當(dāng)代紅旗渠精神是什么

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　　今天的年輕人，知道紅旗渠的可能不多。那是上世紀(jì)60年代10萬(wàn)河南省林州(當(dāng)時(shí)還叫林縣)人民，苦戰(zhàn)十個(gè)春秋，在太行山上開(kāi)拓出來(lái)的一條“人工天河”。

　　林州自古是一個(gè)十年九旱、“水缺貴如油”的地方。1960年2月10日，林州開(kāi)始實(shí)施“引漳(漳河)入林”工程，經(jīng)過(guò)十年苦戰(zhàn)，僅僅靠著一錘、一鏟、兩只手，在太行山懸崖峭壁上修成了全長(zhǎng)1500公里的紅旗渠，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。周恩來(lái)總理曾說(shuō)：“中國(guó)有兩大奇跡，一個(gè)是南京長(zhǎng)江大橋，一個(gè)是林縣紅旗渠。外國(guó)朋友來(lái)到中國(guó)，應(yīng)該去參觀一下紅旗渠。”

　　紅旗渠精神中的民族財(cái)富

　　所謂紅旗渠精神，也就是在紅旗渠修建過(guò)程中形成的集體意志的寫(xiě)照，后人把它概括為“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)”十六個(gè)字。

　　紅旗渠精神是以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)，以艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)為核心，以團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神為導(dǎo)向，既繼承和發(fā)展了中華民族勤勞堅(jiān)韌的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想信念和不懈追求。因此，紅旗渠已不單純是一項(xiàng)水利工程，而已成為民族精神的一個(gè)象征。

　　在紅旗渠精神的傳承中，個(gè)人以為，對(duì)貫穿于紅旗渠精神的集體主義原則要有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解，并在新的歷史條件下重新使集體主義成為我們民族的精神財(cái)富。

　　盡管時(shí)代條件發(fā)生了巨變，但對(duì)于紅旗渠精神的其他幾個(gè)方面，人們的認(rèn)識(shí)大體是一致的。惟獨(dú)對(duì)于集體主義的精神和原則，人們有一些爭(zhēng)議。這既與我們過(guò)去對(duì)集體主義的誤解有關(guān)，也是因?yàn)樽鳛榧�體主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

　　與強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的個(gè)人主義不同，集體主義強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值，集體利益優(yōu)先。所以，一旦在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要以集體利益為重，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地服從集體利益。只是在這個(gè)前提下，集體才必須盡力保障個(gè)人的正當(dāng)利益得到滿(mǎn)足。這是我們過(guò)去對(duì)集體主義的理解。這個(gè)理解也不能說(shuō)有錯(cuò)，集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義的內(nèi)核和本質(zhì)，去掉了這點(diǎn)，也就不是集體主義。

　　但是，在今天的歷史條件下，僅這樣來(lái)理解集體主義是不夠的，勢(shì)必會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。所以，我們需要在保持集體主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，拓展集體主義的內(nèi)涵。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要集體主義

　　集體主義在中國(guó)有漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)，這與我們這個(gè)民族外部生存的條件有關(guān)。太遠(yuǎn)不講，近代以來(lái)，中華民族到了亡國(guó)滅種的地步，所以民族救亡和國(guó)家圖強(qiáng)的任務(wù)使我們當(dāng)仁不讓地選擇了集體主義。這樣來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是很自然的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值基礎(chǔ)乃是集體主義。

　　在改革開(kāi)放后，我們逐步實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以等價(jià)交換為基礎(chǔ)、以利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為特征的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，等價(jià)交換就意味著交換主體是獨(dú)立的，不論是個(gè)體還是作為單位的法人，它都是獨(dú)立的，不依附于他人的，所以它天然需要個(gè)人主義。

　　在時(shí)代條件發(fā)生變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后，集體主義價(jià)值觀備受質(zhì)疑，甚至被妖魔化，有被消解的危險(xiǎn)。與此同時(shí)，個(gè)人主義得到極大張揚(yáng)，甚至走向個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利至上的另一極端。在現(xiàn)實(shí)中，也出現(xiàn)了把個(gè)人主義與集體主義對(duì)立起來(lái)的狀況。

　　因此，集體主義在今天的邊緣化，有一定的時(shí)代和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。但是，這并不意味著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期就不需要集體主義，集體主義就理當(dāng)進(jìn)博物館。如果這樣認(rèn)識(shí)，也就太膚淺。

　　絕對(duì)意義上說(shuō)，無(wú)論我們?cè)趺从憛捈�體價(jià)值，不喜歡集體主義，怎樣張揚(yáng)個(gè)人的自由，只要有人類(lèi)存在，有人類(lèi)不可克服的困難，有未知的領(lǐng)域要探索，就需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，就需要合作。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)說(shuō)，它也并不必然排斥集體主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是分工的產(chǎn)物，而分工的反面就是合作，只有分工沒(méi)有合作，是不可能產(chǎn)生市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。比如，一個(gè)市場(chǎng)的交易行為，雖然交易主體是獨(dú)立的，但交易本身是一個(gè)合作過(guò)程，產(chǎn)品的交換只有通過(guò)滿(mǎn)足社會(huì)的需求，通過(guò)為他人服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，才能獲得利潤(rùn)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其如此，保證交易成功，需要一系列的合約。

　　所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獨(dú)立的、自主的、平等的、多樣的經(jīng)濟(jì)主體，與集體主義原則并不必然是一種對(duì)立關(guān)系。恰恰相反，在市場(chǎng)建立和存在的層面上，集體主義原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種必然道德要求。

　　正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)設(shè)了個(gè)人利益與他人利益、與社會(huì)利益相結(jié)合和相一致的經(jīng)濟(jì)前提，使市場(chǎng)機(jī)制在激發(fā)個(gè)人活力的同時(shí)，也增強(qiáng)了社會(huì)的活力，在滿(mǎn)足個(gè)人利益的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)主體，只有遵守集體主義原則，做到利己和利他的有機(jī)結(jié)合，才能不斷創(chuàng)造市場(chǎng)，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，不斷擴(kuò)大自己的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在這里，集體的利益和個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

　　可見(jiàn)，那種認(rèn)為由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，個(gè)人主義被看成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，從而集體主義被認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下無(wú)實(shí)現(xiàn)可能性和必要性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.。

　　重新詮釋集體主義

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是一種融利己與利他為一體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，它在廣泛的領(lǐng)域疏通了個(gè)人利益與他人利益、與社會(huì)利益的結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)主體的一種“自由聯(lián)合”，對(duì)集體主義有著客觀要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解集體主義所包含的內(nèi)容：第一，集體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的首要條件，“只有在集體中，才可能有個(gè)人自由”;第二，集體必須重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，一個(gè)不重視、不保障個(gè)人正當(dāng)利益的集體就是一個(gè)“虛幻的集體”，是集體成員的“桎梏”;第三，集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)，集體利益的發(fā)展帶動(dòng)個(gè)人利益的發(fā)展，個(gè)人利益的增加帶動(dòng)集體利益的擴(kuò)大。

　　從這個(gè)角度來(lái)理解集體主義和集體原則，在今天的時(shí)代條件下，集體主義不僅存在著實(shí)現(xiàn)的可行性，而且在實(shí)現(xiàn)方式和擴(kuò)展路徑上具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這就是大力發(fā)展企業(yè)、培育和壯大社會(huì)組織。

　　企業(yè)本是一個(gè)“集體”，它在分工的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)有一個(gè)“共同意志”來(lái)引導(dǎo)員工的行動(dòng)和企業(yè)的發(fā)展。但要使企業(yè)這個(gè)“集體”發(fā)揮更大作用，就必須有一個(gè)相對(duì)明確的產(chǎn)權(quán)。這一點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)前的情況下，尤其重要。只有產(chǎn)權(quán)明析，企業(yè)作為“集體”的身份才清晰。另外，各類(lèi)社會(huì)組織更是一個(gè)一個(gè)小的社會(huì)共同體，即集體組織，在這個(gè)共同體中，每個(gè)人相對(duì)他人都是獨(dú)立的、自由的，然而它又受到共同體價(jià)值和規(guī)則的約束，需要成員犧牲和讓渡部分利益，來(lái)達(dá)成共同體的目標(biāo)。

　　所以，在新的歷史條件和時(shí)代要求下發(fā)展紅旗渠精神，尤其是集體主義價(jià)值觀，我們必須重新詮釋集體主義。而作為當(dāng)代承擔(dān)集體主義價(jià)值的最好載體——企業(yè)和社會(huì)組織，國(guó)家應(yīng)該給它們松綁，為其發(fā)展出臺(tái)政策，提供有利條件，使人們從計(jì)劃時(shí)代依附于國(guó)家這個(gè)大集體、最高的集體轉(zhuǎn)而成為企業(yè)和社會(huì)組織這個(gè)小的共同體中的一個(gè)成員，并通過(guò)它們的發(fā)展服務(wù)社會(huì)，這對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有益無(wú)害。否則，原子式個(gè)人無(wú)法形成一個(gè)有效的公共生活，參與公共事務(wù)。