佛教哲學對中國哲學發(fā)展的影響

　　下面是小編整理推薦的佛教哲學對中國哲學發(fā)展的影響，歡迎各位哲學畢業(yè)的同學閱讀，同時為大家推薦中國傳統(tǒng)德性思想析論!

　　創(chuàng)立于印度的佛教在傳入中國的兩千多年歷史中，經(jīng)歷了初傳、發(fā)展、鼎盛、衰落、復(fù)興等一系列曲折的歷程。在這一系列過程中，佛教已經(jīng)成為中國文化的有機組成部分。理所當然，佛教對中國哲學的發(fā)展也就起著無可取代的重要影響作用。本文試圖通過理性的歸納總結(jié)，揭示出佛教哲學對中國哲學的發(fā)展的具體影響。

　　佛教;中國哲學;發(fā)展

　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實斷定為“無常”“無我”“苦”等，認為人類的社會生活、家庭生活以及個人生活都充滿著苦難，整個現(xiàn)實世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，也與社會制度無關(guān)。完全在于人類自己的思想意識和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路去進行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界就叫做“涅盤”。這些道理內(nèi)含在“五蘊”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。佛教傳入中國后，與中國本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國的佛教，而且成為中國傳統(tǒng)文化中一個重要的、有機的組成部分。所以佛教對于中國哲學的發(fā)展有著重大的影響。這種影響初始期是外在的，其后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統(tǒng)哲學的一個重要的、有機的組成部分，甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。佛教對中國哲學的影響可以從以下幾方面去認識。

　　一、佛教哲學是中國哲學的重要組成部分

　　佛教哲學是中國傳統(tǒng)哲學的重要組成部分。它豐富了中國哲學的內(nèi)容，同時又不同程度地推動了中國哲學的發(fā)展。兩漢以前，中國哲學的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)。在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統(tǒng)。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化，逐漸影響中國哲學，到隋唐佛教哲學高度發(fā)達，在中國哲學史上大放異彩。

　　二、有利于真正打破儒術(shù)的“獨尊”

　　在中國的哲學傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”以及后來如唐朝也出現(xiàn)過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時期，但是自漢代以來基本上奉行的是“獨尊儒術(shù)”。其實，宗教是人類思想意識的一個十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識分為三個版塊，即科學、哲學、宗教。通常的知識就交給科學，科學解決不了的問題暫且交給哲學，哲學解決不了的問題暫且交給宗教。三者成鼎足之勢，各司其職。所以我認為，從思想意識的完整性的角度出發(fā)，也應(yīng)該把宗教放在適當?shù)奈恢貌⒔o予足夠的.重視。宗教在中國的思想領(lǐng)域里盡管從未成“正統(tǒng)”，不過它在中國確實存在。既然中國有宗教存在，我們就有必要對它進行認真的思考與研究。這種思考和研究有利于展示中國思想文化傳統(tǒng)的全貌，有利于我們真正打破儒術(shù)的“獨尊”，有利于中國思想文化領(lǐng)域的“百家爭 鳴”與和諧發(fā)展。

　　三、有利于取得思想與哲學的突破和發(fā)展

　　(一)宇宙論的擴展

　　中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的創(chuàng)始者，他打破了以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。“上”、“天”、“帝”只是與地相對待，是相對概念。因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教的“須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上和時間上的多元性，開闊了中國人的視野。

　　(二)本體論的深化

　　本體論是辨析宇宙中一切實在的最終本性的理論。中國傳統(tǒng)哲學稱之為“本根”。佛教哲學重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學說。佛教本體論傳入中國的如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。比如宋明理學中的“理一分殊”的本體論以及明心見性的修行方式等方面，都明顯吸收了佛教的思想成果。

　　(三)心性論的開拓

　　隋唐以前，中國哲學側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論大多倡“天人合一”論，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相類。中國佛教哲學著作中闡發(fā)最多、最集中的課題就是心性論。因為佛教追求人生的解脫，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐以后，儒家哲學也將其研究的重點轉(zhuǎn)移到心性之學上來，強調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性，形成一套系統(tǒng)的性理之學這便是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

　　(四)人生論的提升

　　中國傳統(tǒng)哲學的人生論較為發(fā)達，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實人生的關(guān)懷，對人生問題研究的比較深入。佛教以“涅槃?wù)?rdquo;來闡述人生的最高準則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說和濟世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實中得到超脫、不為凡情所動的保持自我的能力。對中國的人生哲學發(fā)生了相當深刻的影響。

　　(五)認識論的推進

　　中國傳統(tǒng)哲學講認識論，多以儒學的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。佛教傳入中國后，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發(fā)展。以求在現(xiàn)實生活中成就理想境界。從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

　　(六)辯證法的豐富

　　中國古代哲學中有豐富的辯證法思想。在對立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學家以樸素的辯證法思想對萬物依存關(guān)系進行了細密的辨析。佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對宇宙人生進行了系統(tǒng)地的分析。佛教雖然是唯心主義的宗教體系，但它在論證其宗教唯心主義觀點的時候，運用了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點。佛教辯證法打破一切人為的界限，將差別、矛盾、對立統(tǒng)一地溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對中國哲學的辯證思維有很大的影響�？偟膩碚f，中國化的佛教哲學融合了中國的儒學、道學、玄學，對佛教宗教唯心主義哲學體系進行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學突出了它的思辨性的特點。中國佛教哲學的發(fā)展在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國哲學史的重要一環(huán)。

　　四、結(jié)語

　　佛教在中國傳播的兩千多年中，不僅自身得到了極大地、有益的發(fā)展，同時也影響著中國文化的各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文化財富，特別是在中國哲學的發(fā)展史上增加了濃重的一筆�？偠�言之，中國哲學的發(fā)展與佛教哲學思想是不可分割的。佛教不會因為封建社會的過去和科技文明的發(fā)展而消逝，正相反，不論是研究古代的中國哲學還是近現(xiàn)代的中國哲學，都必須要深刻了解佛教與中國哲學的歷史淵源及內(nèi)在的思想聯(lián)系。

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