《美育書簡(jiǎn)》的文學(xué)性分析論文

　　德國(guó)哲學(xué)家和思想家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中第一次提出了“美育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容和方式提出來(lái)，因此人們把《美育書簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書”。

　　一、美的概念的提出

　　“美”在我們的人生歷程中有著重要的作用，這種作用主要體現(xiàn)在人生經(jīng)驗(yàn)方面。然而什么是“美”？席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。在席勒的著作中，游戲沖動(dòng)是一個(gè)基礎(chǔ)性質(zhì)的概念，是理解“美”的關(guān)鍵。席勒認(rèn)為，我們的人性因?yàn)槭艿健案行詻_動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”這兩種沖動(dòng)的推動(dòng)而分裂，并且這兩種沖動(dòng)難以平衡，人總是受其中一種沖動(dòng)的控制而變得松弛或緊張。他指出，在人性分裂的情況下，要達(dá)到理想的人性， 取得上述兩種沖動(dòng)的和諧統(tǒng)一需要第三種沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)并以此作為橋梁。因此游戲沖動(dòng)實(shí)際上是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的結(jié)合。

　　二、美的功能

　　我們也許會(huì)詫異席勒為什么會(huì)提出這樣一個(gè)“美”的概念。借助于“游戲沖動(dòng)”這個(gè)概念，席勒正式提出了他的美育思想。他認(rèn)為，完滿人性的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過三個(gè)階段物質(zhì)狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)。在第一階段，人受自然的盲目的支配而成為無(wú)理性的動(dòng)物，在最后一個(gè)階段，人是充分理性化、道德化的。人不能從自然階段一下躍至道德階段，而必須經(jīng)過審美這個(gè)中介。審美成為了人由感性轉(zhuǎn)向理性的橋梁，“總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑�！贝送猓�席勒在經(jīng)歷了對(duì)法國(guó)革命由起先的無(wú)限期望到后來(lái)的失望后，他試圖把審美視作實(shí)現(xiàn)自由的一種手段。經(jīng)驗(yàn)生活中的政治的失敗使得席勒相信，“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎�是通過美，人們才能夠達(dá)到自由。”筆者認(rèn)為，席勒把審美教育作為實(shí)現(xiàn)自由的手段是一次大膽的嘗試，因?yàn)樗麑�審美的作用延伸到政治的領(lǐng)域并賦予其可以擺脫經(jīng)驗(yàn)生活中物質(zhì)和人為障礙的無(wú)限能力，但是不得不指出的.是，席勒的嘗試卻是一次空想，因?yàn)樗�只是一味地夸大了審美的作用而沒有意識(shí)到人作為一個(gè)個(gè)體和類的屬性在實(shí)際生活中的實(shí)踐作用。因此，如何在生活中使得審美具有人的實(shí)踐特征而非主觀臆想將成為席勒在《美育書簡(jiǎn)》一個(gè)弱點(diǎn)。但是席勒也有所意識(shí)，他指出“政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)該來(lái)自性格的高尚化——但是在一種野蠻的國(guó)家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢？”席勒認(rèn)為還是只能將美的藝術(shù)作為人的性格高尚化的工具，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治的改善。

　　三、理性——獲得“美”的鑰匙

　　如何獲得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命題。關(guān)于美的實(shí)現(xiàn)或是美的獲得途徑，席勒引入了“人性”和“理性”的概念，并視作實(shí)現(xiàn)“美”的前提。他認(rèn)為美的純粹理性概念只能用抽象的方法去尋求，并可以由感性——理性本性的能力中推論出來(lái)。這也就是說(shuō)，席勒承認(rèn)美是由人性中的感性和理性共同獲取的，并且是由感性向理性轉(zhuǎn)變的。他強(qiáng)調(diào)：“只要理性告訴我們有人性存在，我們就知道有美的存在�！钡�是席勒又說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)可以回答我們，美是否存在�！辈⑶宜麖�(qiáng)調(diào)：“要把美的觀念和感覺能力的聯(lián)系分開卻是徒勞的。因此我們把前者只看成是后者的結(jié)果是不夠的，必須把兩者看作是互為因果。”這就說(shuō)明作為經(jīng)驗(yàn)的首要因素——感覺和審美是互相作用的，我們通過感覺和理性獲得美的感受，同時(shí)美作為一種感官感受作用于我們，這種感受可能是一段悅耳的音樂或是一幅美的畫，也可能是其他器官的美的享受。因此，美對(duì)于我們可能是我們?cè)谏�活中思索的一種對(duì)象。當(dāng)美和我們內(nèi)心情感融合時(shí)，美的感受就內(nèi)化成我們審美主體自身一種狀態(tài)。在席勒看來(lái)，美是以人性的存在為前提的，而理性卻能夠幫助我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“美”，而“美”既是我們的作為也是我們的狀態(tài)。

　　四、優(yōu)劣之說(shuō)

　　筆者認(rèn)為，席勒的《美育書簡(jiǎn)》可以劃分為三個(gè)部分：“美是什么”、“為什么要有美的存在”以及“怎么樣實(shí)現(xiàn)美”。當(dāng)中的論述的最大成功在于第一次提出了“美育”的概念并由此確立了美育的獨(dú)立地位。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》的第二封信中提到：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎�是通過美，人們才可以達(dá)到自由。”它對(duì)促進(jìn)美育理論的完善以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時(shí)代的意義�！翱梢哉f(shuō)，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨(dú)立地位�！彪m然他把審美作為實(shí)現(xiàn)政治自由和社會(huì)改造的手段是不切實(shí)際和難以實(shí)現(xiàn)的，但是他為人的自由和幸福作了更深入的探討，有著重要的意義。席勒的美育思想的另一貢獻(xiàn)在于起到了承上啟下的橋梁作用。他在康德“美是道德的象征”原則的基礎(chǔ)上繼而發(fā)展成為“美是人性的自由”這一命題，并且給黑格爾和馬克思留下了豐富的思想資源。

　　參考文獻(xiàn)：

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