)前，我國教育界已注意到只偏重發(fā)展人的社會性，忽視發(fā)展人的`個性的教育，已不能適應(yīng)中國改革開放的需要。這種“社會本位”的教育觀，失誤在于錯把教育的社會功能當(dāng)成了教育本體，壓倒了教育中個人的價值，束縛了個人天賦的發(fā)揮和個性的發(fā)展，反過來也扭曲了教育的社會功能。而西方那種“個體本位”的教育觀，失誤在于錯把教育的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)成了教育本位，結(jié)果導(dǎo)致了人類普遍的文化范式的遺失和丟棄。

　　二十一世紀(jì)的教育必將走發(fā)展人的個性與社會性統(tǒng)一的道路。為了使人的個性與社會性得到統(tǒng)一的發(fā)展，我們必須注意以下幾點:

　　1、向外國學(xué)習(xí)。西方教育，重視人的個性的發(fā)展，有許多值得我們借鑒的地方。例如:在美國，高校的價值目標(biāo)之一，就是以多樣化來滿足每個求學(xué)者個人的需要、利益、興趣，這方面做得比較成功。二十一世紀(jì)的教育必須面向世界。一個國家的教育要發(fā)展，必然要同其它國家互通有無、取長補短。我們要站在歷史的高度，對西方教育采取“拿來主義”精神，吸取其精華，拋棄其槽粕，在前進(jìn)的過程中，既不夜郎自大，也不崇洋媚外。

　　2、向歷史學(xué)習(xí)。我國傳統(tǒng)教育中有我們必須繼承和發(fā)揚的部分。例如:重視對學(xué)生加強集體主義教育，堅持個人的利益服務(wù)集體利益，重視社會價值取向的傳統(tǒng)，是我國教育的優(yōu)勢。這一點，西方已經(jīng)認(rèn)識到“西方人為了消除個人主義產(chǎn)生的精神危機，開始把目光轉(zhuǎn)向以‘群體主義’文化傳統(tǒng)為主體的東方，一些有識之士紛至沓來到東方尋求答案”⑧。

　　3、切實搞好教育改革。通過改革促使教育實現(xiàn)發(fā)展人的個性與社會性統(tǒng)一。

　　首先要樹立正確的考試觀。傳統(tǒng)的學(xué)科考試過分強調(diào)死記硬背的知識，忽視學(xué)生的動手能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力，要改變這種狀況，必須樹立正確的考試觀。必須明確考試不是為了排名次，而是為了給教師、家長以及學(xué)生本人提供一個依據(jù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的缺點和弱點，以便采取適當(dāng)?shù)拇胧�，使每個學(xué)生都充分發(fā)揮潛能，更好地發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)是為了進(jìn)步，而不是為了應(yīng)付考試，只有這樣才能產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成積極主動的習(xí)慣。

　　其次要樹立正確的學(xué)生觀。在教育過程中，學(xué)生不僅是教育活動的客體，而且是教育活動的主體，然而目前的學(xué)校教育并沒有真正把學(xué)生置于主體地位。實際上學(xué)生的主體地位并沒得到真正的體現(xiàn)。例如:傳統(tǒng)的班級授課制，雖然可以提高教學(xué)效率，有利于多出人才，但集體教育，統(tǒng)一要求，不利學(xué)生個性的發(fā)展。因此，必須對班級授課制進(jìn)行適當(dāng)變革，通過適當(dāng)分組活動，講授、談話、實驗、演示、參觀等教學(xué)方法綜合運用，把學(xué)生的積極性主動性調(diào)動起來，使學(xué)生學(xué)得愉快。

　　還要重視開展課外、校外活動。通過豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識，使學(xué)生學(xué)會處理人際關(guān)系，增強對社會對集體的負(fù)責(zé)精神，培養(yǎng)自主自律、自尊自愛、團(tuán)結(jié)互助，合作共事的品德。豐富多彩的活動，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好、性格、意志等非智力因素，為了使人的個性與社會性得到統(tǒng)一的發(fā)展，我們的教育要鼓勵個人發(fā)揮才能，而不助長個人主義;要密切關(guān)注每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體生活;教育要培養(yǎng)既對自己負(fù)責(zé)，也對社會負(fù)責(zé)的全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才。

　　注釋:

　�、佟侗容^教育》1996年第3期王義高《當(dāng)代四年大宏觀教育思潮之考察》

　�、凇侗容^教育》1996第4期，王冬樺《東西方道德教育比較研究》

　　教育中人的個性與社會性發(fā)展的統(tǒng)一論文 篇2

　　一、嬰兒期

　　嬰兒的氣質(zhì)：按活動特性劃分——巴斯，情緒型，情緒反應(yīng)突出，負(fù)面情緒反應(yīng)占優(yōu)勢，多表現(xiàn)為憤怒、悲傷、恐懼；活動型，表現(xiàn)為積極探索周圍環(huán)境，樂于從事運動性游戲；沖動型，缺乏情緒和行為的自我控制；社交型，具有強烈的社會交往要求，積極主動得與他人接觸和交流。

　　托馬斯和切斯，容易撫養(yǎng)型；撫養(yǎng)困難型；發(fā)展緩慢性

　　嬰兒興趣的發(fā)展：先天反射性反應(yīng)階段（出生-百日）——相似性物體再認(rèn)知階段（半歲前后）——新異性事物探索階段（1歲前后）

　　嬰兒的社會性微笑：自發(fā)性微笑——無選擇性的社會性微笑——有選擇性的社會性微笑

　　嬰兒的社會性哭泣：自發(fā)性的哭——應(yīng)答性的哭——主動操作性的哭

　　嬰兒哭泣原因：饑餓、瞌睡、身體不佳、心理不適、感到無聊

　　分離焦慮，嬰兒在離開母親后，遭遇陌生人和陌生環(huán)境的情況下，產(chǎn)生驚恐、躲避反應(yīng)。

　　分離焦慮的階段：悲傷、求助——希望破滅，情感冷漠——企圖適應(yīng)新環(huán)境

　　嬰兒的社會性依戀是一種情緒，是一種需要的滿足，依戀是嬰兒與主要撫養(yǎng)者（母親）之間最初的社會性聯(lián)結(jié)，也是嬰兒情感社會化的重要標(biāo)志。

　　依戀發(fā)展階段：鮑爾比，無差別的社會反應(yīng)階段——有差別的社會反映階段——情感聯(lián)結(jié)階段（嬰兒對母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，與母親的情感聯(lián)結(jié)更加緊密，把母親作為安全的基礎(chǔ)）——互惠關(guān)系形成階段（嬰兒把母親作為交往的伙伴，對母親的依戀目標(biāo)有所調(diào)整，能理解母親離開自己的原因）

　　嬰兒依戀的類型：安全型依戀、回避型依戀、反抗型依戀

　　衡量嬰兒期母親教養(yǎng)方式的三個標(biāo)準(zhǔn)：反應(yīng)性、情緒性、社會性刺激

　　哈特，嬰兒主體我的自我意識出現(xiàn)在一周歲前后，嬰兒把自己作為活動主體的認(rèn)知，把自己和他人區(qū)分開；兩周歲前后，出現(xiàn)客體我的自我意識，能運用人稱代詞，用“我”表示自己。

　　客體自我意識的出現(xiàn)是個體自我意識發(fā)展的第一次飛躍。

　　二、幼兒期

　　幼兒期個性初步形成：

　　1、顯現(xiàn)出較明顯的氣質(zhì)特點；

　　2、表現(xiàn)出一定的興趣愛好差異；

　　3、表現(xiàn)出一定的能力差異

　　4、最初性格特點的表現(xiàn)。

　　影響兒童自尊的因素

　　1、父母的教養(yǎng)方式：溫暖、關(guān)愛、積極接納孩子、熱心參與孩子的游戲；嚴(yán)格要求；民主；以身作則，樹立典范。

　　2、同伴關(guān)系：建立同伴友誼關(guān)系和被集體接納是自尊體驗的兩個重要因素。

　　認(rèn)同，即兒童對成人個性品質(zhì)的效仿。

　　兒童認(rèn)同的對象，通常具有較高的地位、具有權(quán)威性，有較強的能力，聰明、健壯或漂亮。

　　兒童第一叛逆期，3-4歲左右，要求行為活動自主，實現(xiàn)自我意志，反抗父母控制。

　　第一叛逆期的發(fā)展性特點：

　　1、有其特殊的心理需求和行為表現(xiàn)

　　2、是兒童心理發(fā)展的階段性特點

　　三、幼兒期

　　大約8歲，兒童開始脫自我中心化，屬于轉(zhuǎn)折時段。

　　教育和調(diào)節(jié)兒童與環(huán)境的關(guān)系對兒童自我意識的發(fā)展起著重要作用。

　　自我評價能力的特點：

　　1、自我評價包括多方面；

　　2、社會支持因素對兒童自我評價起著非常重要的作用；

　　3、對自我價值的評價與情感密切聯(lián)系；

　　4、小學(xué)兒童自我評價與學(xué)業(yè)經(jīng)驗、同伴交往、自信心等有密切關(guān)系。

　　延遲滿足，（羅滕伯格）是抑制欲望的即使?jié)M足，學(xué)會等待。童年期兒童延遲滿足能力隨年齡增長而又顯著提高，自我控制行為的發(fā)展過程主要表現(xiàn)在童年期。

　　影響兒童自我控制能力的因素：

　　認(rèn)知和策略、榜樣的作用、家庭教育對兒童自我控制能力的影響。

　　道德，是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

　　道德認(rèn)知的發(fā)展（皮亞杰）：

　　前道德階段——他律道德階段——自律道德階段（內(nèi)化）

　　攻擊行為，是指針對他人的具有敵視性、傷害性或破壞性的行為，也稱為侵犯行為，主要表現(xiàn)為身體的侵犯、言語的攻擊、對他人權(quán)利的侵犯。

　　攻擊行為的基本要素是傷害意圖。欺負(fù)是攻擊行為的一種特殊形式，分為三類：直接身體欺負(fù)、直接言語欺負(fù)、間接欺負(fù)。

　　童年期同伴交往的重要意義：

　　1、同伴交往是童年期集體歸屬感的心理需求；

　　2、同伴交往促進(jìn)兒童的社會認(rèn)知和社會交往技能的發(fā)展；

　　3、同伴交往有利于兒童自我概念的發(fā)展；

　　4、同伴交往增進(jìn)良好個性品質(zhì)和社會責(zé)任感。

　　同伴交往中兒童的人氣特點：

　　1、受歡迎兒童—學(xué)習(xí)成績好，有主見，獨立活動能力強，熱情，樂于助人，善于交往，易于合作。

　　2、不受歡迎兒童—具有攻擊性，對人不友好，不尊重同伴，缺乏合作精神，常出一些不良主意和惡作劇。

　　3、受忽視兒童—退縮、安靜，有依賴性或順從性。

　　友誼，是建立在相互依戀基礎(chǔ)上的個體間持久的親密關(guān)系，是同伴關(guān)系的高級形式。

　　兒童對友誼的認(rèn)識：短期游戲伙伴關(guān)系—單向幫助關(guān)系—雙向幫助關(guān)系—親密而又持久的共享關(guān)系

　　影響選擇朋友的因素：

　　1、相互接近

　　2、行為、品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績和興趣相近

　　3、人格尊重、心理和諧并相互敬慕

　　親子關(guān)系的發(fā)展變化：

　　1、直接交往時間明顯減少；

　　2、父母教養(yǎng)關(guān)注重點的轉(zhuǎn)移；

　　3、父母對兒童控制和兒童自主管理的消長變化（父母控制—共同控制—兒童控制）

　　四、青春期

　　少年期是自我意識發(fā)展的第二個飛躍。（嬰兒期是第一個飛躍期）

　　自我意識發(fā)展的特點：

　　1、強烈關(guān)注自己的外貌和風(fēng)度

　　2、深切重視自己的能力和學(xué)習(xí)成績

　　3、強烈關(guān)心自己的個性成長

　　4、有很強的自尊心

　　情緒變化的特點：

　　1、煩惱增多

　�。ㄔ诠�眾面前的個人形象而煩惱、為在同伴集體中的個人尊嚴(yán)和社會地位而煩惱、為與父母關(guān)系出現(xiàn)裂痕和情感疏離而煩惱）

　　2、孤獨感、壓抑感增強

　　少年期自我中心的特點：（皮亞杰）獨特自我、假想觀眾

　　少年期屬于第二叛逆期，表現(xiàn)：

　　1、為獨立自主意識受阻而抗?fàn)帲�反抗主要對象是父�?/p>

　　2、為社會地位平等的欲求不滿而抗?fàn)�，但也有遷移性

　　3、觀念上的碰撞

　　逆反年齡時段，2-4歲，多在3歲左右為第一逆反期，小學(xué)末期至初中階段的10、11-15、16歲，是第二逆反期，突出表現(xiàn)在青春發(fā)育期。

　　共同點：都聚焦在獨立自主意識的增強、向控制方要求獨立自主權(quán)；

　　都具有成長發(fā)展的超前意識，前者有“長大感”，后者有“成人感”。

　　不同點：前者要的獨立自主在于要求按照自我的意志行事，要求行為、動作自主和行事自由，反抗父母的控制，反對父母過于保護(hù)；后者要求是人格獨立、社會平等，要求精神和行為自主，反抗父母和有關(guān)方的控制。

　　五、青年期

　　自我概念，是個體對自我形象的認(rèn)知，是一個人對自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。

　　自我概念的特點：

　　1、自我概念的抽象性日益增強

　　2、自我概念更具有組織性和整合性

　　3、自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

　　自我概念認(rèn)識水平提高的主要途徑：

　　1、自我探索是自我認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)動力

　　2、透過他人對自己的評價來認(rèn)識自我

　　3、通過對同齡人的認(rèn)同感來認(rèn)識自己

　　自我接納，是對自己積極肯定的心理傾向。

　　自我排斥，是對自己消極否定的心理傾向。

　　馬西亞歸納出青年自我同一感危機的四種方式：

　　同一性確立、同一性延續(xù)、同一性封閉、同一性擴散（混亂）。

　　小此木啟吾把同一性癥候群的特點歸納為：

　　同一性意識過剩選擇的回避和麻痹狀態(tài)

　　與他人距離失調(diào)時間前景的擴散

　　勤奮感的擴散否定的同一性選擇

　　延緩償付期，青年期有一種避免同一性過程提前完成的內(nèi)在需要，即暫緩履行成人的責(zé)任和義務(wù)，是一種社會的延緩，是一種心理的延緩，也稱心理的延緩償付期。

　　人生觀，是人們對于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。

　　價值觀，是個體以自己的需要為基礎(chǔ)對事物的重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。人們對于人生的看法和認(rèn)知，歸根結(jié)底凝聚在一個人的價值觀上。

　　影響人生觀和價值觀發(fā)展的因素：

　　1、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展受個體成熟因素的制約；

　�。ㄋ季S發(fā)展、自我意識、社會需要和社會化達(dá)到趨于成熟的水平）

　　2、受社會背景和文化條件的制約；

　　3、受家庭教育環(huán)境的制約；

　　4、個體的自我調(diào)節(jié)因素；

　　5、社會歷史事件和個人遭遇的非規(guī)范性事件的影響。

　　道德認(rèn)知發(fā)展：柯爾伯格——

　　水平一：前習(xí)俗水平（懲罰和服從取向、功利取向）

　　水平二：習(xí)俗水平（“好孩子”取向、“好公民”取向）

　　水平三：后習(xí)俗水平（社會契約取向、普遍道德原則取向）

　　1、道德發(fā)展具有固定不變的順序

　　2、達(dá)到后習(xí)俗水平的個體并不多；

　　3、環(huán)境和社會文化因素只能決定道德發(fā)展的內(nèi)容和速度，不能影響其發(fā)展的順序。

　　六、中年期

　　自我，是人格的核心，是第一“組織者”，自我的改變意味著個體思想、價值、道德、目標(biāo)等組織方式的改變，自我的發(fā)展是個體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。

　　成年人自我發(fā)展水平：

　　1、遵奉者水平，按規(guī)則行事。

　　2、公平水平，能將社會、外規(guī)則內(nèi)化為個體的規(guī)則。

　　3、自主水平，能承認(rèn)并接受人際關(guān)系和社會關(guān)系中矛盾和沖突，容忍。

　　4、整合水平，不僅能正視矛盾和沖突，還能積極解決。

　　影響自我水平發(fā)展的因素：年齡因素、受教育水平、認(rèn)知發(fā)展因素

　　中年期人格特征：穩(wěn)定性、成熟性（內(nèi)省日趨明顯；心理防御機制日趨成熟；為人處世日趨圓通）、中年期性別角色日趨整合。

　　適應(yīng)環(huán)境的控制理論：初級控制，通過改造環(huán)境而控制環(huán)境。

　　刺激控制，通過改變自己以順應(yīng)環(huán)境。

　　七、老年期

　　老年期人格基本穩(wěn)定，但有些許變化：不安全感、孤獨感、適應(yīng)性差、拘泥刻板并趨于保守、回憶往事

　　造成老年人格變化的因素：生物學(xué)衰退、心理上的老化、社會文化因素的影響

　　老年生活的心理適應(yīng)：

　　1、對老年期的退行性變化和老年期生活的心理準(zhǔn)備

　　2、社會角色和活動的積極轉(zhuǎn)換

　　3、體現(xiàn)老年人的價值，維護(hù)自我尊嚴(yán)

　　4、夫妻恩愛，家庭和諧是老年人幸福生活的要素

　　5、深化朋友之間的友誼關(guān)系

　　6、避免逃避式的適應(yīng)方法