國學經典《了凡四訓》原文（含解釋）
國學經典《了凡四訓》原文（含解釋）
《了凡四訓》是我國國學經典之一，種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，作于六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的`親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》;后為啟迪世人，遂改今名。
《第一篇 立命之學》
余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝�！�
余引之歸，告母。
母曰：「善待之�！�
試其數(shù)，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便�！�
余遂禮郁為師。
孔為余起數(shù)：縣考童生，當十四名;府考七十一名，提學考第九名。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢;及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎!」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也?」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想�！�
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫�！�
問其故?
曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)?但惟凡人有數(shù);極善之人，數(shù)固拘他不定;極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?」
余問曰：「然則數(shù)可逃乎?」
曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽�！环蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人?」
余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求;功名富貴，如何求得?」
云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通�！磺笤谖�，不獨得道德仁義，亦得功名富貴;內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益�！�
因問：「孔公算汝終身若何?」
余以實告。
云谷曰：「汝自揣應得科第否?應生子否?」
余追省良久，曰：「不應也�？频谥腥�，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚;余好潔，宜無子者一;和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二;愛為生生之本，忍為不育之根;余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三; 多言耗氣，宜無子者四;喜飲鑠精，宜無子者五; 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)�！�
云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之;有十世之德者，定有十世子孫保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之;其斬焉無后者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷;務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生;此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然有數(shù);義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違;自作孽，不可活�！辉娫疲骸河姥耘涿�，自求多福�！豢紫壬闳瓴坏强频�，不生子者，此天作之孽，猶可得而違;汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?
易為君子謀，趨吉避兇;若言天命有常，吉何可趨，兇何可避?開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否?」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記;善則記數(shù)，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳�！环蜇矇�，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽?細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命;窮通不貳，然后可立貴賤之命;夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之;曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
余初號學海，是日改號了凡;蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我，自能恬然容受。
忽考第一;其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤;或見善而行之不勇，或救人而心常自疑;或身勉為善，而口有過言;或醒時操持，而醉后放逸;以過折功，日常虛度。自己巳歲(公元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(公元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。
余行一事，隨以筆記;汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷 日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之數(shù)已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數(shù)得完;今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎?」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣�！股w寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否?
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎?」
吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常�！褂衷疲骸肝┟挥诔！梗苑钦N語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何?即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，常作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是; 一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
《第二篇 改過之法》
春 秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，《左》《國》諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳， 謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼?不惟此也。閑居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔?不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改;古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除;故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏?
第三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理;如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安?且彼之殺也，既受屠 割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓;己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉?又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知， 皆我一體;縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也?一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜;悖理相干，于我何與?本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問;行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜，何怒之有?
又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息;聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿;怒不惟無益，且有害也。其馀種種過惡，皆當據(jù)理思之。
此理既明，過將自止。
何謂從心而改?過有千端，惟心所造;吾心不動，過安從生?學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求;但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕病＿^由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?
大抵最上治心，當下清凈;才動即覺，覺之即無;茍未能然，須明理以遣之;又未能然，須隨事以禁之;以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
顧發(fā)愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明;一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。
或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或夢往圣先賢，提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也;及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒，甚則妄言失志;皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
《第三篇 積善之方》
易曰：「積善之家，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者�？鬃臃Q舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地�！顾煲榔渌付怪�，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒�！�
自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜;喜且不可，而況怒乎?」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。
婦曰：「囚從何來?」
曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎;長孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲，又俱為名臣;今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人;后謝之子遷，中狀元，為宰輔;孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色;一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝?府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數(shù)�！�
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子�！辜吧菱�，遂名琦。
臺州應尚書，壯年習業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也;一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此，吾得代矣�！构珴撡u田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家;其父母見書，以手跡不類，疑之。
既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當?shù)么�，奈此秀才壞吾事�！?/p>
旁一鬼曰：「爾何不禍之?」
曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之?」
應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚;遇歲饑，輒捐谷以賑之;遇親戚有急，輒委曲維持;遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受;子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆;徐家秀才，做到了舉人郎。」相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆;徐家舉人，直做到都堂�！锅P竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時輦下咸頌尚書之明。
公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者?宜五年差一減刑官，核實而平反之�！�
尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金�！故窍Ψ蛉擞猩�，后生應塤，應坤，應埈，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事;復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：「但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷?」
僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得�！�
后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也�！蛊淦奁犆＜爸�，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者�！怪閭涠Y而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復精而言之，則善有真，有假;有端，有曲;有陰，有陽;有是，有非;有偏，有正;有半，有滿;有大，有小;有難，有易;皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假?昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興;某人惡，而家門隆盛;佛說無稽矣�！�
中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎?」
眾曰：「善惡何致相反?」
中峰令試言其狀。
一人謂「詈人毆人是惡;敬人禮人是善�！�
中峰云：「未必然也�！�
一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善�！�
中峰云：「未必然也。」
眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰：「有益于人，是善;有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也;有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無為而為者真，有為而為者假;皆當自考�！�
何謂端曲?今人見謹愿之士，類稱為善而取之;圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊;是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬;天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端;茍有一毫媚世之心，即為曲;純是愛人之心，則為端;有一毫憤世之心，即為曲;純是敬人之心，則為端;有一毫玩世之心，即為曲;皆當細辨。
何謂陰陽?凡為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之;陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌;世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉。
何謂是非?魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎?自今以后，不復贖人于諸侯矣。」
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之�？鬃酉苍唬骸缸越耵攪嗾擞谀缫印！棺运籽� 觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下�，F(xiàn)行雖善，其流足以 害人;則似善而實非也;現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正?昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也�！归]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒;吾當時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此�！勾艘陨菩亩袗菏抡咭�。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市;告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定;不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之;其以善心行惡事者，正中偏也;以惡心而行善事者，偏中正也;不可不知也。
何謂半滿?易曰：「善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身�！箷唬骸干套镓炗缳A物于器�！骨诙e之，則滿;懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔;及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也?」
曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德;今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：「終變否?」
曰：「五百年后，當復本質。」
呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也�！�
曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣�！�
此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小?昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎?」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因問軸中所書何事?
曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」
仲達曰：「某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。」
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民;向使聽從，善力更大矣。」
故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小。
何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦;與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善;第二，愛敬存心;第三，成人之美;第四，勸人為善;第五，救人危急;第六，興建大利;第七，舍財作福;第八，護持正法;第九，敬重尊長;第十，愛惜物命。
何謂與人為善?昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉?
乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之;且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則;此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心?君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖;萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者?愛敬眾人，即是愛敬圣賢;能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者?圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
何謂成人之美?玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋;故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持;或為白其誣而分其謗;務使成立而后已。
大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘;故善事常易敗，而善人常得謗;惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善?生為人類，孰無良心?世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之 一覺;譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也;失言失 人，當反吾智。
何謂救人危急?患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為解救�；蛞砸谎陨炱淝�;或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也�！股w仁人之言哉。
何謂興建大利?小而一鄉(xiāng)之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建;或開渠導水，或筑堤防患;或修橋梁，以便行旅;或施茶飯，以濟饑渴;隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福?釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急;始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
何謂護持正法?法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長?家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命?凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已;求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈�！购纹淙室�!
善行無窮，不能殫述;由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
《第四篇 謙德之效》
易曰：「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙�！故枪手t之一卦，六爻皆吉。
書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。
予告費錦坡曰：「此兄今年必第�！�
費曰：「何以見之?」
予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎?有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎?有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎?人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者?」
及開榜，丁果中式。
丁丑(公元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。
趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執(zhí)文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。
壬辰歲(公元1592年)，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧;此慧一發(fā)，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啟之矣�！辜伴_榜，果中式。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午(公元1594年)，南京鄉(xiāng)試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳�！�
張怒曰：「汝不見我文，烏知不佳?」
道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工?」
張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：「中全要命;命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」
張曰：「既是命，如何轉變?」
道者曰：「造命者天，立命者我;力行善事，廣積陰德，何福不可求哉?」
張曰：「我貧士，何能為?」
道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節(jié)，并不費錢，你如何不自反而罵試官乎?」
張由此折節(jié)自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：「此今科試錄�！�
問：「何多缺名?」
曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也�！�
后指一行云：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛�！故强乒幸话傥迕�。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明;趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼 神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所 必不可少者也。
古語云：「有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴�！谷酥兄�，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳;興到則求，興闌則止。
孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎?」予于科名亦然。
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