論孔子的教育思想論文

　　孔子中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。下面是小編整理的論孔子的教育思想論文，希望對大家有所幫助。

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國最著名的思想家和教育家�？鬃又�所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里。孔母的心血沒有白費，孔子幼年時就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。

　　父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博了，被當時人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事�！�

　　縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實踐長達半個世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果。’

　　一、孔子對教育的態(tài)度和看法

　　孔子對待教育的態(tài)度是嚴謹、認真的，同時他也認為學(xué)思是一個有機的統(tǒng)一體。

　　首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價值，他認為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足”；其又云“不學(xué)禮，無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！�

　　其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識，甚至?xí)�陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識。

　　以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

　　二、孔子與弟子間的教學(xué)活動

　　孔子約在三十歲的時候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的�？鬃幼匀�十開始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當?shù)目捎^。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。

　　三、孔子以及《論語》的教育思想

　　（一）德育為先。孔子注重君子品格與道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首�？鬃诱J為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調(diào)自己的弟子要先學(xué)會做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。

　　對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　（二）終身教育。孔子認為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終�？鬃釉�說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”�！俺�聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。

　�。ㄈ�）因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常�！岸嘌远�躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范�？鬃映３７治雒總�學(xué)生的特點，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉γ恳晃粚W(xué)生的特點都了然于胸。

　　宋代教育家朱熹說：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時動蕩的社會環(huán)境下培育出眾多人才。

　　（四）有教無類�？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的.。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學(xué)生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”�？鬃诱f：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當中，多數(shù)都是魯國人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑。孔子學(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。

　�。ㄎ澹�學(xué)以致用。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對自如；讀書再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教學(xué)能使每個學(xué)生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

　�。�六）學(xué)貴有恒�？鬃诱J為，對待學(xué)習(xí)要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！币馑际钦f：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。

　　四、結(jié)語

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務(wù)實的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。