環(huán)境中生態(tài)雕塑的設(shè)計

　　隨著時代的發(fā)展，大眾對環(huán)境生態(tài)以及可持續(xù)發(fā)展觀念的不斷認識，雕塑的設(shè)計越來越注重對生態(tài)環(huán)境的保護，注重雕塑和自然生態(tài)的和諧發(fā)展，從生態(tài)雕塑中我們看到了人們更加尊重我們賴以生存的大自然，雕塑的設(shè)計不僅從觀念還是從選材以及制作等方面都有別于以往雕塑。

　　一、生態(tài)雕塑不同于以往雕塑的表現(xiàn)

　　樹立生態(tài)觀念的雕塑我們可稱為“生態(tài)雕塑”，生態(tài)雕塑同傳統(tǒng)的雕塑設(shè)計思維和價值觀念不同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　第一，生態(tài)雕塑突破以往單一的思維設(shè)計方法，取而代之的是多維的、復(fù)合的思維方法，生態(tài)雕塑具有多元綜合的雕塑理念。生態(tài)雕塑包括多方面的含義，它不斷地促進人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿足都市人的生理心理和情感文化的需要。無論是在雕塑觀念還是在雕塑材料和雕塑技術(shù)方面都更加具有靈活性和多維性。生態(tài)雕塑從觀念、材料到制作都具有更加明顯的多元性，它的創(chuàng)作者也從個人行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w行為。生態(tài)雕塑在審美觀念上注重不同地區(qū)、民族的獨特文化審美差別，強調(diào)不同文化、設(shè)計觀念應(yīng)交流和互動。

　　第二，生態(tài)雕塑強調(diào)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存，雕塑家和創(chuàng)作對象之間不再是對抗性的關(guān)系，而是平等的對話式關(guān)系。生態(tài)雕塑家把雕塑不再看作是個人的創(chuàng)作行為，而是作為實施生態(tài)行為的一個載體，生態(tài)雕塑設(shè)計的任務(wù)就是為生態(tài)的改善服務(wù)。生態(tài)雕塑應(yīng)從促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)角度為出發(fā)點，從根本上降低資源和能量消耗，防止和減少廢棄物和有害物質(zhì)對環(huán)境的污染，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)為在材料的選用上和對資源材料合理運用的態(tài)度上，充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，和諧發(fā)展，運用環(huán)保的、無污染的材料，旨在創(chuàng)造一種接近自然的、有利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)觀為雕塑家提供了新的設(shè)計理念和切入點。

　　第三，在評價生態(tài)雕塑方面也改變了以往傳統(tǒng)純粹的形式問題和自律性問題，而是看這個生態(tài)雕塑與它周圍的環(huán)境或者情境的相適應(yīng)，生態(tài)雕塑好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于生態(tài)文化觀念和他律性上。換句話說，生態(tài)雕塑放在公共環(huán)境當(dāng)中，它必須要和周圍的建筑、環(huán)境和地域文化等相互協(xié)調(diào)彼此共生。

　　第四，生態(tài)雕塑不再是以往單純的雕塑創(chuàng)作和雕塑藝術(shù)，它突破了傳統(tǒng)規(guī)范的禁錮，不斷地與大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)等相互滲透和共融。

　　第五，生態(tài)雕塑不同以往的雕塑，它具有很強的公共性，生態(tài)雕塑作為一種公共空間的形式而存在。這種公共性在于強調(diào)藝術(shù)的共享，它和藝術(shù)的大眾化緊密相連。生態(tài)雕塑的公共性不同以往的雕塑，它不是一種藝術(shù)風(fēng)格、派別，而是一種社會公眾意識和理念在雕塑領(lǐng)域的反映。

　　它具有社會公益理念和公共理念它關(guān)注大眾文化和大眾的審美情趣的演變。生態(tài)雕塑的設(shè)計、制作和欣賞都體現(xiàn)了大眾的參與性，它也正是由大眾的參與才完成的。人們的參與欣賞、討論、交流對生態(tài)雕塑非常重要，大眾的認可與關(guān)注是生態(tài)雕塑公共性的一個重要特征，它由傳統(tǒng)的以個人創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蟊姷恼J可反映為中心，這是雕塑藝術(shù)的一次重大變革。

　　二、生態(tài)雕塑的注重點

　　生態(tài)雕塑它改變創(chuàng)作思考的程序，雕塑家的思考重點從雕塑的體量、色彩、空間、尺度及與背景的適應(yīng)性轉(zhuǎn)到建成后對城市生態(tài)環(huán)境的`影響入手，考慮材料的廢棄、重復(fù)利用和再生使用，考慮制作使用時如何減少資源、能源消耗和對人體、環(huán)境的侵害等。這些新的生態(tài)審美價值取向為雕塑家開辟了一個新的創(chuàng)造領(lǐng)域。如今出現(xiàn)一種“垃圾雕塑”，把生產(chǎn)、生活的廢棄物經(jīng)過藝術(shù)家的構(gòu)思、整理和組合創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑，既創(chuàng)造了美，同時又用環(huán)境觀念警示公眾，提高大眾的環(huán)保意識。生態(tài)雕塑它著重研究雕塑與自然、環(huán)境的和諧關(guān)系，它不同于以往傳統(tǒng)的雕塑的風(fēng)格論，強調(diào)雕塑的生態(tài)功能。生態(tài)雕塑的美學(xué)思想是集生態(tài)學(xué)、美學(xué)、雕塑學(xué)為一體的，多學(xué)科交叉的美學(xué)研究體系。“它以審美生態(tài)思維為理論支點，以生態(tài)雕塑為研究對象，以生態(tài)平衡、生態(tài)和諧與生態(tài)雕塑、環(huán)境設(shè)計和生態(tài)美學(xué)的關(guān)系為研究內(nèi)容，是一門以功利性美學(xué)客體為研究對象的新型美學(xué)，也是一門融合了藝術(shù)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等諸種分類美學(xué)的多維美學(xué)綜合體系。”

　　三、生態(tài)雕塑對人心靈的關(guān)懷

　　生態(tài)雕塑作為一門公共藝術(shù)、生態(tài)行為和社會行為，它不僅要不斷滿足生態(tài)雕塑審美主體的物質(zhì)生活方面，還要滿足人們的精神生活方面。也就是說，物質(zhì)方面生態(tài)雕塑要與自然環(huán)境生態(tài)成為共生關(guān)系;而精神方面生態(tài)雕塑要注重分析現(xiàn)代人的生理心理感受，重視信息適度和適應(yīng)性原則，緩解不良環(huán)境給人的精神造成的生態(tài)失衡。生態(tài)雕塑應(yīng)從人體工程學(xué)考慮，考慮人的生理特點，充分體現(xiàn)人性化特征，使雕塑欣賞符合人的生態(tài)特征，深入細微地考慮公共環(huán)境中人的欣賞活動和欣賞方式，這要求生態(tài)雕塑家要充分認識、理解和尊重公共環(huán)境的生態(tài)雕塑的空間環(huán)境，關(guān)照人的觀賞角度和對雕塑的觀賞尺度適應(yīng)。

　　尤其是細部的處理，更要體現(xiàn)出對人生理、心理的關(guān)懷，體現(xiàn)雕塑與人的溝通，這是物質(zhì)與生命之間關(guān)系的超越。非凡的細節(jié)體現(xiàn)出的正是雕塑家對藝術(shù)人性化的特殊感悟力和對人的細微關(guān)照。同時，雕塑家不能忽視人心理上的生態(tài)健康。許多城市中現(xiàn)代主義建筑泛濫，其單調(diào)死板的外觀造成人的視覺饑渴和心情煩躁;建筑的彼此相似，街道模式的重復(fù)，封閉無窗的建筑內(nèi)部空間，令人厭煩、單調(diào)和缺乏刺激的環(huán)境，造成人們無聊和尋求刺激的心態(tài)。

　　這些需要雕塑家不能只表現(xiàn)個人的藝術(shù)理想和生活體驗，而要重視生態(tài)知覺原理和人的視覺心理，加強雕塑造型與環(huán)境形成的軼序感和韻律感，符合了人的視覺需求，有利于安撫調(diào)適都市人的心理緊張。再者，生態(tài)雕塑的創(chuàng)作主題和藝術(shù)造型的核心之一是接近自然。自然是藝術(shù)永恒的主題之一，因此好的雕塑家會善于從自然界中汲取靈感，把握創(chuàng)作元素中的自然意識和自然氣息進行創(chuàng)作，尤其在嘈雜的現(xiàn)代都市，使人心理上靠近大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，給予疲勞的都市人以心靈關(guān)懷。

　　四、生態(tài)雕塑的實例

　　生態(tài)雕塑在內(nèi)容和理念上以生態(tài)和諧為目標(biāo)，它更像是一次生態(tài)倡導(dǎo)行為，它一方面具備一定的審美形式，給人以審美享受和審美愉悅，另一方面它又要具有生態(tài)效應(yīng)，對環(huán)境和生態(tài)起到積極的保護作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展。下面針對國內(nèi)外的生態(tài)雕塑實例來說明一下生態(tài)雕塑所體現(xiàn)的環(huán)保觀念和生態(tài)保護思想。生態(tài)“社會雕塑”家約瑟夫·波伊斯(Joseph　Beuys，1921～1986)他在1982年第七屆卡塞爾根據(jù)當(dāng)代美術(shù)作品展上展出的《7000棵橡樹》獲得了巨大的成功。波伊斯在6月19日畫展開幕那天，在弗里德里希博物館前的弗里德里希廣場上種下了第一棵橡樹，5年后他要在第八屆卡塞爾國際當(dāng)代美術(shù)作品展的第一天親手種下7000棵橡樹的最后一課。

　　波伊斯當(dāng)時的計劃就是組織一次大規(guī)模的生態(tài)活動，在卡塞爾市區(qū)種植7000棵橡樹，并且在每棵杏樹旁邊放置一個高1.2米的玄武巖石柱。1987年7月12日，第八屆卡塞爾國際當(dāng)代美術(shù)作品展開幕時，波伊斯的兒子索恩·文策爾在波伊斯的夫人愛娃·波伊斯在場的情況下，種下了第7000棵橡樹。從此，卡塞爾有了一座可以生長的雕塑�？ㄈ麪栂Ｍ�這次植樹行為體現(xiàn)一些根本思想——生態(tài)思想�！�7000棵橡樹》是卡塞爾實現(xiàn)他“社會雕塑”思想的一大成就，他旨在提高城市的生活質(zhì)量。在他看來，最重要的是在世界范圍內(nèi)喚起民眾對于環(huán)境保護的意識。