淺析《理想國》的國家論

　　摘要：《理想國》一書集中體現(xiàn)了柏拉圖的國家論，其國家論圍繞正義理念展開。本文以這一理念為核心，論述其思想起源、具體內(nèi)涵，并從中得出對現(xiàn)代國家建設(shè)的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：國家;理念;正義

　　柏拉圖在《理想國》一書中通過對正義理念的闡述論說其國家理論，本文將通過對這一經(jīng)典理論的闡述再現(xiàn)理論所具有的現(xiàn)實意義。

　　理想國產(chǎn)生的時代背景是公元前431到403年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)敗使雅典自此失去海上霸主的地位，生產(chǎn)、商業(yè)等都遭受到重大摧殘。戰(zhàn)爭頻頻對城邦制度的穩(wěn)定性也產(chǎn)生很大影響，君主制、僭主制、寡頭制、民主制散見于古希臘半島的各個城邦。柏拉圖對雅典城邦的這種混亂現(xiàn)狀深感痛心，在分析此種現(xiàn)象的原因后，認為挽救社會的良藥就是建立以正義為準則的理想城邦。其國家觀主要反映在理想國的構(gòu)建中。

　　理想國的核心是正義，正義總的說來就是在合理分工的基礎(chǔ)上，各安其分，各盡其責。正義包含城邦正義和個人正義兩方面。所謂城邦正義是指各階層遵循應(yīng)有的美德行事，每個人各盡其職，互不干涉。柏拉圖設(shè)定理想城邦存在有三個階層，生產(chǎn)者階層、護衛(wèi)者階層和統(tǒng)治者階層，相應(yīng)負責城邦的生產(chǎn)、保衛(wèi)與統(tǒng)治管理。智慧、勇敢、節(jié)制和正義四美德分別體現(xiàn)在城邦各階層身上。智慧美德，體現(xiàn)在統(tǒng)治階層中，他們掌握關(guān)于理念的知識。勇敢美德，主要體現(xiàn)在護衛(wèi)者階層中。護衛(wèi)者們所具有的勇敢并不是無知的魯莽，而是“就法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物，即什么樣的事情應(yīng)當害怕的信念。”①節(jié)制美德則是針對城邦所有階層提出的共同要求。這樣一個理想國度中，社會秩序通過每一等級的公民履行適合于他們的職責而不干擾他人的工作來維持，從而實現(xiàn)城邦的和諧。論及個人正義，柏拉圖提出總的原則為：“我們可以假定個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個人因這些與國家里相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱。”具體而言，與城邦智慧、勇敢和節(jié)制三種品質(zhì)一一所呼應(yīng)的是個人內(nèi)心里的三部分――理智、激情和欲望。關(guān)于個人正義的判定，柏拉圖說“我們以什么為根據(jù)承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認個人是正義的”，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”，因而，“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情”。因此，柏拉圖主張只要個人靈魂中的理性、激情和欲望三部分各司其職、互不干擾、保持和諧，就能實現(xiàn)個人正義。

　　對國家正義以及個人正義的論述后，柏拉圖接下來著手正義的'城邦的建設(shè)。其認為，理想城邦的構(gòu)建是哲學王的統(tǒng)治和系統(tǒng)嚴格的公民教育相結(jié)合的產(chǎn)物。首要一方面是哲學王的統(tǒng)治，就是讓掌握了絕對真理，即理念的人作為城邦的統(tǒng)治者。這里涉及到柏拉圖哲學思想的核心――理念。“理念論是柏拉圖的哲學體系核心……并據(jù)以論述他的社會倫理道德學說與政治哲學、教育思想和法哲學思想等。”②柏拉圖哲學中，理念一詞具有多重含義，但主要含義是指事物的本質(zhì)與其存在的根據(jù)。對理念的把握可使哲學家們免受世俗的干擾、熱衷于理念知識，從而制定出關(guān)于美、正義和善的法律。同樣根據(jù)理性的指引，他們能夠正確的支配護衛(wèi)者階層與生產(chǎn)者階層，使這兩個階層在理性因素的主導下，將正義原則運用到具體的行為之中。城邦正義由此實現(xiàn)。建立正義國家的第二個方面是公民教育。柏拉圖提出的公民教育是一種發(fā)揮個人潛質(zhì)以使個人適應(yīng)社會的過程。這種教育的目的在于培養(yǎng)公民具有正義、勇敢、節(jié)制與智慧的美德。主要通過初級與高級兩個階段教育來實現(xiàn)。初等教育以文藝和體育塑造民眾和諧高尚的心靈。通過健康向上的文藝將各種美德灌入民眾的靈魂之中，通過體育教育鍛煉個人忍耐與勇敢的品質(zhì)。高級教育通過數(shù)理教育與辯證法來培養(yǎng)哲學王的理性能力和對“善”理念的認識能力來培育其作為城邦的統(tǒng)治者。數(shù)理教育包含數(shù)學、天文與諧音。用數(shù)理教育培養(yǎng)統(tǒng)治者把握理性的能力，以過渡到高級教育的最后一個階段，辯證法教育。辯證法教育使人不依靠任何感覺，直接憑借理性把握最高實在的哲理理念，包括理念世界的“太陽”即“善”。柏拉圖提出，只有接受了辯證法教育的人才有資格成為真正的統(tǒng)治者。

　　柏拉圖國家論的核心是“正義”，理想國家的構(gòu)建最終也要落腳到如何實現(xiàn)正義這一關(guān)鍵點，其方法是將城邦正義與個人正義相結(jié)合。這一國家觀的積極意義在于為構(gòu)建理想國家提供一種思路或者說一個模板，以理念論哲學思想為支撐，構(gòu)筑以善為核心的理想社會秩序，啟迪后來人對于國家、正義理論的思考。但由于柏拉圖內(nèi)心固有的哲學思想限定，他所追求的理想國充滿著浪漫主義色彩，這一理想國既不是對現(xiàn)存社會的改良，也不是對其進行徹底的革命。因而，理想國只能建立在他的理念世界中，在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)。

　　注釋：

　　①[古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

　　②黃頌杰.古希臘哲學[M].北京：人民出版社，2009.