關(guān)于社會(huì)、文化與生活的探析

但的整合不只是一個(gè)同心圓的擴(kuò)散，而是無數(shù)個(gè)圓圈的相互交流與傳承。因?yàn)槿祟惖纳�活方式還在不斷向前繼續(xù)，文化變遷是個(gè)永恒的現(xiàn)象。在文化變遷過程中，有的文化吸收了其他文化中有用成分，有了新的發(fā)展，有的文化則表現(xiàn)出衰弱之勢(shì)，有的甚至消失�？梢娝�是通過、認(rèn)同、涵化、變遷、順應(yīng)這一變異機(jī)制來進(jìn)行的。下面筆者使用中集合的圖示來說明之。見圖2

在對(duì)文化有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮硖接懭绾螌?duì)文化這個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解碼。筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意：首先，多學(xué)科方法的運(yùn)用。當(dāng)我們研究文化的時(shí)候，一個(gè)最基本的前提就是，如何才能保證自己所描述的文化與他者的文化相符合?因?yàn)槲幕�主要借助人的活�?dòng)表現(xiàn)出來，于是人們普遍采用實(shí)地法。但由于人的活動(dòng)不僅受文化傳承的影響而且還受到主體意識(shí)的制約，所以會(huì)出現(xiàn)調(diào)查的真實(shí)和虛假的兩面性，這就需要去長期觀察，但是調(diào)查者的精力、時(shí)間畢竟非常有限，針對(duì)此們又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先進(jìn)方法，其長處在于速度快、范圍廣、信息量大等方面，但由于調(diào)查者與被調(diào)查者相處的時(shí)間較短，被調(diào)查者可能會(huì)對(duì)調(diào)查帶有消極。所以這就要求研究者通過尋找各種途徑來創(chuàng)造氛圍、提供。為獲得大量有價(jià)值的素材，研究者不僅需要具有學(xué)、學(xué)和人類學(xué)等方面的知識(shí)，而且還涉及到運(yùn)用心的方法。

其次，我們還應(yīng)注意到，對(duì)文化的研究不僅僅只是闡釋現(xiàn)象，而是學(xué)會(huì)“深度描述”，用解構(gòu)的方法從文化符號(hào)里剝開一層又一層的含義。同時(shí)不僅要研究中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖二中的C、cl、c2……Cn+1)而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如CnB和CnA)。因?yàn)樗鼈儾粌H塑造著人的外形，也影響著了人的心靈。它們的繼續(xù)存在或曾經(jīng)存在過就證明有其存在的價(jià)值和意義。所以對(duì)它們研究不僅有助于我們了解那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化特征，而且對(duì)我們挖掘其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。如格爾茨從“巴厘人斗雞”現(xiàn)象的描述中，探討了雙方的地位、和社會(huì)身份甚至到巴厘人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)等方面就是一個(gè)很好的范例。

第三，由于研究者受立場(chǎng)、視角的影響，容易走向主位文化或客位文化的極端。所以研究者注意盡量做到全面性、客觀性。但究竟如何使用，需要研究者在具體的操作中與實(shí)踐相結(jié)合而有所側(cè)重。

另外，文化漸進(jìn)的模式基本是精英文化引導(dǎo)民眾生活，進(jìn)而使文化的大眾化成為風(fēng)俗習(xí)慣。l8隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，“大雅化俗”進(jìn)程在不斷加快。如網(wǎng)絡(luò)、影視、等高科技文化產(chǎn)業(yè)，從其出現(xiàn)到大眾化，可能是在短短的幾年或者幾個(gè)月就可以完成。但是，這可能會(huì)導(dǎo)致以經(jīng)驗(yàn)的直接性取代價(jià)值的超越性，以瞬間的體驗(yàn)代替久遠(yuǎn)的回味與思考。因此充分認(rèn)識(shí)這種影響，深入分析一種新的社會(huì)文化出現(xiàn)后，其發(fā)展的軌跡和方向，努力造就一種健康的文化模式也是非常有價(jià)值的。