魏晉風(fēng)流名詞解釋

　　導(dǎo)語(yǔ)：魏晉風(fēng)流是魏晉時(shí)期一種典型的文化現(xiàn)象，也是文人追求的風(fēng)格特征。下面是小編收集整理的關(guān)于魏晉風(fēng)流的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　魏晉風(fēng)度如此光彩奪目，無(wú)非是因同其他時(shí)代相比，這些人顯得不太一樣。說(shuō)是不同，簡(jiǎn)單說(shuō)就是價(jià)值逆反。而從今天來(lái)看，這種看上去更自我的形象，無(wú)疑顯得有些前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。

　　魏晉風(fēng)度基于人的覺醒。榮華富貴朝存夕逝，學(xué)問信仰昨是今非，人生無(wú)常與性命短促挑戰(zhàn)著宿命論的權(quán)威。對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定指引著魏晉名士們進(jìn)行著向內(nèi)的自我探尋。短暫的生命，死是必然。這種悲傷頹廢的人生觀的背后則是魏晉名士對(duì)人生與生命的無(wú)限眷戀與強(qiáng)烈欲望。然而沒有什么是可靠的、真實(shí)的，除了即時(shí)的歡愉，這便是個(gè)人存在的價(jià)值與意義。這種價(jià)值觀看似貪圖享樂，墮落消極，然而實(shí)際上卻是一種對(duì)生活的率真、坦誠(chéng)卻又無(wú)力的追求。想要把握住這種充滿苦難而又短促的人生是一種虛妄，“不如飲美酒，批服紈與素”，把生命、人生寄托于一種更為虛妄的虛妄之中。

　　說(shuō)到魏晉風(fēng)度不得不再閑扯點(diǎn)吃藥的事，為了使皮膚變的彈指可破，他們吃很多奇怪丹藥皮膚潰爛紅腫所以穿袍子，袍子經(jīng)常不洗，生出很多虱子，所以又有捫虱清談一說(shuō)，穿袍子或許更是是為了抓起來(lái)方便，吃藥的祖師爺是何晏，當(dāng)時(shí)他吃的是一種很厲害的“五石散”，大概是石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂這幾種東西。這些東西本身是有毒的。這藥貴呀，何晏有錢任性，吃完藥通過疾走“散發(fā)”，便可免于毒死。疾走時(shí)吃藥的人先是全身發(fā)熱，后又變冷，此時(shí)需要吃冷東西，少穿衣服，冷水澆身。全身發(fā)熱又讓他們皮膚灼燒而必須穿寬袍，所以看見穿寬袍疾走的魏晉名士，覺得他們風(fēng)度翩翩，實(shí)際上是吃藥作的.……后來(lái)東晉有個(gè)有趣的現(xiàn)象就是假裝“散發(fā)”而擺闊，讓我不禁為現(xiàn)代人辛酸，這充胖子的成本連打腫臉都不用，實(shí)在是太低了!這部分的內(nèi)容，魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里面有詳細(xì)記載。

　　那個(gè)時(shí)代的人，他們大多死很早，窮而狂傲，逃避現(xiàn)實(shí)，話說(shuō)當(dāng)時(shí)劉伶在他的木屋里也就是他家是紅果果的狀態(tài)，還與豬同飲。某日一人闖入他家見到他的玉體抱怨他不穿衣服，他對(duì)某人如是說(shuō)：我在我家里不穿衣服是因?yàn)榉课菥褪俏业囊路�，你闖進(jìn)來(lái)就像突然把手伸進(jìn)我的衣服里，到底是誰(shuí)更應(yīng)該羞愧。

　　魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說(shuō)：“還必須加上華麗好看的文彩詞章�！笔堑�，無(wú)論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見長(zhǎng)，各有其風(fēng)采的詩(shī)文

　　妙章行世。如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩(shī)》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒德頌》等。不過人們認(rèn)為在文采詞章后，還應(yīng)加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長(zhǎng)生是對(duì)人生生命的珍視自覺;飲酒以放浪形骸，任情恣性;談玄逸世優(yōu)游林下;為文則以寫志;揮毫作書則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神;飲酒、玄談、為文、作書則必雅集。

　　“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音。

　　爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐!信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。

　　魏晉風(fēng)度究竟是什么?是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境;是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境;是哲學(xué)討論日�；�的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。

　　清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令�！巴�志”一詞最初使用于東漢末年，可見當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐�仇敵愾，這種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代�？墒�，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對(duì)宇宙的追問開辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

　　竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹孟德的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧�成名而�?dāng)官的。

　　當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極至，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國(guó)，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。

　　魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。

　　魏晉風(fēng)流職場(chǎng)啟示

　　故事：

　　關(guān)心時(shí)尚的請(qǐng)免進(jìn)，因?yàn)槲抑v的不是鞋，而是一種人生態(tài)度。中國(guó)歷史上有個(gè)時(shí)代，名為魏晉時(shí)代，這個(gè)時(shí)代總被打上“風(fēng)流”的標(biāo)簽。是怎樣的一種風(fēng)流呢？先講一個(gè)故事。東晉時(shí)有兩個(gè)收藏癖。一個(gè)叫祖約，大家或許不知道此公為何方神圣，但總知道“聞雞起舞”、“擊楫中流”的祖逖吧，祖約就是這位北伐志士的嫡親弟弟。祖約喜歡收藏錢幣之類的玩意，樂此不疲。另一個(gè)叫阮孚，阮孚喜歡收藏木屐，也為之廢寢忘食。

　　兩人都是收藏發(fā)燒友，誰(shuí)的境界高呢？某日，某人不請(qǐng)自來(lái)到了祖約府上，祖約正在料理財(cái)物，忽見人來(lái)，慌忙用身體遮擋那些收藏錢幣的筐子，言談舉止大失常態(tài)。

　　某日，某人忽然造訪阮孚府上，卻見阮孚正在自己吹火給木屐上蠟，一面做，一面嘆息：“哎，此生不知道能穿幾雙鞋呢？”神色如同在閑聊一般舒暢優(yōu)雅。

　　故事結(jié)論：

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》記載下了這則軼事，并給出結(jié)論：于是勝負(fù)始分。

　　按魏晉時(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，阮孚勝，祖約負(fù)。這個(gè)勝負(fù)是指人生態(tài)度的一種勝負(fù)。不看誰(shuí)迷得深，而是看誰(shuí)把持得淡定。祖約的心思無(wú)時(shí)無(wú)刻不在錢幣上面，被這些“身外之物”牽著鼻子走，這樣的人生當(dāng)然“負(fù)”；阮孚雖著迷木屐，卻跳得出來(lái)，保持得淡定，不為自己的愛好所奴役，這樣的人生，當(dāng)然“勝”。

　　魏晉時(shí)代評(píng)判人物不只看成敗，更要看能不能從成敗中跳出來(lái)。事業(yè)可以輸，風(fēng)度不能輸。套用一句話就是：哥比的不是事業(yè)，比的是境界；哥比的不是成敗，比的是風(fēng)度。

　　人的一生，總是在一個(gè)有限的框框里發(fā)展。你的使命，就是把這個(gè)框框里的內(nèi)容做好做精彩。然而，我們?cè)诎芽蚩蚶锏膬?nèi)容做好的同時(shí)，不妨也要跳出框框來(lái)看一看，如此才不至于被這個(gè)框框所累。做好框框里的內(nèi)容，那叫敬業(yè)；跳出框框來(lái)看，才可以淡定。所以《三國(guó)演義》在開卷之前，先給讀者一杯消火的涼茶： “是非成敗轉(zhuǎn)頭空�！本褪翘嵝蚜艘�你跳開來(lái)看三國(guó)的成敗。

　　東晉人物謝安，淝水之戰(zhàn)的軍事總指揮，他面對(duì)這么大的壓力，他沒有發(fā)牢騷說(shuō)：你有壓力，我有壓力。而是以跳出大戰(zhàn)這個(gè)框框的態(tài)度指揮大戰(zhàn)。他在后方指揮所下棋，前方捷報(bào)傳來(lái)，他將自己一生最漂亮的成績(jī)表藏在袖子里，繼續(xù)下棋，有人問起，輕描淡寫一句：兒輩在前線大破敵軍。

　　古人如此，今人該如何？我們還需要像阮孚那樣一面做業(yè)務(wù)，一面感嘆一生能做幾張業(yè)務(wù)單嗎？

　　我的看法是：需要，比古人更需要。因?yàn)樵谏唐飞鐣?huì)，財(cái)富容易泡沫化，成功也容易泡沫化。我們的成功是建立在消費(fèi)者的胃口和偏好上。消費(fèi)者的胃口和偏好造就一個(gè)短時(shí)期的繁榮，養(yǎng)活一大堆經(jīng)理、董事、骨干、白領(lǐng)。這種奇跡有如狂風(fēng)暴雨般驟然而來(lái)，但也如老子所曰：暴風(fēng)不終朝，驟雨不終日。過幾年，市場(chǎng)的需求和胃口變了，你還來(lái)不及高興，業(yè)務(wù)單、成績(jī)表就落花流水春去也，新的業(yè)務(wù)又如黃河之水天上來(lái)。

　　所以，在熱鬧中不妨有一種冷眼光，在喧囂中不妨有一份靜心思。競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，勝與負(fù)沒有中間地段，業(yè)務(wù)拿不下，你就無(wú)地自容，非勝即敗，心靈很容易在勝與敗兩個(gè)極端境地的高拋高落中粉碎。所以，要給自己營(yíng)造一個(gè)緩沖地段：淡定。

　　打出業(yè)務(wù)上的淝水之戰(zhàn)

　　如果跳不出來(lái)，局限在成敗得失的計(jì)較中，這種態(tài)度就決定你的人生失敗一半了。東晉將軍殷浩因?yàn)閼?zhàn)敗被罷官在家賦閑，他對(duì)自己丟官一直耿耿于懷。權(quán)臣桓溫想重新起用他，殷浩馬上給桓溫回信，可這位仁兄太不淡定，生怕寫錯(cuò)，于是屢次把信從信封里抽出來(lái)改寫，以至于最后將一張空白信紙裝入信封，桓溫大怒，復(fù)官無(wú)望。殷浩難以釋懷，一天到晚用手在空中寫字：咄咄怪事。最后郁郁以終。

　　民間說(shuō)老不看《三國(guó)》。年紀(jì)一大把了，也該跳開來(lái)看自己的人生，站在一個(gè)高度審視成敗了，卻還陷在歷史演義的成敗糾葛中不能自拔，何必？何苦？

　　只有跳出此山才能看清此山，只有跳出棋局，才能看清棋局。所謂旁觀者清，你也要試著做你自己框框的旁觀者。你淡定了，在你的職場(chǎng)，你就是謝安，你就能打出你業(yè)務(wù)上的淝水之戰(zhàn)。