羅隱詩句今朝有酒今朝醉的下一句

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　　今朝有酒今朝醉的下一句是：明日愁來明日愁。

　　原句是：今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

　　意思是：今天有酒就喝個酩酊大醉，明日有憂慮就等明天再愁。

　　這句話出自羅隱的《自遣》，原文如下：

　　得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

　　今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

　　⑴得：指得到高歌機會。失：指失去這個機會。

　�、朴朴疲河崎e自在的樣子。

　　⑶今朝：今日。

　　一有機會便唱否則即罷休，愁恨全然不理照樣樂悠悠。

　　今天有酒就喝個酩酊大醉，明日有憂慮就等明天再愁。

　　該詩成功地塑造一個活脫脫的呼之欲出的縱酒高歌的曠士形象。這個形象雖有政治上失意后頹唐的一面，而其中憤世嫉俗的品格頗得人們贊嘆。他除了反映舊時代知識分子一種變態(tài)的心理外，而通過人物的形象也狀寫出了晚唐社會的黑暗現(xiàn)實。

　　這首詩先表現(xiàn)在詩歌形象性的追求上。乍看來此詩無一景語而全屬率直的抒情。但詩中所有情語都不是抽象的抒情，而能夠給人一個具體完整的印象。如首句說不必患得患失，倘若直說便抽象化、概念化。而寫成“得即高歌失即休”那種半是自白、半是勸世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情態(tài)，則給人以一種生動形象的感受。情而有“態(tài)”，便形象化。次句不說“多愁多恨”太無聊，而說“亦悠悠”。也就收到具體生動之效，不特是趁韻而已。同樣，不說得過且過而說“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，更將“得即高歌失即休”一語具體化，一個放歌縱酒的曠士形象呼之欲出。

　　先看第三句，“今朝有酒今朝醉”，此句是膾炙人口的名句，詩人在此告訴世人：失意無法排解時，可以以醉解愁。其實以酒消愁古已有之，曹操便有“何以解憂，唯有杜康”之句。但這樣的話從詩人的口中說出來就別有一番滋味了：如果真的時時刻刻有酒解愁，一輩子沉醉不醒也未嘗不可�？稍娙耸且晃桓F愁潦倒的文人，他不能天天有酒，兩個“今朝”的重復，道出了所謂的解憂，也只是暫時的排解而已�？磥砻鎸θ耸篱g紛至沓來的憂患與失意，詩人也沒有畢其功一役的解決辦法。“明日愁來明日愁”，此句明顯地流露出了窮愁潦倒的詩人的無奈與傷心，正因為“醉”的時間是有限的，酒醒之后又如何，尚未排遣的舊愁加上明日的新愁，那是更愁了。由此可見，正在勸解世人凡事看開些的詩人其實自己也沒有解決“失即休”這個難題，雖然他對明日之愁采取的是一種不屑一顧的態(tài)度，但這恰恰體現(xiàn)了他以酒澆愁，得過且過、無可奈何的凄酸、潦倒。古之文人，生活在那爭名奪利的官場社會之中，沒有幾個能達到如此境界。這，也就是此詩造成的總的形象了。僅指出這一點還不夠，還要看到這一形象具有獨特個性。只要將此詩與同含“及時行樂”意蘊的杜秋娘所歌《金縷衣》相比較，便不難看到。那里說的是花兒與少年，所以“莫待無花空折枝”，頗有不負青春、及時努力的.意味;而這里取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，“今朝有酒今朝醉”總使人感到一種內(nèi)在的凄涼、憤嫉之情。二詩彼此并不雷同。此詩的情感既有普遍性，其形象又個性化，所以具有典型意義。

　　此詩藝術表現(xiàn)上更其成功之處，則在于重疊中求變化，從而形成絕妙的詠嘆調(diào)。一是情感上的重疊變化。首句先括盡題意，說得時誠可高興失時亦不必悲傷;次句則是首句的補充，從反面說同一意思：倘不這樣，“多愁多恨”，是有害無益的;三、四句則又回到正面立意上來，分別推進了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反復與推進，“明日愁來明日愁”則是“失即休”的進一步闡發(fā)�？傊�，從頭至尾，詩情有一個回旋和升騰。二是音響即字詞上的重疊變化。首句前四字與后三字意義相對，而二、六字(“即”)重疊;次句是緊縮式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反復。三、四句句式相同，但三句中“今朝”兩字重疊，四句中“明日愁”竟然三字重疊，但前“愁”字屬名詞，后“愁”字乃動詞，詞性亦有變化�？梢哉f，每一句都是重疊與變化手牽手走，而每一句具體表現(xiàn)又各各不同。把重疊與變化統(tǒng)一的手法運用得盡情盡致，在小詩中似乎是最突出的。

　　羅隱(833～909)，字昭諫，新城(今浙江省杭州市富陽區(qū)新登鎮(zhèn))人，唐末五代時期詩人、文學家、思想家。

　　大中十三年(公元859年)底至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年(公元867年)乃自編其文為《讒書》，益為統(tǒng)治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。后來又斷斷續(xù)續(xù)考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年(公元887年)，55歲時歸鄉(xiāng)依吳越王錢镠，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。公元909年(五代后梁開平三年)去世，享年77歲。

　　著有《讒書》及《太平兩同書》等，思想屬于道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發(fā)展的產(chǎn)物。