論法的精神讀后感

　　法律規(guī)制了社會的方方面面,因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財(cái)富。 我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說過，人類的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不*強(qiáng)制,而是*人的理性自覺。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來說,法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”在這個定義下,所有的事物都離不開法律。法律存在于社會之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個國家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類理性,各國的法律是人類理性在各個特殊場合的適用。在其對“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識和控制的，人類可以通過自己的理性認(rèn)識社會和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。

　　孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對自由的界定,法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化,所以,法律隨著社會的變化而變化,法律也可以帶動社會的變化。

　　既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類對理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，忽視了法律精神所帶來的對于法律堅(jiān)定的信仰。

　　“法律與每個人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國律師贊恩對此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面,人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)�、沖突解決,以確保社會控制和良好的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里,應(yīng)當(dāng)說這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗��?ldquo;達(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

　　但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個社會生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來的必然是法律萬能論、法律饑渴癥等會讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會并沒如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨(dú)裁.

　　因而這樣一種焦慮或困惑與其說是關(guān)于法律的焦慮或困惑,不如更確切地說是一種功效上---“法律本身是一回事,法律的真正功效又是一回事”---以及隨之而來的法律精神家園的焦慮與迷失,一種無根意識的反思與自我意識:什么是人的幸福生活?人的可能幸福生活與成功生活有怎樣的秘密?法律能給人的合理承諾應(yīng)當(dāng)是什么?…,借用哲學(xué)界的一句話,就是“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的.生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。

　　我忽然想到上次讀書會我們讀到的汪勁老師的書,該書主要是對于環(huán)境立法所追求的立法價(jià)值的研究。我們之所以要進(jìn)行這種研究正是要探討我們立法的主旨，只有擁有本質(zhì)上強(qiáng)而有力的根據(jù)和精神依托，我們的環(huán)境立法才能源源不斷地迸發(fā)出火花。現(xiàn)在有很多的立法者過于功利，將法律作為沒有血肉的冰冷工具，立法就是為了解決燃眉之急，動輒為了保護(hù)某個水域進(jìn)行一個專門的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會考慮與真正的法律精神是否一致，實(shí)用的后果很可能是更大的混亂。且不說那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問題，如果沒有長遠(yuǎn)的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們卻太依賴于法律，在我們將要進(jìn)行立法之前我們是否應(yīng)該考慮下還有沒有更好的方式去解決某個問題，因?yàn)榱⒎ê褪胤ǖ某杀颈热藗兿胂蟮囊�大得多。我們的立法不僅要適應(yīng)現(xiàn)在社會狀況的需要，更是通過法律的有效運(yùn)作使我們相信法的內(nèi)在精神能夠引領(lǐng)我們走向幸福和美好。盡管現(xiàn)在中國所面臨的環(huán)境問題極為嚴(yán)重，但是這并不是我們?nèi)我饬⒎ǖ睦碛�，慌亂無秩序的立法只會造成將來無法收拾的混亂局面。條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當(dāng)你以為只能求助于法律的時候，這種對于法律能否產(chǎn)生實(shí)效的恐懼和慌亂將會吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動搖，一切的法律活動都將是無根之木，不會煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨?xì)w而展開研究。這也等于說,它必須超拔于經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊(yùn),追問生命的意義,由此而求覺悟與永恒。這種永恒的原動力就來源于法的精神。失去了信仰，我們還有什么?