古人的“文質(zhì)彬彬”

　　導(dǎo)語：所謂“文質(zhì)彬彬”，既是對文章內(nèi)容與形式的要求，也是個人氣質(zhì)的體現(xiàn)。這在我國古代唐朝體現(xiàn)得最為明顯，讓我們一起來了解一下吧!

　　《論語雍也篇》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子論述君子的理想人格，表現(xiàn)在精神氣質(zhì)上就是文質(zhì)彬彬。在孔子看來，一個人的精神氣質(zhì)，由“質(zhì)”和“文”兩個基本要素構(gòu)成，質(zhì)相當(dāng)于質(zhì)樸，文相當(dāng)于文雅。質(zhì)文雙方，任何一方所占比重過高或過低，都會導(dǎo)致平衡喪失，出現(xiàn)“野”和“史”的兩種極端。只有搭配得當(dāng)，才是理想的文質(zhì)彬彬。

　　這是觀察個人精神氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，可不可以用來衡量一個時代呢?

　　還是孔子，在《禮記表記篇》中留下一段語錄：“虞夏之文，不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)，不勝其文。”顯然孔子也是在用文質(zhì)概念觀察一個時代。在孔子看來，夏朝是質(zhì)勝文的時代，而殷周是文勝質(zhì)的時代。清代劉逢祿《論語述何》，把夏商周三代用文質(zhì)互代過程來描述，他說：“殷革夏，救文以質(zhì)，其敝也野。周革殷，救野以文，其敝也史。殷周之始，皆文質(zhì)彬彬者也。”關(guān)于夏商周，究竟是史是野，不是這里要討論的話題，我們關(guān)心的問題是可以用文質(zhì)這一對概念概括一個時代。

　　唐朝是一個怎樣的時代呢?在接觸了許多唐代的具體故事之后，我以為唐朝的精神氣質(zhì)，正是不野不史的文質(zhì)彬彬。有人歸納唐朝，認(rèn)為是青春氣象，但無法體現(xiàn)唐人的智慧和理性。比較起來，秦漢時期的中國，更像是青春勃發(fā)期，昂揚(yáng)向上，但粗枝大葉，敢想敢干，但不失野蠻。民間百姓，皆以復(fù)仇為秉性，一言不順，拔刀相向。豪杰勇士，動則發(fā)動群眾圍攻政府�？崂魣�(zhí)政，成百上千地濫殺無辜。一方面拓土開疆，一方面虐待百姓。秦漢政府也是青春期型的，勇往直前，蠻橫無理，都可以看作是青春期的沖動、盲目和蠻干。

　　經(jīng)過魏晉南北朝的政治分裂、社會動蕩和民族融合，中國如同經(jīng)過了初婚期的迷惘一樣，對于幸福開始有了相對穩(wěn)定的看法。在風(fēng)格上有意識地遠(yuǎn)離野蠻，與此同時努力修習(xí)，滋潤自己的精神。身體上在青壯年之間，不會爭強(qiáng)好勝，但是絕不畏懼挑戰(zhàn)。習(xí)慣用智慧解決問題，理性地看待社會、國家和一切重大課題。向歷史汲取智慧，理智地對待一切，不急不躁，氣質(zhì)優(yōu)雅，風(fēng)度翩翩。既有將軍三箭定天山的傳奇，又有紅葉傳書的浪漫故事。智勇雙全，俠骨柔情。這正是文質(zhì)彬彬的唐朝。

　　唐朝過后，中國的體質(zhì)似乎嚴(yán)重下降。聰明的人越來越多，朝廷上下充滿美文式的算計(jì)。宋朝的殿堂，幾乎是文學(xué)家的聚會，文章風(fēng)流瀟灑，可是政治總是陽剛不振。每到關(guān)鍵時刻，總會有很多大臣主張妥協(xié)，算來算去，最后放棄的總是一個國家應(yīng)有的精神。拼死一搏的念頭在宋朝永遠(yuǎn)居于下風(fēng)，以至于“死亦為鬼雄”的豪言壯語只能出自女子之口。“恐遼癥”比遼朝存在的時間還長，恐滿癥接踵而至。也曾出現(xiàn)岳飛、戚繼光這類曇花一現(xiàn)的英雄，但是當(dāng)時的環(huán)境注定他們要以悲劇結(jié)束。這也恐懼，那也恐懼，說到底就是怕死。這不就是垂垂老矣的癥狀嗎。對內(nèi)以文抑武，對外幻想以夏化夷。文勝質(zhì)則史，最終只能如此。

　　孔子說：郁郁乎文哉吾從周。我說呢，文質(zhì)彬彬我愛唐。唐的文質(zhì)彬彬，起源于唐太宗時代。高祖時一方面是武裝斗爭掃平天下，一方面欣賞隋文帝，亦步亦趨。而從北周到隋朝，不僅統(tǒng)治者的最高層原本屬于一個集團(tuán)，武力應(yīng)對天下的主流思維從來沒有放棄。隋朝的短命與秦朝的短命有異曲同工之處，都是過分迷信武力。這種習(xí)慣是唐太宗時代放棄的。唐太宗聽從了魏徵的建議，以德化民，行王道路線。貞觀四年，唐朝滅亡東突厥，各項(xiàng)政策也開始見效，貞觀之治的良好局面開始呈現(xiàn)。然而，貞觀遺產(chǎn)，不僅僅是優(yōu)異的治理天下的政績，還有文質(zhì)彬彬的時代精神。

　　唐太宗是一位武力打天下的皇帝，他一直很自豪在創(chuàng)業(yè)帝王中，真正親臨戰(zhàn)場的只有他自己和漢光武帝，而光武帝開始創(chuàng)業(yè)的時候，年齡整整比唐太宗大了十歲。年輕時的尚武習(xí)慣有利于唐太宗的軍事活動，而當(dāng)上皇帝以后，唐太宗成為最熱衷讀書的人，手不釋卷，孜孜以求。他的家教有利于他的藝術(shù)追求，對音樂很精通。于書法，他更有自己獨(dú)特的心得。唐太宗清醒地認(rèn)識到閱讀對于治理天下的重要性，強(qiáng)調(diào)讀書潤身，他甚至?xí)r常后悔年輕時沒有早點(diǎn)開始讀書。《全唐詩》留下了一些唐太宗的詩歌，由此我們得知他的一些文學(xué)觀察。“晚煙含樹色，棲鳥雜流聲”，在落日入西山的時候，他寫下這樣的詩句，可見他的觀察細(xì)致入微。他也跟許多詩人一樣，珍惜生命，傷春悲秋。根據(jù)歷史的記載，唐太宗還寫過宮體詩，可惜沒有留下來，否則也會給我們提供認(rèn)識唐太宗的又一個角度。然而，就是同一個人，在戰(zhàn)場上率隊(duì)沖鋒，出生入死，身體矯健，反應(yīng)敏捷。唐太宗是文武兼?zhèn)涞幕实郏�他就是文質(zhì)彬彬的代表。

　　唐太宗以納諫聞名后世，理性行政在他的執(zhí)政時期表現(xiàn)卓越。他減少死刑，取消肉刑，生命受到尊重。代州都督劉蘭謀反被殺，將軍丘行恭取死者的心肝來吃。唐太宗聽說，對丘行恭說：如果這樣可以表達(dá)忠孝，那也應(yīng)該讓太子諸王來吃，怎么會輪到你呢?法律有明確規(guī)定，你何至于如此呢?丘行恭的行為屬于野蠻，太宗的指責(zé)針對的也是野蠻。即使是忠誠，也要有一個優(yōu)雅的表達(dá)方式，這就是唐太宗的要求�？h尉幾乎是最小的官員，可是劉仁軌這個縣尉竟然把當(dāng)?shù)氐淖罡哕娛麻L官折沖都尉給杖殺了。雖然，都尉在當(dāng)?shù)貦M行霸道，但是縣尉是沒有權(quán)利殺人的。怒不可遏的唐太宗要親眼看看這個敢于打死大官的縣尉，當(dāng)他聽到劉仁軌說，因?yàn)樽约寒?dāng)眾被辱所以才動用杖刑的時候，竟然寬恕了劉仁軌。士可殺不可辱，這是一種高貴的生命狀態(tài)，唐太宗贊同并理解，所以寬恕了劉仁軌。

　　唐代崇尚優(yōu)雅，任何報告都需要文學(xué)式的書寫，即使是軍隊(duì)的勝利捷報，也一定很文學(xué)。那是一個唯美主義的時代。當(dāng)官要通過身、言、書、判的考試，四個項(xiàng)目一個共同的指標(biāo)就是美。那些被記入國史的人們，如果相貌堂堂，聲音優(yōu)美，史官通常不會忘記寫上一筆。官員們的業(yè)余生活多是詩詞唱和，曲水流觴。成功的詩作，被譜曲傳唱。唐代的天空，流動著唯美主義的風(fēng)�？纯炊鼗湍�高窟的壁畫，就知道唐代的`藝術(shù)成就，一些普通的邊地畫師，也能讓后世嘆為觀止。更不要說唐代的書法了，那個高度一直讓后人仰視。

　　也許你會說唐太宗不世出，太特殊。但是，看看同時代的人物群像，你也得相信，文質(zhì)彬彬是普遍的。李靖，是唐代唯一可以稱得上軍事家的人，就是他出征可以領(lǐng)兵打仗，入朝可以佐君治國。出將入相，幾乎就是唐朝的特產(chǎn)。就是少數(shù)民族將領(lǐng)，同樣溫文爾雅。契苾何力來自北方的鐵勒，是位忠誠勇氣俱佳的將軍。梁仁孝負(fù)責(zé)蓬萊宮的建設(shè)，綠化樹選擇了白楊，一次他對契苾何力介紹，充滿自豪，說這些樹長得快，三五年之內(nèi)就可以讓蓬萊宮樹陰涼爽。契苾何力沒有正面回答，他只是吟誦了兩句古詩：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”這是《古詩十九首》里的詩句，契苾何力的意思是說白楊樹屬于古墓不屬于宮廷。梁仁孝立刻下令拔掉所有白楊，改栽梧桐。能夠如此優(yōu)雅地表達(dá)自己的意見，對于一個文官不是件困難的事，但契苾何力是位戰(zhàn)場沖殺的猛將啊。這就是唐。

　　隋朝只有三十多年，唐朝面對的歷史遺產(chǎn)主要是南朝和北朝。魏徵在《隋書》的文學(xué)類傳序中，專門總結(jié)了南朝與北朝文學(xué)的異同優(yōu)劣：

　　江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。

　　魏徵總結(jié)的南朝北朝文學(xué)，何嘗不是南朝北朝的文化呢?相對而言，南朝的文化，正是文勝質(zhì)而史，北朝文化正是質(zhì)勝文而野。后來的唐詩，其實(shí)就是走上了魏徵希望的路，而唐代的精神氣質(zhì)正是合長避短，文質(zhì)彬彬。既洗凈此前的粗獷野蠻，也沒有生成后來的柔弱哀婉。

　　唐朝在中國的歷史上，乃至東亞的歷史上，都是經(jīng)典時代。