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論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命

論應(yīng)用倫理學(xué)研究的重要使命


  主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性,不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位,依賴于人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí),依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握,而且還依賴于人們對(duì)道德(即“應(yīng)然”)落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為(即“實(shí)然”)的中介探尋,這樣,才能全面準(zhǔn)確地確定道德運(yùn)行的客觀條件和道德作用的現(xiàn)實(shí)限度。
  人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行道德認(rèn)識(shí),確定一定的道德標(biāo)準(zhǔn),形成具體的道德規(guī)范,目的在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的自身的完善化。這里所發(fā)生的關(guān)系,包括道德與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。在這一關(guān)系中,有著“實(shí)然”、“適然”和“應(yīng)然”三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié),這也是社會(huì)主義道德建設(shè)必須考慮的三個(gè)方面。
  所謂“實(shí)然”,在這里指的是實(shí)際存在著的行為,或行為的現(xiàn)有和實(shí)有,即休謨所說(shuō)的“是”。一般來(lái)說(shuō),“是”包括兩個(gè)層次上的東西:一是本質(zhì)層次上的,即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀;二是現(xiàn)象層次上的,即通過(guò)感性認(rèn)識(shí)可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面!皩(shí)然”或者“是”的本身在其性質(zhì)上是純粹客觀的。這種“實(shí)然”或者“是”具體表現(xiàn)為一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件,由人們的需要所驅(qū)動(dòng)的世俗的(即實(shí)際的)社會(huì)生活及人們的行為(包括社會(huì)群體的行為和個(gè)人的行為)。這種社會(huì)生活和人的行為雖然都是人的生活和行為,其中必定具有道德的性質(zhì),但是從抽象的角度看,它并不就是道德行為,或者并不就是蘊(yùn)涵善惡性質(zhì)的人的生活和行為,而是人們?cè)诳陀^的社會(huì)條件下所進(jìn)行的社會(huì)歷史活動(dòng)。傳統(tǒng)倫(指除馬克思主義倫理學(xué)以外的所有其他倫理學(xué))之所以錯(cuò)誤,一個(gè)重要的原因就在于,它們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“實(shí)然”或者“是”的客觀性質(zhì),并將人的行為簡(jiǎn)單地化為道德意識(shí)的產(chǎn)物,成為一種純主觀性的東西。
  “應(yīng)然”即“應(yīng)該”或者“應(yīng)當(dāng)”。它并不等同于休謨所說(shuō)的“應(yīng)當(dāng)”,并非廣義價(jià)值論上的一個(gè)范疇,而是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念。它來(lái)源于人們的社會(huì)實(shí)踐,是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種反映,但是,它并不是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的直接的、機(jī)械的反映,而是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德把握,既具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性,又具有對(duì)世俗生活的超越性、理想性。它既包括實(shí)際生活所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值,又包括道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德價(jià)值目標(biāo)等等。
  “適然”與“實(shí)然”、“應(yīng)然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個(gè)有著確定內(nèi)涵的范疇,而且主要是一個(gè)和功能的概念!斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”!斑m然”居于“實(shí)然”與“應(yīng)然”之間,是兩者的中介,因此,它承擔(dān)著兩種職能:一方面要適合“實(shí)然”的本性;另一方面又要適應(yīng)“應(yīng)然”的要求。它要力求把“突然”與“應(yīng)然”結(jié)合起來(lái)、一致起來(lái)。這就是說(shuō),它是連接“突然”與“應(yīng)然”的橋梁。
  在傳統(tǒng)倫理學(xué)中,“適然”這座連結(jié)“實(shí)然”與“應(yīng)然”的橋梁雖然被承認(rèn)其存在,但由于沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)“實(shí)然”,所以“適然”形同虛設(shè),成為多余的東西。因?yàn)樵谶@里,“應(yīng)然”如同康德的“絕對(duì)命令”、宋明理學(xué)的“不可逆哉”的“天理”,有其絕對(duì)性:一是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的純潔性。這種純潔性指的是“應(yīng)當(dāng)”排除了一切功利的、物質(zhì)的、世俗的考慮,只能是純粹的道德要求,它要求每一個(gè)道德主體都“存天理,滅人欲”,以便使道德主體在內(nèi)心自覺(jué)地適應(yīng)“應(yīng)然”的要求;二是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的不可違背性。它視其為天經(jīng)地義的東西,是每一個(gè)道德主體都應(yīng)該而且必須遵循的“天理”,是他們發(fā)自內(nèi)心或出于本性的、絕對(duì)自律的義務(wù);三是表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的普適性、無(wú)條件性!皯(yīng)當(dāng)”被看作是適用于任何人、任何時(shí)間、任何空間的永恒性的東西!皯(yīng)然”的這種絕對(duì)性,使道德主體毋需去考慮道德是否符合、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,主體的任務(wù)只在于按“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)然”辦事。正因?yàn)槿绱,傳統(tǒng)倫理學(xué)就用不著去探討關(guān)涉現(xiàn)實(shí)條件和情境的“適然”。

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