我們每天都在和不同的人溝通，經(jīng)常會(huì)看到非常高情商有深度的句子，好的句子能給我們帶來(lái)力量，你一般會(huì)給朋友分享什么樣的句子呢？推薦你看看以下的少年中國(guó)說(shuō)朗誦稿全版及斷句，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

第一幕：

背景音樂(lè)：沉思（演奏時(shí)間5分鐘）

舞蹈（1-2分鐘）

同時(shí)，開(kāi)場(chǎng)白（增加內(nèi)容）：

甲：透過(guò)歷史的眼眸，我們站在歲月的肩膀上遠(yuǎn)眺。

乙：這是一個(gè)承前起后的時(shí)代。

甲：這是一個(gè)日新月異的時(shí)代。

乙：這是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，

甲乙：我們肩負(fù)沉甸甸的囑托，我們憧憬美好的未來(lái)。

甲：近代思想家梁?jiǎn)⒊瑩]筆成就經(jīng)典名篇《少年中國(guó)說(shuō)》。

乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻在我們耳邊回響。

甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻在我們心頭蕩漾。

乙：請(qǐng)欣賞《少年中國(guó)說(shuō)》梁?jiǎn)⒊��?/p>

第二幕：（朗誦時(shí)間約2分半鐘）

背景音樂(lè)：英雄的黎明（三分鐘）

齊：《少年中國(guó)說(shuō)》梁?jiǎn)⒊��?/p>

齊：天地蒼蒼，乾坤茫茫，中華少年，頂天立地當(dāng)自強(qiáng)。

甲: 少年中國(guó)者, 則中國(guó)少年之責(zé)任也.

乙：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。

丙:少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；

�。荷倌陱�(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；

戊:少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；

己：少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，

甲：少年雄于地球則國(guó)雄于地球。

乙：紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。

丙：潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。

�。胡楒涝囈�，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。

戊：干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。

己：縱有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。

齊：紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。

潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。

鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。

干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。

縱有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。(最后一句合拍)

甲：美哉我少年中國(guó)，與天不老！

乙：壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！

齊：美哉我少年中國(guó)，與天不老！

壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！

J458.更多句子大全擴(kuò)展閱讀

2023國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌朗誦稿

小編為大家整理了《20xx國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌朗誦稿》，供大家學(xué)習(xí)參考!

國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌朗誦稿
甲：在世界的東方，一個(gè)古老的國(guó)度，美麗而寬廣，
乙：在世界的東方，一個(gè)偉大的民族，勤勞而堅(jiān)強(qiáng)；
丙：奔騰不息的黃河是她的血脈，
�。何《胍倭⒌奶┥绞撬�的脊梁，
合：這就是我們的祖國(guó)——中國(guó)！
——中國(guó)！
甲：十月是金色的，谷子黃了，蘋(píng)果紅了，到處飄著誘人的香味。
乙：十月啊，一份耕耘，一份收獲。
合：讓我們放歌十月，歌唱英雄的壯烈，歌唱赤子的熱情，放歌祖國(guó)的青春。
我得用掉多少顆星星的鉆石
才可以拚出青春這個(gè)詞
我得用掉多少?lài)嶊?yáng)光的金粉
才可以寫(xiě)下祖國(guó)這兩個(gè)字
九百六十萬(wàn)平方公里的土地
是一張多么廣袤而又繁花似錦的稿紙
我要蘸著初冬的第一場(chǎng)雪
以堅(jiān)毅的目光為筆
寫(xiě)下大豆、玉米、麥子、高梁這些名詞
寫(xiě)下蜜蜂、蝴蝶、燕子、青蛙這些動(dòng)詞
寫(xiě)下風(fēng)寫(xiě)下雨
寫(xiě)下春天的第一句鳥(niǎo)啼
寫(xiě)下雪寫(xiě)下霜
寫(xiě)下歲月的第一痕新綠
祖國(guó)啊——
在我年輕的胸膛上
我還要寫(xiě)下長(zhǎng)城和像長(zhǎng)城一樣雄偉的信念
寫(xiě)下泰山和像泰山一樣巍峨的誓言
我要站在高高的青藏高原
在離天最近的地方
把雙臂限度地展開(kāi)
像鷹展開(kāi)它的雙翅
像天空展開(kāi)它的雷霆
祖國(guó)啊 ——
如果有一道閃電急速劃過(guò)
請(qǐng)為我祝福吧
那是你的兒女向世界揮出的
一道最為明亮的手勢(shì)
有風(fēng)或者沒(méi)風(fēng)的日子
祖國(guó)啊——
你都將看到青春的風(fēng)采
太陽(yáng)一樣,迎著新世紀(jì)的潮汐
在各種不同膚色目光的矚望中
冉—冉—升—起—
從喜馬拉雅到阿爾卑斯
從圓明園到龐貝遺址
每一個(gè)腳印
都押著自信、自尊、自強(qiáng)的韻律
每一次出發(fā)
都邁出讓世界驚奇、驚喜、驚嘆的步履
是你星光璀璨的夜晚
給了我柔美的夢(mèng)境
是你一望無(wú)垠的大草原
給每一匹駿馬以奔騰
祖國(guó)啊——
你給每一朵花都以春天的笑臉
你給每一只鴿子都以萬(wàn)里無(wú)云的睛空
就像小草以綠色回報(bào)大地
小溪以浪花回報(bào)大海
我要把我的那一顆心掏出來(lái)
回報(bào)你給我的幸福、安寧、甜蜜、溫馨
祖國(guó)啊——
我吐氣如蘭噓氣如虹的祖國(guó)
請(qǐng)你相信我的堅(jiān)定
請(qǐng)你相信我的忠誠(chéng)
請(qǐng)你相信萬(wàn)千兒女的那一顆心
永遠(yuǎn)啊永遠(yuǎn)為你而跳動(dòng)
五千年的文明一旦重新崛起
定將是一根最為高大的旗桿
火熱的青春
將是一面最為遼闊的旗幟
那獵獵作響的
是激情澎湃的心跳
長(zhǎng)江是一行詩(shī)
黃河是一行詩(shī)
祖國(guó)啊——
你就是那個(gè)
最為溫暖最為動(dòng)人
最為光輝最為燦爛的標(biāo)題
合：
我們是祖國(guó)青春的兒女
我們?yōu)閭ゴ蟮闹腥A民族而驕傲，
我們?yōu)槭侵腥A民族的兒女而驕傲
我們將為祖國(guó)的青春而奮斗
為祖國(guó)的青春而奮斗

國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌朗誦稿2
當(dāng)東方的第一縷晨曦
抹紅蒼翠的山坡
《東方紅》的旋律
溫暖了我稚嫩的心窩
沐浴著朝陽(yáng)
在朗朗的讀書(shū)聲里
我大聲地說(shuō)
——我和我的祖國(guó)
當(dāng)郵遞員輕輕叩響門(mén)環(huán)
農(nóng)家院洋溢著歡快的春色
那一紙薄薄的錄取通知書(shū)
在一雙雙粗糙的手中流過(guò)
透過(guò)父親滿(mǎn)含淚花的雙眼
凝神那炊煙裊裊青山巍峨
我感激地說(shuō)
——我和我的祖國(guó)
當(dāng)鐮刀斧頭的旗幟
展開(kāi)血與火的顏色
無(wú)數(shù)先烈的面孔
在我的心中劃過(guò)
——為共產(chǎn)主義奮斗終身
重重地敲打著耳膜
我莊嚴(yán)地說(shuō)
——我和我的祖國(guó)
當(dāng)汶川地震
搖撼著神州山河
華夏蒼穹
傳遞著沉痛的電波
凝視緩緩降半的五星紅旗
看著子弟兵在廢墟上緊張奔波
我堅(jiān)定地說(shuō)
——我和我的祖國(guó)
當(dāng)62年的風(fēng)雨
在窗外靜靜滑落
從兩彈一星到翟志剛太空漫步
從奧運(yùn)夢(mèng)圓到亞丁灣劈浪揚(yáng)波
難忘*廣場(chǎng)升起的第一面五星紅旗
難忘總設(shè)計(jì)師南巡時(shí)的聲聲重托
我自豪地說(shuō)
——我和我的祖國(guó)
祖國(guó)頌 (國(guó)慶朗誦)
(男領(lǐng)) 透過(guò)歷史的眼眸
我們站在歲月的肩膀上遠(yuǎn)眺
在黃河壺口的驚濤里
我們聽(tīng)到一種經(jīng)久不息的激情
在珠穆朗瑪峰的雪海中
我們凝視一種千年未變的真純
在秦兵馬傭的坑道里
我們感悟一種雄渾與深沉
(合) 啊，祖國(guó)
你就是腳下這片土地
(女合) 曾經(jīng)是金戈鐵馬狼煙四起的山河
曾經(jīng)是秦漢雄風(fēng)大唐屹立的巨人
(男合) 曾經(jīng)是八國(guó)洗劫崗樓林立的瘡痍
曾經(jīng)是赤地千里吃糠咽菜的土地
(合) 你是百折不撓自強(qiáng)不息的熱土啊
(女領(lǐng)) 你是生我養(yǎng)我的母親
透過(guò)歷史的眼眸
我們站在歲月的肩膀上遠(yuǎn)眺
在南湖蕩漾的波光中
我們看到一個(gè)巨人的誕生
(男合) 一把鐮刀呼嘯著要割斷舊世界的一切枷鎖
一把鐵錘吶喊著要砸出一個(gè)新中國(guó)的黎明
(女領(lǐng)) 看，井岡山上滿(mǎn)山的紅杜鵑啊
是一個(gè)令楚辭離騷驚嘆的篇章
(男領(lǐng)) 聽(tīng)，南昌上空清脆的槍聲
是一種令青銅秦傭凝望的神韻
(合) 長(zhǎng)江，給予我力量，讓我長(zhǎng)大
黃河，給予我智慧，讓我成熟
長(zhǎng)城泰山，給予我偉岸的身軀
給予我無(wú)限的力量
讓我把黑暗的世界一掃光
(女領(lǐng)) 在祖國(guó)母親那溫暖的懷抱里
我學(xué)會(huì)了如何面對(duì)艱苦和困難
是祖國(guó)母親那堅(jiān)實(shí)的臂膀
將我托起
就像騰飛的蛟龍
屹立在世界的東方
(合) 啊，祖國(guó)
你就是這樣偉大
你用乳汁養(yǎng)育了千千萬(wàn)萬(wàn)英雄的兒女
你用汗水澆灌了這富饒的土地
你用勤勞培養(yǎng)了我們堅(jiān)定的信念
你用吶喊宣布了舊時(shí)代的滅亡
你是我們生命永不停息的動(dòng)力
你是兒女們遠(yuǎn)航歸來(lái)的避風(fēng)港
(男領(lǐng)、女領(lǐng)) 透過(guò)歷史的眼眸，
我們站在未來(lái)的彼岸回望
(女領(lǐng)) 在媽祖廟裊裊的香火里
我們聽(tīng)到了《七子之歌》在吟唱
在淡水灣湛藍(lán)的海水中
我們聞到了紫荊花的芬芳
(男領(lǐng)) 在世紀(jì)壇巍峨的造型里
我們感受到了新世紀(jì)的腳步正鏗鏘
(女合) 春天，正邁者矯健的步伐向我們走來(lái)
它讓鄉(xiāng)村披上綠的盛裝
山綠了，水也綠了
空氣中都有一絲絲的春意在飄蕩
(男合) 它讓城市披上了綠的盛裝
樹(shù)木蔥翠，遍地花香
就連我們的歌聲中
也有許多的青春旋律在回響
(女合) 祖國(guó)的春天
正在把民族復(fù)興的大門(mén)打開(kāi)
祖國(guó)的春天
正在把喚醒酣睡的號(hào)角吹響
祖國(guó)的春天
讓鄉(xiāng)村披綠，讓城市喧鬧
(合) 祖國(guó)的春天啊
你正敞開(kāi)胸襟
接納著兒女們驛動(dòng)的青春和堅(jiān)定的信念
(男領(lǐng)) 這是一個(gè)承前起后的時(shí)代
新的機(jī)遇，新的挑戰(zhàn)
(女領(lǐng)) 這是一個(gè)日新月異的時(shí)代
知識(shí)創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)
(男領(lǐng)) 這是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代
我們肩負(fù)沉甸甸的囑托]
我們憧憬美好的未來(lái)
(男合) 祖國(guó)在花海中前行
我們吹起號(hào)角敲響鑼鼓
(女合) 祖國(guó)在春風(fēng)中前行
我們把祝福寫(xiě)在臉上
把期盼寫(xiě)在心里
(男領(lǐng)) 祖國(guó)在新世紀(jì)的大道上前行
我們用歌聲串成一顆顆星星
穿過(guò)時(shí)空的隧道
將它掛在天空
愿您每時(shí)每刻都能聽(tīng)到兒女們的心聲，
(男領(lǐng)、女領(lǐng))祖國(guó)啊，我們偉大的母親
您向新世紀(jì)走來(lái)
又大踏步地走向?qū)儆谀�的明�?br>(女領(lǐng)) 祝福你啊，祖國(guó)
(合) 您的人民祝福您
國(guó)慶——獻(xiàn)給親愛(ài)的祖國(guó)
祖國(guó)，
您五千年的歲月，
寫(xiě)滿(mǎn)了數(shù)不清的紛爭(zhēng)。
一次次的不屈，一次次的戰(zhàn)勝，
勾勒出不變的中華精神。
我們，
在您的胸懷中生存了五千年，
于是，
骨子里便有了五千年不變的中華魂。
您的疆域， 遼闊而雄渾，
如那拂曉高歌的雄雞。
一次次的飛躍，一次次的奔騰，
您終于站成了東方巨人。
我們，
在您的肩上成長(zhǎng)了五千年，
于是，
性情中刻下了五千年不變的“勤奮”。
五千年，
您依舊青春滿(mǎn)懷，
五千年， 您仍然步伐激昂。
我們，
將您的腳步追隨了五千年，
于是，
見(jiàn)證了您五千年的滄桑。
您也曾經(jīng)迷惘， 曾經(jīng)低沉，
但1949年民族的一聲巨吼，
就使世界為之震動(dòng);
1978年的一聲春雷，
推開(kāi)了面向世界的大門(mén)。
在您那遼闊而美麗的大草原上，
羊群像珍珠撒滿(mǎn)綠絨;
在您那充滿(mǎn)希望的田野里，
麥浪滾滾把天地染得金黃。
在您那曲曲折折的海岸邊，
一尾尾鮮魚(yú)塞滿(mǎn)了漁網(wǎng);
在您那郁郁蔥蔥的森林里，
到處是祖國(guó)未來(lái)的棟梁。
當(dāng)新世紀(jì)的鐘聲敲響，
全世界的目光都集中在您的身上。
我看見(jiàn)，
豐收的碩果壓彎枝頭;
我看見(jiàn)，
機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)得自由歡暢。
我看見(jiàn)，
人造衛(wèi)星和宇宙飛船閃射著太陽(yáng)的光芒;
我看見(jiàn)，
基因密碼帶領(lǐng)我們走進(jìn)自然科學(xué)的殿堂。
我們和您一道迎來(lái)了一個(gè)五彩繽紛的時(shí)代，
我們和您一起跨入了一個(gè)嶄新?tīng)N爛的紀(jì)元。
我們明白，
我們的雙肩將托負(fù)起您明天的希望;
我們清楚，
我們的雙手將創(chuàng)造出您未來(lái)的輝煌。
祖國(guó)，
我們定將令您
永遠(yuǎn)屹立在
—— 世界的東方!

心情斷句

1、 如果有一天，我不在主動(dòng)找你了，也不再詢(xún)問(wèn)了!那真的不是我不在乎了，而是你不需要我了。我也不會(huì)再打擾你，慢慢的只要你幸福就好!我會(huì)悠悠的走下去，找到一個(gè)避風(fēng)的港灣，然后停留在哪里，不走不動(dòng)!注視你遠(yuǎn)走的步伐，祈禱你所有的幸福!

2、 背對(duì)著的如果，最痛。擺在眼前的過(guò)往，最殤!!

3、 若空山去影，萬(wàn)籟共寂。若如云倉(cāng)山白雪，浮雨眾生。小蕩空雨如梭，時(shí)光如夢(mèng)，一梭一過(guò)往。只如杯白水，空靈如陌花，散去如流光。吾若如夢(mèng)如殤，你定他鄉(xiāng)去無(wú)影，如夏花若夢(mèng)!

4、 有時(shí)間的時(shí)候，把曾經(jīng)和回憶，拿出來(lái)，數(shù)一數(shù)，在陽(yáng)光下面曬一曬。這也算是見(jiàn)得光了，等到晾干了，折一折，千萬(wàn)別丟掉。折好了有條理的放進(jìn)自己的心里，這樣也不會(huì)占了很多地方。當(dāng)然也要鎖起來(lái)，不然淋濕了，會(huì)傷到別人。鎖的比較緊也可以防止時(shí)間偷走那些過(guò)往，人生這一遭，沒(méi)有什么值得留念的。有一天我們要離開(kāi)了，除了這些碎片以外，你什么都沒(méi)有的。這一切不知道什么時(shí)候能弄好，或許十年，或許一輩子，總之該弄的遲早要弄的。

5、 候鳥(niǎo)，飛不過(guò)遠(yuǎn)方的山巒;候鳥(niǎo)，躲不過(guò)寒冬的凍結(jié)�？粗�遠(yuǎn)方的陽(yáng)光，起初我還許愿祝你飛翔。只可惜它來(lái)了又回了，你讓我在眺望!候鳥(niǎo)，只能看著遠(yuǎn)方，卻不能夠飛翔，明知道過(guò)了這里就能翱翔，只可惜忘記了原來(lái)的旅途!

6、 走著走著，才發(fā)現(xiàn)想找個(gè)人一直走下去真的很難，也許預(yù)言是真的。青春真的就是這般夢(mèng)莎，雖然就要逝去，卻就給我們那么多的畫(huà)面與思考! 有些人，有些事，有些淚!不是付出就能得到，也不是疼愛(ài)就能擁有;不是珍惜就會(huì)永存，也不是擁有就是真存;不是尋覓就能找到，也不是守候就能抓住。不是一個(gè)春秋就能寫(xiě)下慢慢旅途，也不是一個(gè)夏天安放滿(mǎn)一路憂(yōu)愁;不是一季春夏就能安放青春，也不是一季年華就能伴住你一世柔情。一切自有定數(shù)，你如風(fēng)，我如水，我們?cè)��?jīng)交融，卻注定一個(gè)遠(yuǎn)去，一個(gè)駐留;你幻天，我若地，我們翹首相望，卻注定只能凝望。你若流風(fēng)，給的是片刻的溫存，少不了讓人相望;你若云天，給的是永世悲歌，少不了讓人揮淚

7、 短暫的合約，卻如此牽動(dòng)自己，騙得了別人，確騙不了自己!呵呵，即使被傷的那么深，還是忍不住想想那個(gè)人，那個(gè)在自己生活里似乎真心跳動(dòng)過(guò)得靈魂，遠(yuǎn)去了，留下的確還是跨不過(guò)一個(gè)人的坎!

8、 一座城池，一個(gè)年紀(jì)，一段過(guò)往，寫(xiě)著慢慢的黑白色。一個(gè)玻璃杯，一杯白開(kāi)水，駐立墻頭，就算打碎了，所有的白色都留不下城池，這里還是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)小孩。如果走的太遠(yuǎn)，回不來(lái)了，哪里?夢(mèng)里還是一座城池，一個(gè)背影，卻拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的剪影，有些支離破碎，有些跳動(dòng)喜悅，還有些蒼白無(wú)力。這就是你要說(shuō)的人生，一條道尋尋覓覓，冷冷清清!又到了頭，還是灰白色的輪廓，只是多了有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的絲發(fā)。何時(shí)斬?cái)嗳�千煩惱絲，何時(shí)眼前會(huì)出現(xiàn)銀白色的海灘，指引迷路的人去向遠(yuǎn)方!

9、 我聽(tīng)聞，花開(kāi)去兩行，我聽(tīng)聞，路遠(yuǎn)怕憂(yōu)愁，我聽(tīng)聞，小河仍孤方。我聽(tīng)聞似水若江淮，我聽(tīng)聞，流芳未天涯!

10、 好多相似的人，卻沒(méi)有相似的背影!有好多同命的人，卻沒(méi)有一樣的過(guò)往。曾經(jīng)相似，如今已背離，守望的不是曾經(jīng)，或許是我曾經(jīng)來(lái)過(guò)�；ㄩ_(kāi)的時(shí)候，有一種落寞，叫做孤芳獨(dú)放;下雨的時(shí)候有一種淚光，叫做哭的再大聲，你也不知道究竟流了多少淚水。誰(shuí)一眼萬(wàn)年?誰(shuí)還在誰(shuí)的過(guò)去徘徊，終究還有不少來(lái)不及揮手告別的流年。

11、 過(guò)往如白雪過(guò)痕，有一段傷痕就有一段記憶。那些往事重提，就像故事，講著講著，哽咽了，下一秒?yún)s還是繼續(xù)。如今，回味起來(lái)，感覺(jué)變化的太多，失去的太多。珍惜著的還有很多，多年以后，這里又會(huì)是怎么一段回憶?深刻?傻?執(zhí)著?還是哽咽?一切都沒(méi)有定數(shù)，但是我追求的一定會(huì)去珍惜，我懷念的我一定去珍藏。一段旅途，幾個(gè)人，濕了的墻頭，漫著雨的哭，一路走一哭回頭，回頭看看空蕩蕩的身后。才發(fā)現(xiàn)好害怕一無(wú)所有，才發(fā)現(xiàn)什么時(shí)候也害怕一個(gè)人孤獨(dú)的旅行。

12、 一低頭，歲月淪雨。婉白紗交織，細(xì)數(shù)曼陀羅。惜洞庭山水，誰(shuí)引我江山如畫(huà)。若上善若水，素里白條，白帳里，只許如你如浣紗，何故隨風(fēng)隨流沙?

13、 一條路，有的是來(lái)來(lái)往往，雖然走過(guò)了，也快忘記了，結(jié)果那迷蒙的熟悉感卻揮之不去。走在熟悉的街道，拂過(guò)熟悉的列車(chē)，那些屬于回憶的碎片支離破碎，卻還是有淡淡憂(yōu)傷。或許真的沒(méi)有資格丈量別人的過(guò)去，因?yàn)榫瓦B自己也劃不掉彼此的腳印!

14、 有些時(shí)候，不經(jīng)意間刪除的，不僅僅是記憶，而且一種懷念。有時(shí)候，不小心丟掉的寫(xiě)照，不僅僅是過(guò)往，而是一片真心。當(dāng)我們自己不可理喻的時(shí)候，本以為沒(méi)什么大不了的，可到了最后，傷害的還是那曾經(jīng)灼熱的心扉，包含淚光的雙眸�；蛟S從未流淚，可心中早已陌陌它方，含淚飲悔。只可惜流年不存，沒(méi)有那么多時(shí)光讓彼此去整理，去挽留，去懷念。曾經(jīng)有人和我說(shuō)過(guò)，如果我累了，我還會(huì)和你說(shuō)話(huà)，是因?yàn)槲抑�道你還沒(méi)有累。如果有一天我說(shuō)話(huà)都沒(méi)人陪了，我也就累了，因?yàn)槲襾?lái)過(guò)的路都暗了。滅了很久的燈，回首望望，在近的景也逐步模糊，慢慢凋零。還存在的小小的燭光，只能照亮我一個(gè)人走下去的路，只可惜了那些路旁的風(fēng)景，在漂亮也沒(méi)有多余的光芒供我來(lái)欣賞!

15、 在這一瞬間，春枯了綠色帶痕。在這一瞬間，離開(kāi)了所有的往昔。青春的一切，慢慢釋?xiě)�。在這一瞬間，懂得的殘缺，化成一道道疤痕。在這一瞬間，春夏都秋涼。

中國(guó)俗語(yǔ)大全及解釋

【時(shí)辰】時(shí)辰是什么意思，是中國(guó)古人的計(jì)時(shí)單位。原來(lái)，古人把一晝夜分為12等份，每一等份稱(chēng)為一個(gè)時(shí)辰，共有12個(gè)時(shí)辰。12時(shí)辰用地支12個(gè)代號(hào)表示：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子時(shí)辰簡(jiǎn)稱(chēng)子時(shí)或子牌，相當(dāng)于今23點(diǎn)到第二天凌晨1點(diǎn)整。余類(lèi)推，也就是一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的2個(gè)小時(shí)。

【時(shí)髦】現(xiàn)在，時(shí)髦一詞很流行，它的意思是形容人的衣著裝飾或其他事物新穎人時(shí)。

時(shí)髦雖新穎，它卻是個(gè)古老的詞，在古代，時(shí)髦并不是我們現(xiàn)在理解的意思，而是指當(dāng)代的俊杰�！逗鬂h書(shū)順帝紀(jì)贊》就記有孝順初立，時(shí)髦允集之語(yǔ)。《舊唐書(shū)》也說(shuō)：朕初臨萬(wàn)邦，思弘大化，務(wù)擢非次，招納時(shí)髦。其中的時(shí)髦都是時(shí)代英雄的意思。這個(gè)詞義直到近代還在使用。那么，為什么將英才稱(chēng)為時(shí)髦呢？這與毛發(fā)有關(guān)嗎？有關(guān)。但不是指人的頭發(fā)，而是指馬頸上的長(zhǎng)毛。這處長(zhǎng)毛是馬的皮毛中最與眾不同的，正如郭璞所說(shuō)：士中之俊，猶毛中之髦。因此將才俊稱(chēng)為時(shí)髦，就不足為奇了。

時(shí)髦一詞到清末時(shí)才逐漸轉(zhuǎn)為如今我們所使用的意思。如20世紀(jì)80年代青少年穿的喇叭褲既流行又時(shí)髦。

【圍棋】圍棋是個(gè)很了不起的發(fā)明，時(shí)至今日，在世界范圍內(nèi)的棋類(lèi)，還沒(méi)有一種能超越圍棋的深?yuàn)W。黑白兩色棋子代表兩支人馬，一個(gè)畫(huà)上縱橫十九道線(xiàn)的棋盤(pán)做鏖戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，以攻為守，以守為攻，佯攻真占，似退實(shí)圍，誘敵深入，獨(dú)膽攻堅(jiān)，異軍突起，奧妙無(wú)窮圍棋的變么幻莫測(cè)全集中在五個(gè)字上：包圍反包圍。親自下圍棋，有統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬之感覺(jué)；觀(guān)看圍棋，那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)令人拍案叫絕的戰(zhàn)局，令人對(duì)棋高一招的智者肅然起敬。圍棋出現(xiàn)可追溯到堯、舜時(shí)代，據(jù)說(shuō)是堯或舜當(dāng)中的一位發(fā)明的。這個(gè)說(shuō)法見(jiàn)于多種古籍記載，當(dāng)然，若準(zhǔn)確說(shuō)出圍棋問(wèn)世年代，已不大可能。而今見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料，秦漢時(shí)期的有堯造圍棋，丹朱善棋說(shuō)．后來(lái)的《博物志》說(shuō)堯造圍棋以教子丹朱�；蛉眨核匆宰由叹�愚，故作圍棋以教子。大意都是說(shuō)或堯或舜發(fā)明的圍棋，兩說(shuō)的共同點(diǎn)都是以圍棋教育啟發(fā)兒子，堯的兒子叫丹朱，舜的兒子叫商均。

下圍棋對(duì)鍛煉人的腦力、思維、判斷、膽略、忍耐力、統(tǒng)籌才能和應(yīng)付復(fù)雜情勢(shì)能力十分有益。

【男子漢】男子漢是對(duì)男子的一種美稱(chēng)。其實(shí)，男子漢一詞的出現(xiàn)，有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。

漢原是漢水，與男子漢是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，怎么聯(lián)系在一起呢？

漢水和男子是歷史的自然結(jié)合。因漢水而有地名漢中，因漢中而有漢王。秦朝末年劉邦入關(guān)滅秦，反被項(xiàng)羽封他為漢王，封地在漢中一帶。后劉邦打敗項(xiàng)羽，建立了漢王朝，漢遂從一人、局部地區(qū)變成了國(guó)名。漢武帝時(shí)期，國(guó)力鼎盛，兵強(qiáng)將勇，威震匈奴。因此，匈奴兵將稱(chēng)漢兵為漢兒和好漢。到這里才接近實(shí)質(zhì)的男子漢的起源，漢兒、好漢來(lái)自匈奴對(duì)漢兵的稱(chēng)呼。

南北朝時(shí)期，有稱(chēng)男子為漢子的，到唐朝武則天臨朝時(shí)，讓狄仁杰推薦一好漢任使，被薦者是荊州長(zhǎng)史張柬之。蘇軾有詩(shī)論及此事：人間一好漢，誰(shuí)似張長(zhǎng)史。

宋代以后，出現(xiàn)了男子漢一詞�！端疂G傳》中，武松要打蔣門(mén)神，替施恩報(bào)仇，而施恩猶豫不決，武松焦躁道：小管營(yíng)，你可知著他打了！原來(lái)不是男子漢做事！去便去，等什么今日明日！這里提到的男子漢是指有作為、有勇氣干一番事業(yè)的人。

男子漢一詞，現(xiàn)在成為男人的代稱(chēng)，有時(shí)有強(qiáng)調(diào)男性的健壯或剛強(qiáng)之意。

【男左女右】在中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)男左女右現(xiàn)象比比皆是。如夫妻結(jié)婚照，戴結(jié)婚戒指，死了親人戴黑紗，上廁所等。更奇怪的是得了偏癱大多數(shù)也是男左女右。這種習(xí)慣是怎么來(lái)的呢？

這種現(xiàn)象由來(lái)已久�？鬃訒r(shí)代的《逸周書(shū)武順》：天道尚左，日月西移。自然規(guī)律崇尚左邊，以左為上。太陽(yáng)月亮都要向右移動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以男性為主，男人自然要占據(jù)左邊的位置了。清代馬輔古雜史《繹史》引用《五運(yùn)歷年記》也說(shuō)：首生盤(pán)古，垂死化身左眼為日，右眼為月發(fā)髭為星辰。盤(pán)古開(kāi)辟天地，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，頭發(fā)胡子化為星辰。我們祖先由此規(guī)定日神為伏羲，月神為女?huà)z。一為陽(yáng)，一為陰。從新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女?huà)z圖看，伏羲在左，女?huà)z在右，可見(jiàn)古人已把男左女右的位置確定好了。另外還有幾種說(shuō)法。

一種說(shuō)法與尊左的傳統(tǒng)觀(guān)念有關(guān)。從朝廷來(lái)看，古代王位面南而坐，東為左，西為右。古人以東為首，以西為次。因而大禮中的儀制要充分體現(xiàn)以左為尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝議，文官在左，武官在右。

在后宮里，東宮為正為大，西宮為偏為從。皇帝祖宗牌位的太廟，也要建在皇宮的東側(cè)。朝廷如此，民間亦然。

再一種說(shuō)法與古人的哲學(xué)有關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙中通貫事物和人事的兩個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷熱等等。古人將其歸類(lèi)為：大、上、左、外、熱為陽(yáng)；小、下、右、里、冷為陰。陽(yáng)者則剛，陰者柔弱。男人性情剛強(qiáng)暴烈，屬陽(yáng)于左；女人性情柔弱平緩，屬陰于右，由此分出男左女右。

還有一種說(shuō)法與古代中醫(yī)醫(yī)學(xué)有關(guān)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)學(xué)家們按照男女生理特點(diǎn)差異，將男女性格分屬陽(yáng)陰。因而在中醫(yī)診脈時(shí)，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手。有的古醫(yī)書(shū)上這樣寫(xiě)著：急診將死，將口鼻開(kāi)，看其舌下處有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一點(diǎn)即愈。這些理論是否真的管用，我們暫且不管，但卻為男左女右制造了根據(jù)。

其實(shí)，男左女右的位置并非不能改變。古代降職為避難堪稱(chēng)為左遷，功勞之大無(wú)人能比稱(chēng)無(wú)出其右就是崇尚右。所以不必把男左女右過(guò)于當(dāng)真，特別是在社會(huì)地位上要講究男女平等。

【男拜觀(guān)音女拜佛】民間有男拜觀(guān)音女拜佛的說(shuō)法，走在大街上你也會(huì)發(fā)現(xiàn)男戴觀(guān)音女戴佛的現(xiàn)象。

男拜觀(guān)音女拜佛的說(shuō)法主要來(lái)源于民間，但它的形式重于意義，體現(xiàn)了人們向往美好生活，渴望和諧社會(huì)的愿望。

女性，往往多愁善感，而佛的寬容大度、靜默恰好可以化解難以解開(kāi)的愁緒。所以，女子佩戴佛，可促使自己平心靜氣，冷靜從容，豁達(dá)心胸，積極進(jìn)取。這樣一來(lái)，少了些許嫉妒和小心眼，不再捕風(fēng)捉影，少說(shuō)別人的是與不是，多一些寬容豁達(dá)，能像彌勒佛菩薩一樣海納百川，從此快樂(lè)似神仙。

而作為頂天立地的男子漢，生活當(dāng)中面臨各種各樣的壓力以及會(huì)受到多種不良誘惑的影響。他們難免性情變得暴躁起來(lái)，而且容易起爭(zhēng)斗。因此，常拜觀(guān)世音菩薩，能讓男人少一些殘忍和暴力，多一些像觀(guān)世音菩薩一樣的慈悲與平和，一生平平安安，快樂(lè)如意。

【吹牛皮】人們常用牛皮不是吹的，火車(chē)不是推的這句話(huà)來(lái)諷刺那些說(shuō)大話(huà)的人。為什么把說(shuō)大話(huà)稱(chēng)為吹牛皮或吹牛呢？有兩種說(shuō)法。

先說(shuō)吹牛。關(guān)于牛，認(rèn)為它與游牧民族的生活方式有關(guān)。游牧民族逐水草而居，最重要的財(cái)產(chǎn)就是牛和馬。因此，人們聚在一起時(shí)總喜歡談?wù)撟约旱呐：婉R，其中就難免有夸大的成分，特別是到了提親年齡的小伙子，托媒人夸富，夸富的內(nèi)容就是有很多牛馬。能說(shuō)會(huì)道的媒婆樂(lè)此不疲，領(lǐng)著女方的親戚指著別人家的牛群，說(shuō)成是小伙子家里的財(cái)產(chǎn)，反正游牧也沒(méi)有定所，多說(shuō)點(diǎn)比少說(shuō)點(diǎn)強(qiáng)。日久天長(zhǎng)，吹牛之說(shuō)流傳開(kāi)來(lái)，成了說(shuō)大話(huà)的代名詞。

再說(shuō)吹牛皮。古時(shí)候，我國(guó)黃河上游一帶居民，還沒(méi)有學(xué)會(huì)造船技術(shù)，他們用牛皮縫制成一種皮筏子當(dāng)做渡河的工具。下小時(shí)得靠人用嘴巴把皮筏子吹起來(lái)，筏子才能在水面上當(dāng)船使用�？墒菦](méi)有足夠的力氣，皮筏子是吹不起來(lái)的。因此，對(duì)那些光會(huì)說(shuō)大話(huà)沒(méi)有真本事的人，人們便會(huì)對(duì)他說(shuō)：你有本事把牛皮吹起來(lái)！這就是吹牛皮的來(lái)歷。

【里程碑】里程碑本是設(shè)于道路旁邊用以記載里數(shù)的標(biāo)志，引申為在歷史發(fā)展過(guò)程中可以作為階段性標(biāo)志的大事件。

里程碑源于我國(guó)古代。早在漢代以前，我國(guó)就已用土堆標(biāo)記里程。故當(dāng)日寸的里程碑稱(chēng)為堠，亦稱(chēng)里堆。東漢時(shí)是路側(cè)一里置一堠，唐代又改為五里一堠，十里雙堠。宋代以后，各地逐漸興起以石塊做里程碑，再以后又興起用條石，故而里程碑名副其實(shí)�，F(xiàn)在用混凝土預(yù)制塊，刻上公里數(shù)，國(guó)道附加路線(xiàn)編號(hào)，如107國(guó)道，做里程標(biāo)記。

【郵票齒】孔現(xiàn)在寄信時(shí)，將買(mǎi)來(lái)的連在一起的幾張郵票用手一撕，所需的郵票就會(huì)順著齒孔掉下來(lái)，且郵票不僅不受影響，反而因齒孔部位的半邊齒印排列整齊而更加美觀(guān)，使用起來(lái)很方便。那么，它是誰(shuí)發(fā)明的呢？

1848年，倫敦市中心的一家酒店來(lái)了一個(gè)記者，他一面飲酒，一邊撰寫(xiě)當(dāng)天的通訊稿件。當(dāng)他把寫(xiě)好的稿件塞人信封，準(zhǔn)備貼上郵票時(shí)，卻找不到裁郵票的剪刀。迫于無(wú)奈，他從衣襟里取下一枚小別針，在兩枚郵票的空隙處用別針尖刺了一連串均勻的小孔，然后輕輕撕開(kāi)，竟然十分整齊美觀(guān)。做者無(wú)意，觀(guān)者有心。坐在記者對(duì)面的亞瑟亨利，心中暗想，假如能發(fā)明一種打孔機(jī)，在每枚郵票的四邊都打上小孔，那么使用起來(lái)就方便多了。結(jié)果他真的發(fā)明了打孔機(jī)，自此，齒孔郵票問(wèn)世。

【縣官不如現(xiàn)管】縣官不如現(xiàn)管其意不言自明。那么，這個(gè)縣官和現(xiàn)管各是指誰(shuí)呢？此說(shuō)法又是從何而來(lái)呢？源出有二。

一說(shuō)這個(gè)縣官是指天子。據(jù)地理學(xué)專(zhuān)家考證，上古時(shí)代的縣，指的是帝王所居之地，即王能（國(guó)都），以后又逐漸發(fā)展到泛指全國(guó)。如有一個(gè)詞叫赤縣神州，毛澤東有詩(shī)句長(zhǎng)夜難明赤縣天。所以，古代的天子自然又稱(chēng)為縣官�！妒酚浗{侯周勃世家》云：庸知其盜買(mǎi)縣官器。司馬貞解釋說(shuō)：縣官為天子也。所以謂國(guó)家為縣官者，《夏官》王能內(nèi)即國(guó)都也。王者官天下，故日縣官也。因此，縣官不如現(xiàn)管的本義應(yīng)該是：即使做了皇帝，在許多方面也不如掌握實(shí)權(quán)的地方官。

二說(shuō)相傳在古時(shí)候，有一天，縣衙門(mén)口貼出告示，說(shuō)三月進(jìn)行鄉(xiāng)試，金秋進(jìn)行大考。

不巧的是，縣太爺病了，無(wú)奈，只好把這個(gè)美差委托心腹縣主簿單淦。

這個(gè)單淦是個(gè)地道的財(cái)迷。得到這個(gè)美差后，他就想方設(shè)法撈一把。

再說(shuō)準(zhǔn)備應(yīng)試的這些人，想通過(guò)給主簿送錢(qián)送禮的方式得到個(gè)一官半職。

在這其間，單淦已經(jīng)收到了不少財(cái)物禮金，但貪心不足的他仍不滿(mǎn)足。最后一天正要關(guān)門(mén)時(shí)，一個(gè)衙役報(bào)告說(shuō)來(lái)了一個(gè)后生，要來(lái)應(yīng)試。單淦非常高興，抓住這最后的機(jī)會(huì)再撈一把�？沙龊跻饬系氖莵�(lái)人身穿綢緞卻是個(gè)鐵公雞一毛不拔。單淦怒由心生，便不搭理那個(gè)人了。那人也不示弱，問(wèn)道：老爺，今天難道不報(bào)名了嗎？單淦冷笑一聲，說(shuō)：你也不看看這是什么地方，進(jìn)廟不燒香，時(shí)間過(guò)了！那人說(shuō)：我是。單淦一下子火冒三丈，吼道：快回去吧，枉讀詩(shī)書(shū)不知禮，哪配應(yīng)試？說(shuō)罷，轉(zhuǎn)身走了。

原來(lái)那個(gè)身穿綢緞的人是縣太爺?shù)男【俗�，他沖到縣太爺家，把事情的本末說(shuō)了一遍�？h太爺在病中有感而發(fā)，唉聲嘆氣地說(shuō)：真是縣官不如現(xiàn)管呀！這句話(huà)不脛而走，迅速流傳開(kāi)來(lái)，到今天仍在使用。

【佛】佛，國(guó)人皆知，但佛字是怎么產(chǎn)生的，可能有許多人不知。

佛教源于印度，但佛字卻源于中國(guó)。這是怎么回事呢？

佛，全稱(chēng)有佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭等，意為覺(jué)者、知者。覺(jué)，也就是正覺(jué)遍知的大覺(jué)大悟者。

公元67年，即東漢時(shí)期，佛教正式傳人中國(guó)，當(dāng)時(shí)，中國(guó)沒(méi)有佛這個(gè)字，只有古字弗，因?yàn)槎�字的音相同，佛陀是人，所以在弗字旁加個(gè)人字邊，佛字是當(dāng)時(shí)新造出來(lái)的一個(gè)字，是佛陀專(zhuān)用字，這就是佛字的來(lái)源。佛是覺(jué)悟了的眾生，眾生是沒(méi)有覺(jué)悟的佛，佛者覺(jué)也。

佛是智慧，是覺(jué)悟。佛教認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺(jué)悟的可能性，所以說(shuō)：一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

【秀才】現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)秀才的釋義為明清兩代生員的通稱(chēng)，現(xiàn)泛指讀書(shū)人。秀才絕不是明清兩代才有的，它比舉人、狀元還要早得多，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早始見(jiàn)于《管子小匡》。到漢代，秀才成為舉士科目。漢武帝元封四年（前107年）令諸州歲各舉秀才一人。東漢避光武帝（劉秀）諱，改稱(chēng)茂才。南北朝時(shí)，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后來(lái)漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的泛稱(chēng)。宋代凡應(yīng)舉者都稱(chēng)秀才。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，任以知府等官。明、清兩代，秀才成為府、州、縣生員的專(zhuān)稱(chēng)，習(xí)慣上也稱(chēng)為相公。

秀才，現(xiàn)在一般用來(lái)泛指讀書(shū)人，如秀才不出門(mén)，全知天下事。

也用來(lái)形容會(huì)寫(xiě)文章的人，如某某在領(lǐng)導(dǎo)眼里就是個(gè)秀才。

腸斷（斷腸）腸斷形容悲痛到極點(diǎn)。竟源自一只猴子。

《世說(shuō)新語(yǔ)黜免》載：齊桓公進(jìn)入蜀地，經(jīng)過(guò)三峽時(shí)，兵士中有個(gè)人捉到一只小猴子，結(jié)果，母猴沿岸隨著船隊(duì)追趕，走了一百多里路程，而且哀號(hào)不止，執(zhí)著永不放棄。當(dāng)船行到一個(gè)較窄的河道上，母猴奮力一跳上了船，想去抱回小猴子。然而，母猴還未站穩(wěn)，便一頭栽到船艙里。士兵剖開(kāi)它的肚子一看，它的腸子斷成一寸一寸的了。它雖然是只猴子，竟有這樣的愛(ài)心，這是多么偉大的母愛(ài)啊。后以腸斷喻極度悲傷，亦說(shuō)斷腸。衍生出肝腸寸斷這一成語(yǔ)來(lái)。

【希望】希望是指人們期望達(dá)到某種目的，或者盼望某種情況的出現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的欲期。毛澤東曾對(duì)青年人說(shuō)希望寄托在你們身上。

其實(shí)，希望這個(gè)詞最初指的是期待看到月滿(mǎn)月圓，并無(wú)它義。

為何希望最初特指期待月滿(mǎn)月圓呢？這還得從望字說(shuō)起。望字的產(chǎn)生與月亮有關(guān)。眾所周知，月有陰晴圓缺，造成圓缺的原因是月亮本身不發(fā)光，我們之所以能看見(jiàn)月光，是因?yàn)樗�反射太�?yáng)光的結(jié)果。月亮繞著地球轉(zhuǎn)，農(nóng)歷每月月初之時(shí)，月亮轉(zhuǎn)到地球與太陽(yáng)中間，月亮正對(duì)著地球的那一面因?yàn)檎詹坏教��?yáng)，使得我們無(wú)法看到它，這就是新月，古人將其稱(chēng)為朔。隨著月亮的轉(zhuǎn)動(dòng)，被太陽(yáng)光照亮的部分越來(lái)越大，月牙一天比一天胖，等到向地球的一面全部照到太陽(yáng)光時(shí)，就成了滿(mǎn)月，古人稱(chēng)之為望�！墩f(shuō)文》解釋?zhuān)和�，月滿(mǎn)也。望在農(nóng)歷的十五六，人們常說(shuō)十五的月亮十六圓。滿(mǎn)月之后，月亮又逐漸變瘦，至完全看不見(jiàn)，新月時(shí)期又開(kāi)始了。就這樣周而復(fù)始，永無(wú)止境。因此，月相變化的周期，也就是從朔到望，再?gòu)耐�到朔的時(shí)間。月圓月缺一個(gè)周期．

恰好一個(gè)月。

正因?yàn)橥�是月滿(mǎn)月圓之意，希望自然就是期待月圓之日的意思了。宋范仲淹在《十四月夜》中寫(xiě)道：天意將月圓，人心等滿(mǎn)時(shí)。已知千里共，猶訝一分虧。表達(dá)了人心等滿(mǎn)，愿月滿(mǎn)無(wú)缺，花好月圓。圓月是美好光明的象征，自然望是大家所期（希）盼的。

希望一詞逐步引申演化為期望達(dá)到某種目的，實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，而達(dá)到一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果。

【坐蠟】坐蠟比喻陷入為難境地；遇到難以解決的問(wèn)題。坐蠟有時(shí)也寫(xiě)作坐臘。北方口語(yǔ)中常用。

坐蠟一詞源自佛教中的坐夏。唐玄奘的《大唐西域記印度總述》里記載：（印度）僧徒依佛圣教坐雨安居前代澤經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘。這里提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的誦經(jīng)活動(dòng)。根據(jù)佛家的戒律，每月望晦日即農(nóng)歷十五和三十，眾僧人應(yīng)齊集一處，誦讀《戒本》，而且每人都要對(duì)照進(jìn)行自我反省。如有違犯清規(guī)戒律之處，則要按情節(jié)輕重依法懺悔。一年之中，農(nóng)歷四月十五至農(nóng)歷七月十五的期間（正是一年中最熱的夏季，誰(shuí)坐都難受），僧人們須定居三個(gè)月，潛心修行，自省自律接受批評(píng)。經(jīng)過(guò)這樣的修煉之后，受戒的年頭才算增長(zhǎng)一歲，也叫一臘。因?yàn)榕D月在農(nóng)歷中為最末，過(guò)了臘月即是新的一年，所以佛教中就用一臘來(lái)表示受戒了一歲的意思。由此，這種坐夏活動(dòng)就又叫坐臘了。

后來(lái)，坐臘這個(gè)詞逐漸由佛教用語(yǔ)轉(zhuǎn)入口語(yǔ)當(dāng)中，詞義也由原來(lái)的受戒自律轉(zhuǎn)變成了為難、受困的意思了。

【坐堂醫(yī)】在我國(guó)，中藥店大多稱(chēng)堂，如同仁堂、樂(lè)仁堂、同德堂等，同仁堂的藥全國(guó)馳名。在藥鋪候診的醫(yī)生叫坐堂醫(yī)生，這是怎么回事呢？

坐堂醫(yī)源于醫(yī)圣張仲景。張仲景是東漢時(shí)期的名醫(yī)，他曾任長(zhǎng)沙太守，當(dāng)時(shí)傷寒等疫病流行，為了拯救黎民百姓，他身為太守仍孜孜不倦地鉆研祖國(guó)醫(yī)學(xué)，為民治病。尤其是公然打破官府的清規(guī)戒律，坐在辦公的大堂上行醫(yī)，為病人診脈開(kāi)方，辦公行醫(yī)兩不誤，還常在自己的名前冠以坐堂行醫(yī)四字。后人寫(xiě)詩(shī)贊頌他官隨民愿守長(zhǎng)沙，心涵胞于千萬(wàn)家。興亡盛衰同禍福，坐堂行醫(yī)惠無(wú)涯。為了紀(jì)念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)，后來(lái)許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱(chēng)為坐堂醫(yī)。這種稱(chēng)呼一直沿用至今。

【坐山觀(guān)虎斗】坐山觀(guān)虎斗比喻暫不介入各方間的爭(zhēng)斗，伺機(jī)從中漁利。它源自《史記張儀列傳》：莊子欲刺虎，館豎子止之，口：兩虎方且食牛，食甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。

意思是莊子看見(jiàn)兩只老虎在吃一頭牛，欲行刺老虎。館豎子見(jiàn)狀，制止了莊子的行動(dòng)，并對(duì)莊子說(shuō)：兩只老虎jF在吃牛，吃完了牛必然相爭(zhēng)，兩虎相斗，結(jié)果是大虎傷，小虎亡。這時(shí)，你再去刺殺受傷的大虎，就容易得多了，可以一舉兩得。

莊子聽(tīng)了館豎子的話(huà)，覺(jué)得有道理，在一旁靜觀(guān)其變。不一會(huì)兒，兩只老虎果然爭(zhēng)斗起來(lái)，大虎受傷，小虎當(dāng)場(chǎng)斃命。莊子把受傷的虎很輕松地刺殺了。

【猶豫】猶豫是拿不定主意，遲疑不決的意思。它是人們的心理活動(dòng)，卻源自?xún)煞N動(dòng)物。

據(jù)古書(shū)上說(shuō)，猶是一種猴科動(dòng)物，雖靈巧，卻生性多疑，一旦發(fā)現(xiàn)人或其他敵情，便慌張地迅速爬到樹(shù)上，躲藏在茂密的樹(shù)葉之后，探頭察看。待一切平靜，它再跳下樹(shù)來(lái)，東張西望一番，突然再生懷疑，又爬樹(shù)上。

如此反復(fù)多次。如果用一個(gè)詞來(lái)形容它，就是疑神疑鬼。

《說(shuō)文》載：豫，象之大者。豫，是一種長(zhǎng)得像大象的動(dòng)物，雖力大，但是常是遇事無(wú)主意。

人們根據(jù)動(dòng)物猶和豫的多疑無(wú)主見(jiàn)的特性，把它們合在一起，組成猶豫一詞，既形象又確切。

【免死牌】在傳統(tǒng)的戲劇、小說(shuō)當(dāng)中常常能看到免死牌的情節(jié)，據(jù)說(shuō)，犯了死罪皆可赦免，多者免九死，少者免三死。那么，歷史上真有免死牌嗎？答案是肯定的，有。它是怎么來(lái)的呢？

免死牌是俗稱(chēng)，史料中稱(chēng)為丹書(shū)鐵券，又名誓書(shū)鐵券、丹書(shū)鐵契等，是古代帝王賜給功臣世代保持，使其享受免死的特別證件。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了免死牌，《周禮秋官司約》載有書(shū)于丹圖之事。這就是今天俗語(yǔ)所說(shuō)的鐵券丹書(shū)�？梢�(jiàn)，這種特權(quán)證件在漢代以前就有了。

也有人認(rèn)為丹書(shū)鐵券源于漢初。據(jù)《漢書(shū)-高帝紀(jì)下》載：（劉邦）又與功臣剖符作誓，丹書(shū)鐵券，金匱石寶，藏之宗廟。這種鐵券從中剖開(kāi)，分為左右兩塊，左頒功臣，右藏內(nèi)府，如果功臣本人及其后代犯了死罪，取兩半券合二為一，可獲赦免。頒發(fā)鐵券要舉行典禮，領(lǐng)取者要鄭重宣誓，誓詞為使黃河如帶，泰山若厲（礪），國(guó)以永存，愛(ài)及苗裔。南朝梁改為丹書(shū)銀券，隋改為金書(shū)鐵券，唐代又把丹書(shū)發(fā)展成嵌金，遼代繼續(xù)升級(jí)為丹書(shū)金券，變得越來(lái)越珍貴，越來(lái)越不容易造假。明代朱元璋一登寶座就制作出一批免死牌，賜予二十八位功臣。

丹書(shū)鐵券究竟是什么樣子？各代不盡一致，但大同小異。清雍正年間編寫(xiě)的《浙江通志》記載一塊鐵券很詳細(xì)長(zhǎng)一尺八寸三分，闊一尺一寸，厚一分五厘，重一百三十二兩；其文嵌金，共三百三十三字。清代《臺(tái)州府志》中，還刊有鐵券嵌金文詞和誓詞。文詞部分主要是所封的官職爵位、封地和功績(jī)簡(jiǎn)要介紹。誓詞為：長(zhǎng)河有似帶之朝，泰華有如拳之日，唯我念功之旨，永將延祚子孫，使卿長(zhǎng)襲寵榮富貴。卿恕九死，子孫三死，或犯常刑，有司不可加責(zé)。

免死牌真的管用嗎？得看皇帝的臉色，比如朱元璋殺害的那些開(kāi)國(guó)功臣胡惟庸、李善長(zhǎng)、藍(lán)玉等，他們都有免死牌�？梢�(jiàn)，這種丹書(shū)鐵券也非萬(wàn)能的護(hù)身符，如果超過(guò)朝廷允許的限度，這種東西形同虛設(shè)，皇帝可發(fā)免死牌，也可以收回免死牌，因?yàn)榛实凼墙鹂谟裱溃�伴君如伴虎�?/p>

【何首烏】何首烏，是我國(guó)特有的一味名貴中藥材，其莖、根皆可入藥，而且藥用價(jià)值很高。

相傳在唐代，有一個(gè)姓何名田兒的人，因其體弱多病，不能生育，到了五十歲仍無(wú)子。有一天晚上，他飲酒過(guò)多，醉臥田野，在朦朧中看見(jiàn)兩株樹(shù)藤相距三尺，苗蔓相交，覺(jué)得很奇怪，就連根掘起，根部長(zhǎng)得像一男一女兩個(gè)小娃娃。何田兒把此物帶回家，但無(wú)人認(rèn)識(shí)。有人對(duì)何田兒開(kāi)玩笑說(shuō)：你年老無(wú)子，這可能是天賜神藥，有兒有女為何不吃吃試試？田兒就把它切碎，每天服用少許。說(shuō)也奇怪，連服數(shù)月后感覺(jué)精力強(qiáng)盛，舊疾都痊愈了；相繼服用了一個(gè)時(shí)期，原來(lái)已經(jīng)花白的頭發(fā)也都變?yōu)趿�，并且在十年�?nèi)生了幾個(gè)子女；他改名能嗣，活到一百多歲。能嗣的兒子延秀、孫子首烏，終生服用此藥，都健康長(zhǎng)壽，晚年須發(fā)仍然發(fā)黑。由此，這一藥的名聲傳開(kāi)了。

后人用何家第三代的姓名為藥名，叫何首烏。

【亂七八糟】亂七八糟是人們常用的口頭語(yǔ)，用來(lái)形容雜亂無(wú)章、一片混亂的一個(gè)詞語(yǔ)。這詞源自歷史上的兩次叛亂，一次是西漢時(shí)的七國(guó)之亂，一次是西晉時(shí)的八王之亂。

西漢景帝時(shí)，膨脹起來(lái)的諸侯王勢(shì)力已危及到皇帝的統(tǒng)治。漢景帝采納晁錯(cuò)的意見(jiàn)，削減諸侯王的領(lǐng)地和特權(quán)，引起諸侯王的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，吳王劉漳串通楚王、趙王、膠東王等六王，打著誅晁錯(cuò)，清君側(cè)的旗號(hào)，聯(lián)合起來(lái)叛亂。漢景帝聽(tīng)信讒言，錯(cuò)殺了晁錯(cuò)，仍不能退兵。最后，派大將周亞夫領(lǐng)兵平定了這場(chǎng)叛亂。史稱(chēng)七國(guó)之亂。

西晉晉武帝司馬炎死后，他的兒子司馬衷做了皇帝，司馬衷昏庸無(wú)能。

有一次他外出，聽(tīng)到青蛙的叫聲，便問(wèn)侍從：為官乎，為私乎？是說(shuō)這些青蛙是公家的，還是私人的。侍從聽(tīng)后，哭笑不得，只得說(shuō)，在官田為官，在私田為私。這樣的皇帝當(dāng)然掌不了權(quán)，結(jié)果大權(quán)落到其外祖父楊駿手中。

司馬衷的皇后賈后野心勃勃，欲掌皇權(quán)，她設(shè)計(jì)謀殺了楊駿，請(qǐng)汝南王司馬亮輔佐，后又對(duì)汝南王不放心，便派楚王司馬韓殺死了汝南王。后來(lái)趙王司馬倫發(fā)動(dòng)政變，殺死賈后，自立為帝。這又引起其他一些諸侯王的強(qiáng)烈反對(duì)，先后又有五個(gè)王參與了這場(chǎng)叛亂，最后，以司馬衷被毒死，另立一個(gè)新皇帝結(jié)束。這場(chǎng)叛亂持續(xù)了十六年，先后有八個(gè)王參與了叛亂，史稱(chēng)八王之亂。

七亂、八亂，人民災(zāi)難深重，將社會(huì)搞得一團(tuán)糟，后人將兩次叛亂聯(lián)系起來(lái)，造出一個(gè)亂七八糟的詞來(lái)。

【亂點(diǎn)鴛鴦譜】亂點(diǎn)鴛鴦譜比喻胡亂撮合姻緣。這句俗語(yǔ)源自明代馮夢(mèng)龍?jiān)挶拘≌f(shuō)集《醒世恒言》中的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》。

故事發(fā)生在北宋年間。杭州有一個(gè)叫劉秉義的人生有一兒一女，叫劉璞和慧娘，分別與孫寡婦女兒珠姨、裴九家兒子裴政訂親。此外，孫寡婦家還有一個(gè)兒子名叫孫潤(rùn)，是珠姨的孿生哥哥，也是自小便與徐家女兒文哥訂親。

當(dāng)時(shí)劉璞長(zhǎng)到十六歲時(shí)，得了一場(chǎng)大病，久治不愈，劉家便想到要與孫寡婦女兒珠姨早日成親來(lái)沖喜。孫寡婦得知?jiǎng)㈣辈≈卦谏�，不愿把女兒嫁入劉家，于是便將兒子孫潤(rùn)扮為女裝冒充妹妹嫁到劉家。

成親那天，劉家因劉璞不能起床，便讓女兒慧娘代兄與嫂子孫潤(rùn)拜堂，還讓女兒晚上陪新娘過(guò)夜。但這一陪就出了問(wèn)題。男扮女裝的孫潤(rùn)與前來(lái)陪夜的慧娘正值青春年少，獨(dú)處一室后互相心生愛(ài)慕，順理成章地發(fā)生了男女關(guān)系。事發(fā)后，雙方都告到衙門(mén)，裴家告劉家悔婚，劉家告裴家誘奸。

按當(dāng)時(shí)的法律，悔婚和通奸都是犯罪行為，是要受處罰的。受理此案的杭州知府喬太守十分憐惜這些年輕人，一心想成全美事。經(jīng)過(guò)權(quán)衡利弊，喬太守想出了一個(gè)最佳方案，在征得四家同意后，以杭州府的名義給三對(duì)年輕人重新做媒。劉家的兒子劉璞與孫寡婦的女兒珠姨重新拜堂成親，慧娘因與孫潤(rùn)已行過(guò)拜堂儀式，認(rèn)定他們的婚姻合法有效，為彌補(bǔ)裴家公子裴政的損失，將徐家女兒文哥介紹給裴政。三對(duì)新人即刻在公堂上拜堂。這樣成就了三對(duì)情侶，一時(shí)被傳為美談。

按當(dāng)時(shí)的官情民俗，做到這一點(diǎn)已經(jīng)難能可貴了�？勺髡唏T夢(mèng)龍卻出錯(cuò)丫題目《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，冤枉了喬太守。不過(guò)，值得慶幸的是給我們留下了一個(gè)寓意深刻的俗語(yǔ)亂點(diǎn)鴛鴦譜，流傳至今。

【身在曹營(yíng)心在漢】身在曹營(yíng)心在漢比喻人在一方，心卻在對(duì)立的另一方。

這一俗語(yǔ)源自《三國(guó)演義》。有兩處描寫(xiě)。

一處是關(guān)羽與劉備失散后，身保二位皇嫂（準(zhǔn)皇嫂），不得已與曹操約三事（其中一事是得知大哥劉備下落后允其團(tuán)聚），暫棲曹營(yíng)。曹操對(duì)關(guān)羽禮遇有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵祿企圖感化關(guān)羽。但關(guān)羽不為所動(dòng)，日夜思念劉備，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)�備下落后，掛印封金，不辭而別（因曹操故意回避不見(jiàn)），過(guò)五關(guān)，斬六將，與劉備、張飛重新相聚。因而后人稱(chēng)關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢。

第二處是徐庶進(jìn)曹營(yíng)一計(jì)不獻(xiàn)。徐庶是三國(guó)時(shí)期著名的謀略家，為劉備服務(wù)。曹操慕其才，屢招不致，遂用其母為質(zhì)。徐庶是孝子，為保其母性命，無(wú)奈，只得投奔曹操。與劉備分別時(shí)，徐庶對(duì)劉備說(shuō)：請(qǐng)主公放心，庶不為曹獻(xiàn)一計(jì)。果然，到曹營(yíng)后終不獻(xiàn)一計(jì)。倒也有破例，那就是趙云為救皇嫂（準(zhǔn)皇嫂）與后主劉禪，孤身一人，七進(jìn)七出曹營(yíng)，身陷險(xiǎn)境。徐庶怕趙云有失，遂終向曹操獻(xiàn)一計(jì)，對(duì)曹日：丞相愛(ài)將，何不保住趙云性命，為閣下用。曹遂下令：只要活趙云，不要死子龍。保全了趙云的性命，才上{了一出長(zhǎng)坂坡的好戲。

【近水樓臺(tái)先得月】比喻由于關(guān)系近而優(yōu)先得到好處。

它出自宋俞文豹的《清夜錄》，講的是北宋范仲淹任杭州知府時(shí)，推薦提拔了許多關(guān)系親近的人。當(dāng)時(shí)，他手下一名官員蘇麟由于在外縣任巡檢，一直沒(méi)有得到升遷。蘇麟意見(jiàn)很大，給范仲淹寫(xiě)了首詩(shī)，發(fā)泄自己的不滿(mǎn)。其中有這樣兩句：近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為（一作逢）春。不久范仲淹提拔了他。

【近朱者赤，近墨者黑】此語(yǔ)比喻人與周?chē)�事物、人與人之間習(xí)性的關(guān)系，常因環(huán)境等改變自己。此典出自《北堂書(shū)鈔》六十五卷引《晉傅玄少傅箴》：夫金木無(wú)常，方圓應(yīng)形，亦有隱括，習(xí)與性成，故近朱者赤，近墨者黑。

晉朝的大臣傅玄是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，很受皇帝敬重，被任命為太子的首席教師太子少傅。

太子府里屬員很多，有宮女、太監(jiān)以及一大批為太子辦事的官吏。這些人為討太子歡喜，阿諛?lè)暧�，在這樣的環(huán)境里，要想學(xué)好是很難的。為此，傅玄非常憂(yōu)慮。有一次，他給太子講課的時(shí)候，講道：想要做一個(gè)好人，做一個(gè)好皇帝，你一定要多接近正派的人。譬如，常接近朱砂，就會(huì)被它染紅；多接近墨水，就會(huì)被它染黑。對(duì)自己則一定要嚴(yán)格要求，行為端正，做到這些，周?chē)�的人才�?huì)跟你學(xué)，正派的人才會(huì)圍繞到你身邊來(lái)。譬如：聲音清亮，回聲就一定和諧；自己站得直，影子就一定不會(huì)斜。你如果多接近正人君子，那么符合德義的話(huà)就會(huì)聽(tīng)得多，自己的行為就會(huì)逐漸符合規(guī)范準(zhǔn)則。如果你多接近小人，那就好像進(jìn)入賣(mài)鮑魚(yú)的店一樣，時(shí)間久了，你就聞不到蘭花的芳香了。后來(lái)皇帝聽(tīng)到了傅玄的這番話(huà)，覺(jué)得很有深意，就命人把它寫(xiě)在屏風(fēng)上，放在太子的房里，讓他每天讀一遍，把它叫做《太子少傅箴》。從此，近朱者赤，近墨者黑成了太子警示自己的座右銘。

【條條大路通羅馬】此語(yǔ)比喻用不同的方法可以達(dá)到相同的目的，實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)。它的反面是一條道走到黑。那么，為什么說(shuō)條條大路通羅馬呢？

公元三世紀(jì)，羅馬在統(tǒng)一意大利之后，由一個(gè)小小的城邦發(fā)展為強(qiáng)盛的國(guó)家，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)。為了便于自己的軍事和政治統(tǒng)治，它修建了以羅馬為中心向四面八方輻射的大道，使交通更加便利，從而溝通了各城市和行省之間的文化交流，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易，各地產(chǎn)品如葡萄、橄欖，金屬、紡織、陶器、玻璃、谷物、酒等等的貿(mào)易交換達(dá)到了空前的地步。于是，歐洲各地便有了條條大路通羅馬這樣的傳語(yǔ)。

后來(lái)，傳遍了世界各地，成了固定的語(yǔ)匯。

【你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋】這句俗語(yǔ)表示互不相干，并不因?yàn)槟愕牡缆穼挸ǘ�盲從或屈從。它源于民間諺語(yǔ)。

陽(yáng)關(guān)是中國(guó)古代陸路對(duì)外交通咽喉之地，是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘，位于甘肅省敦煌市西南的古董灘附近，因在玉門(mén)關(guān)之南，所以叫陽(yáng)關(guān)。據(jù)史料記載，西漢時(shí)為陽(yáng)關(guān)都尉治所，魏晉時(shí)，在此設(shè)陽(yáng)關(guān)縣，唐設(shè)壽昌縣。

宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽(yáng)關(guān)也因此被逐漸廢棄。舊《敦煌縣志》把玉門(mén)關(guān)與陽(yáng)關(guān)合稱(chēng)兩關(guān)遺跡，列為敦煌八景之一。

而今，昔日的陽(yáng)關(guān)城早已蕩然無(wú)存，僅存一座被稱(chēng)為陽(yáng)關(guān)耳目的漢代烽燧遺址。但陽(yáng)關(guān)道卻穿越時(shí)空，由原來(lái)古代經(jīng)過(guò)陽(yáng)關(guān)通向西域的大道，引申為寬闊的長(zhǎng)路，比喻光明的前途，又稱(chēng)陽(yáng)關(guān)大道。

獨(dú)木橋則較常見(jiàn)，用以比喻并不是坦途、比較難行的窄路。

有了陽(yáng)關(guān)大道，有了獨(dú)木橋，在民間就形成了你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋的諺語(yǔ)。

【閏】過(guò)幾年農(nóng)歷就要多出一個(gè)月，多出的一個(gè)月就叫閏月。那么，閏月是怎么來(lái)的呢？

置閏是為了解決陰陽(yáng)歷的矛盾。陽(yáng)歷一年365.25日，而陰歷一年只有354日，積19年，兩者的差數(shù)就達(dá)7個(gè)月。因此，19年就有7年每年要多置一個(gè)月，這個(gè)月放在某月后，并同某月同名，后邊同名的月就叫閏某月。閏月一般是29天。那么，為何稱(chēng)為閏呢？閏本義是余數(shù)，引申為歷法中的余日、余月。

【床罩】床罩是最普通的床上用品，美觀(guān)大方，可它的得來(lái)并不美。

床罩的歷史可追溯到14世紀(jì)的法國(guó)。據(jù)記載，這個(gè)偉大的發(fā)明者是一個(gè)普通的法國(guó)高盧婦女迪迪。迪迪與馬夫路易戀愛(ài)了三個(gè)月后，正式舉行婚禮。

不幸的是，婚禮后的早晨，年輕的妻子發(fā)現(xiàn)丈夫有遺尿的毛病，他將婚床上的被褥尿濕了。這時(shí)，祝賀婚禮的客人們已在門(mén)外，他們大聲笑鬧，捶打木門(mén)，迪迪已沒(méi)有更換床褥的時(shí)間。

迪迪望著神情沮喪的路易，忽然靈機(jī)一動(dòng)，從衣櫥里取出一張床單，迅速鋪在潮濕的被褥上，然后開(kāi)門(mén)迎客�？腿藗兿蛐吕尚履镒８＃�并參觀(guān)他們的新居。突然，一位客人手指床單，驚奇地叫道：多奇怪的布置，這是潔白的床罩！它一定是巴黎上流設(shè)計(jì)者的最新玩意兒吧？

新娘微微一笑，不發(fā)表意見(jiàn)。

客人們發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲：哦！這多么時(shí)髦，多么漂亮！

很快，這種鋪床方法在法國(guó)各地流傳起來(lái)。三年后，法國(guó)宮廷正式采用了這種方法，并按那個(gè)客人所說(shuō)的那樣，將鋪在被褥上的床單命名為床罩，并且把它載人了《宮廷起居事典》。

【狀元】狀元指古代科舉考試殿試第一名。它源于隋代。中國(guó)古代的科舉制度在隋煬帝統(tǒng)治時(shí)期便已開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有殿試，但參加科考的各地士子到達(dá)京城后，在應(yīng)試前需要向有關(guān)部門(mén)遞送投狀，考試結(jié)束后，成績(jī)最優(yōu)異者的投狀便被放在全部投狀最前面，稱(chēng)作狀頭。因古代以魁為首，以元為開(kāi)始，故也以魁甲和狀元的名號(hào)稱(chēng)呼第一名。從唐代開(kāi)始，有了殿試，殿試的第一名仍舊稱(chēng)狀元。到了宋代，殿試制度化之后，發(fā)榜之時(shí)，狀元總是排在首位，故又稱(chēng)榜首。狀元稱(chēng)號(hào)伴隨著科舉制度的始終，使用時(shí)間最長(zhǎng)。

若從殿試開(kāi)始，中國(guó)歷史上的第一位狀元是唐武德五年（622年）壬午科狀元孫伏咖，最后一位狀元是清光緒三十年（1904年）甲辰科狀元?jiǎng)⒋毫�。中�?guó)的科舉考試延續(xù)了一千多年，共產(chǎn)生狀元551人，其中唐139人，五代十國(guó)11人，宋118人，遼18人，金15人，元32人，明89人，清114人。另外，張獻(xiàn)忠的大順政權(quán)狀元1人，太平天國(guó)有狀元14人。

【沙龍】沙龍泛指文學(xué)、藝術(shù)等方面人士的小型聚會(huì)。近幾年，沙龍一詞風(fēng)靡全國(guó)。那么，它來(lái)自哪里呢？它是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，是法語(yǔ)的音譯。

17世紀(jì)末18世紀(jì)初法國(guó)巴黎的文人和藝術(shù)家常接受貴族婦女的招待，在客廳集會(huì)，談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，互相誘發(fā)靈感，無(wú)拘無(wú)束，生動(dòng)活潑，促進(jìn)創(chuàng)作質(zhì)量。

沙龍遂成為社會(huì)交往中的高雅的活動(dòng)場(chǎng)所的稱(chēng)呼。西風(fēng)東漸，前幾年傳人中國(guó)，風(fēng)靡一時(shí)，如藝術(shù)沙龍、青春詩(shī)派沙龍等。后來(lái)向其他領(lǐng)域擴(kuò)展，如企業(yè)家沙龍、攝影沙龍、美術(shù)書(shū)法沙龍。大學(xué)生里的英語(yǔ)角為了趕時(shí)髦，改稱(chēng)英語(yǔ)沙龍，公園里的戲曲沙龍等，不一而足。

【沙文主義】沙文主義又稱(chēng)大國(guó)沙文主義，泛指一切極端民族主義，是資產(chǎn)階級(jí)侵略性的民族主義。它從資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的民族主義立場(chǎng)出發(fā)，極力宣揚(yáng)民族的利益高于一切，拼命煽動(dòng)民族仇恨，毫不掩飾地主張征服和奴役其他民族。

在思想領(lǐng)域，能夠稱(chēng)為主義的思想體系，其創(chuàng)始人一定是個(gè)大人物。

如馬列主義，如托洛茨基主義。但，沙文主義例外，他只是個(gè)小人物。沙文主義產(chǎn)生于18世紀(jì)初的法國(guó)。沙文是拿破侖手下的士兵，由于獲得軍功章和一小筆津貼，便對(duì)拿破侖感恩不盡，狂熱地?fù)碜o(hù)拿破侖的征服計(jì)劃，鼓吹法蘭西民族是世界上最優(yōu)秀的民族，極力主張法國(guó)用暴力向外擴(kuò)張，建立大法蘭西帝國(guó)。由此，他成了十九世紀(jì)三十年代兩個(gè)話(huà)劇中的反面角色。自1831年斯克里的劇本《農(nóng)民士兵》上演后，沙文主義就在法語(yǔ)詞匯中扎根了。

【評(píng)劇】劇種一般冠以地域名稱(chēng)，如豫劇、淮劇、晉劇、河北梆子、秦腔等，評(píng)劇則比較特殊，與地域名無(wú)關(guān)，它是怎么來(lái)的呢？有兩種說(shuō)法比較流行。

一種說(shuō)法是，首先使用評(píng)劇二字的是早期評(píng)劇女演員李金順。民國(guó)十七年（1928年）初，兩次闖關(guān)東的李金順又回到天津演出。當(dāng)時(shí)這位譽(yù)滿(mǎn)關(guān)內(nèi)外的名角，對(duì)演出的戲報(bào)上所用的蹦蹦（評(píng)劇原來(lái)的名稱(chēng)）二字十分厭惡，故把慶春平腔梆子班中的平字抽取出來(lái)，將其改名為平戲。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)京劇也叫平戲，兩樣劇種同名叫人難以區(qū)分。因此，天津的一些文人墨客建議李全順將平加一言字偏旁，從此就稱(chēng)評(píng)劇了。

還有一說(shuō)，民國(guó)初年，一評(píng)劇團(tuán)到北京演出，當(dāng)時(shí)的評(píng)劇叫平劇，與北平（京）的平劇同名。有一天，評(píng)、京兩班兒演員碰巧到一個(gè)飯館吃飯。京劇演員看不起小地方來(lái)的評(píng)劇演員，質(zhì)問(wèn)他們有什么資格敢叫平劇，吵得不可開(kāi)交。當(dāng)時(shí)知名度很高的李大釗也在飯館吃飯，他是唐山人，對(duì)家鄉(xiāng)戲頗有研究，見(jiàn)雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，便走上前勸架，并提出了解決問(wèn)題的辦法，他說(shuō)：你們平�。ㄖ冈u(píng)�。┑难莩鲲L(fēng)格是善于演出平裝戲（相對(duì)于古裝戲），時(shí)評(píng)政局，鞭撻丑惡，接近百姓，風(fēng)趣活潑，不如在平字旁加一言字，改叫評(píng)劇，更符合你們的演出風(fēng)格，你們看如何？，雙方聽(tīng)了，非常佩服李大釗的高見(jiàn)，遂握手言和，評(píng)劇之名由此而來(lái)。

【吝嗇】吝嗇指過(guò)分愛(ài)惜自己的財(cái)物，當(dāng)用不用。吝嗇一詞，最遲見(jiàn)于漢朝�！度龂�(guó)志魏書(shū)曹洪傳》云：初，洪家富而吝嗇。史書(shū)記載，當(dāng)屬正源。

關(guān)于這個(gè)詞的來(lái)歷，民間還有一段趣聞：傳說(shuō)很久以前，有兩位先生，一個(gè)名叫吝先生，一個(gè)名叫嗇先生。吝先生有一回到城里辦事，在半路上碰到了嗇先生。兩人一路上有說(shuō)有笑，談得十分投機(jī)，于是便結(jié)為朋友。分手時(shí)，他們相約中秋節(jié)到烏有山子虛亭（子虛、烏有是漢朝司馬相如《子虛賦》中的兩個(gè)虛構(gòu)的人物）飲酒賞月，定好了由吝先生攜酒，嗇先生備菜。但兩人都很小氣，不肯輕易花一分錢(qián)。中秋節(jié)到了，兩人如約來(lái)到烏有山上的子虛亭，但彼此都是一雙空手而來(lái)，他們大眼瞪小眼地互相對(duì)視了一會(huì)兒，忍不住哈哈大笑。兩人謙讓一番在亭子里坐下之后，吝先生首先站起來(lái)打破僵局。只見(jiàn)他一只手彎曲著佯做舉杯狀，另一只手遙指高空，朗聲說(shuō)道：月光如水水如酒，請(qǐng)嗇先生開(kāi)懷暢飲。嗇先生也不甘示弱，隨即伸出兩個(gè)手指做筷子，指著荷塘深情地說(shuō)：池中游魚(yú)魚(yú)是菜，請(qǐng)吝先生大飽口福。兩人觥籌交錯(cuò)，互敬互讓?zhuān)�好不高興。吝先生脖子一仰，嘴里咂得滋滋作響，連聲稱(chēng)道：好酒，好酒，杜康也要遜色三分！嗇先生也把手指送入口中，連聲稱(chēng)道：好菜，好菜，山珍海味也無(wú)與倫比！過(guò)往的行人看到兩個(gè)人如癡如呆的舉動(dòng)，無(wú)不捧腹大笑。其中一位過(guò)客認(rèn)識(shí)吝嗇二人，便走上前打趣道：今天兩位仁兄賞月，喝的是吝嗇酒，吃的是吝嗇菜，活著是吝嗇人，死了是吝嗇鬼。從此，吝嗇一詞便傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

【窮酸】也稱(chēng)窮酸餓醋，比喻生活貧苦還自命清高，多指滿(mǎn)口之乎者也的窮書(shū)生。此典出自元代王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：與了一個(gè)富家，不枉了，卻與了這窮酸餓醋。

唐朝裴度少年時(shí)，家里十分貧窮，到了衣食不周、無(wú)以為生的地步。他的遠(yuǎn)房叔叔對(duì)他說(shuō)：裴度，你父母雙亡后，你也不成器，不肯找點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)營(yíng)生做，每日只知道讀書(shū)。我想你讀的那些窮酸餓醋，有什么好處？什么時(shí)候能夠發(fā)跡呢！裴度受了這番奚落，又羞又憤，想想實(shí)在活不下去，于是跑出去尋死。路上做了一件拾金不昧、幫人昭雪冤案救人一命的好事，再加上一位道士的鼓勵(lì)，奮發(fā)求進(jìn)，裴度真的成了唐朝一位有名的賢宰相。

看來(lái)，只要奮發(fā)求進(jìn)，窮酸是既不窮也不酸。怕就怕人窮志短。

【宋體字】現(xiàn)在使用最多的字體是宋體，宋體是通行的漢字印刷體。那么，你知道宋體字是誰(shuí)創(chuàng)立的嗎？

中國(guó)的字體有很多種，每種字體中，又根據(jù)各種風(fēng)格，以書(shū)家的姓氏來(lái)命名，像楷書(shū)中有歐（歐陽(yáng)詢(xún)）體、顏（顏真卿）體、柳（柳公權(quán)）體、趙（趙孟頹）體等等。

而宋體并不是姓宋的人創(chuàng)始的，而是用朝代名來(lái)命名的，這是為什么呢？

說(shuō)起這個(gè)創(chuàng)始人，可謂世人皆知，就是臭名昭著的大奸賊秦檜。其實(shí)，秦檜也有他的另一面，此人博學(xué)多才，尤其在書(shū)法上造詣很高。他綜合前人之長(zhǎng)，自成一家，創(chuàng)立了一種適用于印刷的字體。按一般的習(xí)慣，這種字體應(yīng)該叫秦體字才對(duì)�？墒怯捎谒�人品太差，人們痛恨他，雖然應(yīng)用他創(chuàng)立的字體，卻不愿以他的姓氏來(lái)命名，怕玷污了這美字，最后把字體用朝代號(hào)命名為宋體。

【應(yīng)聲蟲(chóng)】應(yīng)聲蟲(chóng)用以比喻諷刺那些無(wú)主見(jiàn)、隨聲附和的人。明代田藝蘅的《留青日札》便說(shuō)：己無(wú)特見(jiàn)，一一隨人之聲而和之，譬之應(yīng)聲蟲(chóng)焉。那么，世上真有應(yīng)聲蟲(chóng)么？

宋代陳正敏《遁齋閑覽》中有這樣一段記載：北宋末年六賊之一的楊勔得了一種怪病，每次說(shuō)話(huà)的時(shí)候，肚子里都有一個(gè)小聲音在仿效。數(shù)年之間，這個(gè)聲音越來(lái)越大。一個(gè)道士見(jiàn)到后十分驚訝，他說(shuō)：這是應(yīng)聲蟲(chóng)，如久不治，會(huì)傳給妻子兒女，應(yīng)當(dāng)去讀《本草》，讀到哪味藥，蟲(chóng)子不答應(yīng)了，服用了就可治病。楊勔照著去做，當(dāng)他讀到雷丸時(shí)，蟲(chóng)子忽然不做聲了，于是趕快吃了一些，病就好了。

據(jù)《中國(guó)藥典》載，雷丸又名竹苓、雷應(yīng)、竹鈴芝，屬白蘑科真菌類(lèi)，有殺蟲(chóng)消積功能，用于絳蟲(chóng)、鉤蟲(chóng)、蛔蟲(chóng)病，蟲(chóng)積腹痛，小兒疳積等病的治療。不知應(yīng)聲蟲(chóng)是什么怪病，但雷丸治肚子里的蟲(chóng)子，還是有一定道理的。

應(yīng)聲蟲(chóng)是傳說(shuō)，傳說(shuō)是靠不住的。但，為我們留下了應(yīng)聲蟲(chóng)這一詞語(yǔ)，比喻只知道隨聲附和的人再合適不過(guò)了。

【沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓】這句俗語(yǔ)比喻辦事情沒(méi)有規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)有合于這種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。特別是對(duì)人的約束，不能誰(shuí)想干什么就干什么，必須用規(guī)章制度、法律法規(guī)來(lái)約束，才能保證社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展前進(jìn)。

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》一書(shū)。《孟子離婁上》中說(shuō)：公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)是校正圓形的用具，矩是校正方形的工具。這句話(huà)是說(shuō)，公輸班（即魯班）雖然木工技能高超，但是他不用規(guī)和矩這兩種工具，也畫(huà)不出方和圓的圖形，做不出方形或圓形的木制品。魯班是木匠的祖師爺，尚且如此，何況他人乎。

【冷在三九】意思是說(shuō)冬天最冷的天在三九。那么，什么是三九，它是怎么來(lái)的呢？

我國(guó)古代將夏至后的81天和冬至后的81天各分為9個(gè)段落，每一個(gè)段落為9天，并按次序定名為頭九（即一九）、二九、三九九九。不過(guò)，夏九九在民間沒(méi)有流行起來(lái)，大家只知道夏有三伏而不知道夏還有九九。通常所謂九九或數(shù)九天，是指冬九九而言。

冬天最冷的時(shí)候在三九和四九，大約為陽(yáng)歷一月中下旬，陰歷多在臘月上旬。這時(shí)正是二十四節(jié)氣中的大寒。故農(nóng)諺有熱在中伏，冷在三九的說(shuō)法，還有臘七臘八，出門(mén)凍煞的說(shuō)法。九九與氣候密切相關(guān)，有九九歌唱道：一九、二九不出手，三九、四九冰上走。五九、六九沿河看柳，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)。九九加一九，耕牛遍地走。

可見(jiàn)，冬天的大冷天，確實(shí)在三九。

【快刀斬亂麻】此俗語(yǔ)比喻迅速果斷地處理復(fù)雜問(wèn)題。典出《北齊書(shū)文宣紀(jì)》，據(jù)記載，北魏大將高歡有幾個(gè)兒子，高歡想試驗(yàn)一下他們的才智，于是，發(fā)給每人一堆亂麻，讓他們梳理整齊。別的孩子都在一根一根地整理，唯獨(dú)排行老二的高洋找來(lái)一把快刀，幾下就把亂麻斬?cái)嗔恕８邭g問(wèn)他為什么這樣做，高洋回答說(shuō)：亂者需斬！高歡聽(tīng)后十分驚異。后來(lái)高洋廢掉東魏建立北齊，他就是北齊的文宣帝。不愧是亂著須斬，開(kāi)出一片新天地。

【初生牛犢不怕虎】這一俗語(yǔ)比喻年輕人大膽勇敢，有創(chuàng)新精神。此典出自《三國(guó)演義》第七十四回，原句是初生之犢不懼虎。

東漢末年，劉備的大將關(guān)羽率軍襲擊曹操的襄陽(yáng)和樊城，打得曹軍退守樊城。曹操便派于禁和龐德前去增援。龐德領(lǐng)兵來(lái)到樊城腳下，與名將關(guān)羽展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗。龐德是員勇將，且年輕氣盛，和關(guān)羽大戰(zhàn)一百多回合，分不出勝負(fù)，雙方各自鳴金收兵。關(guān)羽退回營(yíng)寨后，對(duì)關(guān)平說(shuō)：龐德刀法很厲害，是個(gè)對(duì)手。關(guān)羽還說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，初生之犢不懼虎。龐德雖然勇猛，但缺乏經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)正是秋季，陰雨連綿，河水猛漲，于是關(guān)羽采用水攻戰(zhàn)術(shù)消滅了曹操派來(lái)的七路援軍，擊殺龐德。龐德是第一個(gè)不怕虎的牛犢。

【識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰】意思是能夠認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)的人才是真正的豪杰。但，這不包括那些見(jiàn)風(fēng)使舵的投機(jī)分子，他們往往把這句話(huà)當(dāng)做投敵變節(jié)的托詞。

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰出自《三國(guó)志蜀書(shū)諸葛亮傳》注引《襄陽(yáng)記》，講述了東漢末年，劉備曾向潁川名士司馬徽請(qǐng)教世事，司馬徽說(shuō)：那些儒生俗士怎么能夠看清當(dāng)前的形勢(shì)呢？識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，臥龍和風(fēng)雛就是這樣的人物。劉備問(wèn)二人指誰(shuí)，司馬徽說(shuō)：他們就是諸葛亮和龐統(tǒng)啊。

實(shí)踐證明，諸葛亮就是識(shí)時(shí)務(wù)者，隆中對(duì)就是最好的解釋。

【沉魚(yú)落雁，閉月羞花】人們形容女子長(zhǎng)得漂亮，往往用閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容來(lái)比喻。美貌與這四種事物何干？這種說(shuō)法又是從何而來(lái)呢？

沉魚(yú)落雁，閉月羞花之說(shuō)從古就有，分別是形容中國(guó)古代四大美女的，都還分別有一段有趣的歷史傳說(shuō)。

沉魚(yú)，是指西施。春秋時(shí)期，越國(guó)有一個(gè)叫西施的浣紗女子，粉面桃花，美貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清澈的河水映照她俊俏的身影，這時(shí)，有魚(yú)兒游過(guò)，看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)沉魚(yú)的代稱(chēng)，在附近流傳開(kāi)了。

落雁，是指王昭君。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。昭君告別故土，登程北去。一路上，悲切之感，使她心緒難平。昭君便撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別曲。南飛的大雁聽(tīng)到這悅耳的琴聲，看到馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落下來(lái)。從此，昭君就有了落雁的代稱(chēng)。

閉月，是指貂蟬�！度龂�(guó)演義》說(shuō)她善歌舞，色伎俱佳。她是東漢末年漢獻(xiàn)帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛(ài)。當(dāng)時(shí)，董卓專(zhuān)權(quán)，飛揚(yáng)跋扈，大臣們都敢怒不敢言。王允與貂蟬共同設(shè)下美人計(jì)、連環(huán)計(jì)，密謀殺死董卓。為此，王允和貂蟬便以父女相稱(chēng)。為了宣揚(yáng)他女兒長(zhǎng)得如何漂亮，王允逢人就說(shuō)，我的女兒和月亮比美，月亮比不過(guò)，趕緊躲在云彩后面，因此，貂蟬也就被人們稱(chēng)為閉月了。

羞花，是指楊貴妃。傳說(shuō)楊玉環(huán)進(jìn)宮后，很是思念家鄉(xiāng)。一天，她到花園賞花散心，看見(jiàn)盛開(kāi)的牡丹、月季想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝?lài)@息，對(duì)著盛開(kāi)的鮮花說(shuō)：花兒呀，花兒呀！你年年歲歲還有盛開(kāi)之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日��！她邊說(shuō)邊用手摸了花兒一下。不想花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。恰巧，此事被一宮女看見(jiàn)。宮女到處說(shuō)，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到唐玄宗耳朵里，喜出望外，大肆渲染，此事也就傳開(kāi)了。

【良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行】語(yǔ)出《孔子家語(yǔ)》。這句話(huà)人們常說(shuō)，是勸諫之良言，道理也是顯而易見(jiàn)的。良藥多苦是規(guī)律，黃連就是珍貴的藥材，它們雖苦，但卻能醫(yī)好人們的疾病。忠言往往就是逆耳的語(yǔ)言，雖不中聽(tīng)，但最有價(jià)值，能警示自己，敦品厲行，養(yǎng)成良好品德。

唐太宗李世民就是聽(tīng)了魏征的逆耳忠言，把逆耳忠言當(dāng)成一面鏡子，以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，成就了貞觀(guān)之治。相反，他的兒孫唐玄宗李隆基雖有開(kāi)元之治，但他自滿(mǎn)了，聽(tīng)不進(jìn)忠言，一味相信安祿山的甜言蜜語(yǔ)，卻不知安祿山是口蜜腹劍，結(jié)果放松了警惕，釀成了安史之亂，使中興的大唐急速走上下坡路，由盛變衰。

百姓也是如此，人的一生都想稱(chēng)心如意是不可能的，不能一聽(tīng)逆耳忠言就不高興，一遇不順利就怨天尤人，一聽(tīng)奉承話(huà)就忘乎所以，必然落得個(gè)狐貍奉承，烏鴉唱歌的結(jié)果。

【紙幣】在紙幣普遍流通的今天，就更有必要探源一下紙幣。

紙幣最早出現(xiàn)在中國(guó)。宋真宗時(shí)期，在四川出現(xiàn)了代替金屬貨幣的紙幣，這種紙幣稱(chēng)為交子。它不僅足中國(guó)最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣。

自唐朝中期以后，四川的商業(yè)有了較快的發(fā)展，北宋初期，在四川成都地區(qū)仍流行鐵錢(qián)。鐵錢(qián)有大小兩種，大鐵錢(qián)每貫重20多斤，小鐵錢(qián)每貫也有6斤多，攜帶起來(lái)極不方便，影響了商業(yè)的發(fā)展。宋真宗時(shí)期，在政府的許可下，成都十六家富戶(hù)共同印制的交子，代替鐵錢(qián)在市場(chǎng)上流通，作為現(xiàn)錢(qián)使用。后來(lái)，交子改由官辦，流行漸廣。紙幣幾經(jīng)沉浮，終成氣候。

【阿堵物】阿堵物、孔方兄都是錢(qián)的別稱(chēng)，但兩種稱(chēng)呼感情色彩不同。稱(chēng)阿堵物對(duì)錢(qián)是鄙視的態(tài)度，稱(chēng)孔方兄對(duì)錢(qián)是親切的感情。但都具有諷刺的意味。那么，阿堵物之稱(chēng)是怎么來(lái)的呢？

典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)規(guī)箴》：夷甫晨起，見(jiàn)錢(qián)閡行，呼婢日：舉卻阿堵物。

這個(gè)故事是這樣的：西晉時(shí)期，一些文人士子自命清高，崇尚悠閑的生活，重義鄙利，都恥于談錢(qián)，認(rèn)為談錢(qián)太俗。王衍是西晉時(shí)期竹林七賢中王戎的堂弟，外表清明俊秀，風(fēng)姿安詳文雅，崇尚清靜超脫，也是當(dāng)時(shí)所謂的品行高尚人士。據(jù)說(shuō)王衍從不談錢(qián)字，同時(shí)他也不喜歡周?chē)�的人談錢(qián)，他認(rèn)為凡是與賺錢(qián)有關(guān)的行為都是粗俗的事情。

有一次，他的妻子想試試他的虛實(shí)。于是，妻子就趁他熟睡時(shí)，讓丫環(huán)在他的周?chē)�都擺上錢(qián)，使他不能下床行走。王衍醒后，見(jiàn)到自己床下到處都是錢(qián)，阻礙了他的行動(dòng)，便喊丫環(huán)：拿開(kāi)這些阿堵物�。ò⒍挛锸欠窖�，即東西）。看來(lái)，王衍是經(jīng)受住了錢(qián)的考驗(yàn)。

阿堵物一詞由此產(chǎn)生，并流傳后世。

【阿彌陀佛】阿彌陀佛雖是外來(lái)語(yǔ)，但已經(jīng)普及化，甚至成了人們的口頭禪，在遇到險(xiǎn)情時(shí)，便無(wú)自主地喊一句阿彌陀佛。那么，阿彌陀佛是怎么來(lái)的，又是什么意思呢？

阿彌陀佛是梵文的音譯，是大乘教佛名。阿是沒(méi)有之意，彌陀是無(wú)限量的意思。佛是極聰明人的意思。阿彌陀佛是一位佛的名號(hào)，這個(gè)佛的壽命無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)不老，年歲無(wú)限。同時(shí)，他身上的光明也是無(wú)限的，照耀起來(lái)可以達(dá)到無(wú)窮無(wú)盡的世界，每一個(gè)角落都會(huì)見(jiàn)到他的光明，所以又稱(chēng)作無(wú)量壽佛或無(wú)量光佛。將南無(wú)和阿彌陀佛連在一起，用一句通俗的話(huà)就是向阿彌陀佛致敬！

阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，負(fù)責(zé)管理這個(gè)人人向往的地方。他在佛教中具有極高的地位，在許多寺院佛殿中，阿彌陀佛與佛祖、藥師并列而坐，即佛經(jīng)常說(shuō)的三尊，由此可見(jiàn)阿彌陀佛的地位之高。

阿彌陀佛出家前也和佛祖一樣，是一位令人羨慕的王子，自愿拋棄尊榮地位，投身于佛教事業(yè)，以普度眾生為己任，為此他一心學(xué)佛，進(jìn)步很快，脫穎而出。據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，如果誰(shuí)能念他的名號(hào)，且心中不亂，不染雜念，長(zhǎng)此以往會(huì)得到無(wú)量無(wú)邊的功德，消除人生中的一切罪障。平時(shí)多念阿彌陀佛能消災(zāi)免難，可獲如意吉祥。如遇有急難，只要誠(chéng)心念幾句阿彌陀佛，佛力就會(huì)助佑，逢兇化吉，遇難呈祥。所以，無(wú)論是佛家，還是俗人，阿彌陀佛總是掛在嘴邊。

【阿拉伯?dāng)?shù)字】阿拉伯?dāng)?shù)字在我國(guó)又稱(chēng)小寫(xiě)數(shù)字，比起中國(guó)的大寫(xiě)數(shù)字簡(jiǎn)省、方便得多。它現(xiàn)在是世界通用的數(shù)字，發(fā)明者可謂對(duì)世界科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)大焉。

阿拉伯?dāng)?shù)字并非起源于阿拉伯國(guó)家，它的發(fā)源地在印度。印度在自然科學(xué)方面，最杰出的貢獻(xiàn)就是發(fā)明了目前世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造了包括。

在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。那么，為什么叫阿拉伯?dāng)?shù)字呢？是因?yàn)檫@種數(shù)字符號(hào)和計(jì)數(shù)法產(chǎn)生后，通過(guò)阿拉伯人傳播到了西方，被命名為阿拉伯?dāng)?shù)字。

【雞鳴狗盜】雞鳴狗盜比喻微不足道的技能或低下卑微的行為。它源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》一書(shū)。

《孟子》中記載了個(gè)雞鳴狗盜的故事。說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君被秦昭王扣留在秦國(guó)，孟嘗君派人去見(jiàn)秦王的愛(ài)姬，請(qǐng)她幫忙。這個(gè)愛(ài)姬說(shuō)她想要孟嘗君的銀色狐皮袍子。孟嘗君有一件銀色狐皮袍子，價(jià)值千金，天下無(wú)雙，可是到秦國(guó)時(shí)已經(jīng)把它獻(xiàn)給秦昭王了，哪兒還能要回來(lái)呢。正當(dāng)孟嘗君愁眉不展的時(shí)候，他的一個(gè)門(mén)客說(shuō)：我有辦法。當(dāng)天晚上，這個(gè)門(mén)客從狗洞潛入秦宮，汪汪學(xué)了幾聲狗叫，蒙蔽了守衛(wèi)，偷出了皮袍子，將它獻(xiàn)給了愛(ài)姬，孟嘗君才得以釋放。孟嘗君怕秦王反悔，就更名改姓，連夜逃跑。半夜，他們到了函谷關(guān)，只見(jiàn)城門(mén)緊閉。要等到雞叫的時(shí)候才能開(kāi)關(guān)放行。大家正發(fā)愁，有個(gè)門(mén)客捏著鼻子學(xué)起了公雞打鳴，緊跟著，關(guān)里的公雞全都打起鳴來(lái)。守關(guān)的人聽(tīng)見(jiàn)雞叫就開(kāi)了城門(mén)，孟嘗君順利出關(guān)，終得脫險(xiǎn)，逃回了齊國(guó)。后來(lái)人們使用雞鳴狗叫比喻微不足道的技能或低下卑微的行為。直到現(xiàn)在，雞鳴狗叫仍舊被人們引用。原來(lái)半夜雞叫不是周扒皮的發(fā)明，在兩千多年前就有了。

【改換門(mén)庭】改換門(mén)庭有兩個(gè)含義，一是改變門(mén)第出身，提高社會(huì)地位，屬中性詞；二是投靠新的主人或勢(shì)力，以攀高枝，謀求出路。

此語(yǔ)源于明朝。封建時(shí)代清苦的讀書(shū)人通過(guò)科舉考試而謀取官位，以改變家庭的社會(huì)地位，這叫改換門(mén)庭。在那時(shí)，改換門(mén)庭并不是個(gè)形容詞，它是名副其實(shí)的大動(dòng)作。

明朝末年，朝廷采取了一些改換門(mén)庭象征性措施，以強(qiáng)化科舉考試的轟動(dòng)效應(yīng)。中舉以后，報(bào)錄者手持短棍，一進(jìn)中舉者家的大門(mén)，即亂打亂砸，直至屋內(nèi)，把門(mén)窗廳堂家雜全部砸得稀巴爛，跟著在后面的工匠立即把全部更換一新。接著，同姓的大戶(hù)便來(lái)通譜，哪怕八代之前有親戚關(guān)系也連成一家。再后，拜師的、送禮的、招婿的等紛至沓來(lái)，地方官吏也宣布三免（免役、免稅、免費(fèi)使用奴婢）。你看，第一階梯的改換門(mén)庭就已是多么顯赫，多么堂皇！真是鯉魚(yú)躍龍門(mén)。中舉就如此顯赫，中了進(jìn)士、狀元就更不用說(shuō)了。

【忍痛割?lèi)?ài)】忍痛割?lèi)?ài)現(xiàn)在指情愿將自己心愛(ài)之物或關(guān)系密切之人轉(zhuǎn)讓他人。體現(xiàn)此人高風(fēng)亮節(jié)以大局為重。這里割?lèi)?ài)是本詞的中心。然而，它的原意并非心愛(ài)之物，也非關(guān)系密切之人，而是貪欲之可憎之事。它源自佛教。

在佛教中，愛(ài)是貪欲的別名，愛(ài)位列貪、嗔、癡三毒之首。

愛(ài)可生愛(ài)，也可生憎，愛(ài)的欲深，則憎怨也可能愈大。有愛(ài)便有嗔愛(ài)嗔相激，增長(zhǎng)惑亂，生諸煩惱，因此，必欲割之而后快�！独阗そ�(jīng)》指出：生老病死，憂(yōu)悲苦惱，如是諸患，皆從愛(ài)起。愛(ài)實(shí)為生死輪回中的惑因�！洞笾嵌日摗肪矶�八說(shuō)：斷諸愛(ài)系，直趨涅槃。《大般涅槃經(jīng)疏》卷第五有上為俗人不嘆出家割?lèi)?ài)難，所以說(shuō)，佛教所說(shuō)的割?lèi)?ài)是指棄絕紅塵俗念，斷念出家的意思。后演變成忍痛割?lèi)?ài)之今義。

【張家長(zhǎng)，李家短】張家長(zhǎng)，李家短這一俗語(yǔ)意思是特指那些喜歡說(shuō)閑話(huà)的人。與張家李家并無(wú)關(guān)連，如同張冠李戴、張三李四一樣，都是一種借代。但在源頭上與張家李家并不是一點(diǎn)瓜葛也沒(méi)有，張家長(zhǎng)，李家短就源自張獻(xiàn)忠與李自成。

張獻(xiàn)忠建立大西政權(quán)后，和李自成建立的大順政權(quán)雙雄并峙，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。

在民間流傳有張家長(zhǎng)，李家短的俗語(yǔ)，張獻(xiàn)忠為此很欣喜，認(rèn)為這句話(huà)是在說(shuō)自己的實(shí)力很強(qiáng)大，能長(zhǎng)久。李家的戰(zhàn)斗力不行，是短命的，預(yù)示著自己必將戰(zhàn)勝李自成，取代明朝坐上皇帝寶座，因而樂(lè)不可支。其實(shí)這只是張獻(xiàn)忠的一廂情愿罷了。歷史便是最好的證明，事實(shí)上張家李家都不長(zhǎng)，張獻(xiàn)忠一天皇帝也沒(méi)做上，李自成只做了四十多天的皇帝。

【驢唇不對(duì)馬嘴】這個(gè)俗語(yǔ)比喻答非所問(wèn)或兩下不相合。

它最早的出處是宋《五燈會(huì)元》卷十五：驢唇馬嘴夸我解問(wèn)，十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)話(huà)繞你從朝問(wèn)到夜。這里的驢唇馬嘴本意是指眾人紛紛詢(xún)問(wèn)，形容人多嘴雜的意思。后來(lái)演化出驢唇不對(duì)馬嘴，用來(lái)表示兩不相干的事物。

其實(shí)，從生物學(xué)的角度講，驢唇是可以對(duì)馬嘴的．因?yàn)樗鼈兪峭�科�?dòng)物，猶如獅虎和狼犬一樣，獅虎配生下獅虎獸，狼犬配生下狼狗，驢和馬配生下騾子。所以，驢唇對(duì)馬嘴沒(méi)有什么稀奇，倒是驢唇對(duì)上其他動(dòng)物的嘴，那就稀奇了。不過(guò)，這也證明了中國(guó)的詞匯是豐富多彩的。

【君子之交淡和水】此語(yǔ)出自戰(zhàn)國(guó)宋莊周《莊子山木》：且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。意思是君子之交淡如清水，小人之交甜如美酒。君子雖淡但似親人，小人雖甘但必情深。此論甚高。

酒肉朋友是靠不住的。

君子之交淡如水，情卻濃，歷史上舉不勝舉，最負(fù)盛名的是唐代大將薛仁貴，少時(shí)貧窮，其后從軍，能征善戰(zhàn)，東征高麗，破敵二十余萬(wàn)，因功升右領(lǐng)軍中郎將。總章元年（668年），再征高麗，又獲全勝，被封為平陽(yáng)郡公。其時(shí)文武大臣帶著重禮前來(lái)祝賀，同時(shí)也有普通百姓夾在其中。對(duì)于那些大臣們形形色色的禮品，薛仁貴一概婉言謝絕，只收了平民王茂生的兩壇美酒。不料打開(kāi)酒壇，卻無(wú)酒香，啟封的執(zhí)事官不解其意，因?yàn)閴�中裝的根本不是美酒，而是無(wú)色無(wú)味的清水！執(zhí)事官趕緊稟報(bào)薛仁貴，他只是微微笑了笑，當(dāng)場(chǎng)喝了三碗清水。在場(chǎng)的大臣們感到茫然，經(jīng)薛仁貴解釋才知端底。

原來(lái)，薛仁貴貧時(shí)飯量很大，常常遭遇斷炊之危，幸得王茂生接濟(jì)，這才活下命來(lái)。可以說(shuō)沒(méi)有這位善良的大哥幫忙，就沒(méi)有薛仁貴的今日。現(xiàn)在謝絕眾大臣的厚禮，只收下王茂生的清水，一來(lái)提醒牢記當(dāng)時(shí)的窘境，告誡自己不可忘本。二來(lái)知道茂生大哥家境仍很貧寒，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)什么厚禮，就是這碗清水也是一番心意。眾大臣聽(tīng)后感慨不已，方才見(jiàn)識(shí)了何為君子之交。此后，薛仁貴不改平民本色，他的部下紛紛仿效，朝野上下傳為佳話(huà)。

【拍馬】拍馬又稱(chēng)拍馬屁，現(xiàn)在用來(lái)比喻趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛械男袨�。然而，拍馬一詞，原來(lái)卻是一種古老的禮俗。拍馬源于古代西北游牧民族地區(qū)。據(jù)文史載，當(dāng)時(shí)人們騎馬相遇，看到對(duì)方的好馬，總愛(ài)拍著馬屁股說(shuō)好馬，好馬，稱(chēng)贊一番。久之，拍馬便成了人們相見(jiàn)時(shí)的一種禮節(jié)風(fēng)俗。后來(lái)有些人看到權(quán)貴駕到，不管馬的優(yōu)劣，總爭(zhēng)著上前，拍著馬的屁股連連恭維：好馬，好馬，大人的馬好！此處拍馬是假，拍人是真。

從此，也使拍馬一詞發(fā)生了質(zhì)變，變成了阿諛?lè)畛械拇�名詞了。

【拍賣(mài)】拍賣(mài)是一種特殊的買(mǎi)賣(mài)形式，一般以比較貴重、價(jià)高的物品為拍品，先定一底價(jià)，然后競(jìng)價(jià)，最高者成交。

拍賣(mài)是古羅馬人首創(chuàng)的一種買(mǎi)賣(mài)方式，用以出售在戰(zhàn)爭(zhēng)年代俘獲的戰(zhàn)利品。具體的做法是：在拍賣(mài)的場(chǎng)地上插一柄長(zhǎng)矛作為標(biāo)志，有意者就會(huì)圍過(guò)來(lái)進(jìn)行交易。因此，拍賣(mài)也有矛下之交的說(shuō)法。后來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拍賣(mài)成為貿(mào)易過(guò)程中的一種買(mǎi)賣(mài)方式。

【拍拖】男女戀愛(ài)搞對(duì)象，有的地方叫拍拖，這其中有什么說(shuō)法嗎？

拍拖原為廣東珠江口一帶航運(yùn)俗語(yǔ)。珠江口航運(yùn)發(fā)達(dá)，通常大船載貨，并拖一小船。這是為什么呢？原因是快靠岸時(shí)，大船吃水深，難以靠岸，此時(shí)小船便卸貨上岸，來(lái)回相依。

后以此形象比喻男女戀愛(ài)時(shí)的互相關(guān)心和難舍難分。拍拖便成了搞對(duì)象的形象說(shuō)法，并由南向北傳至全國(guó)。

【姓氏】姓氏表明家族的字，后來(lái)專(zhuān)指姓。然而在遠(yuǎn)古時(shí)代，姓與氏卻有著嚴(yán)格的區(qū)分。

姓起源于母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)只知其母不知其父，為了把各個(gè)氏族區(qū)分開(kāi)來(lái)，姓應(yīng)運(yùn)而生。它用來(lái)表示母系的血統(tǒng)，起著明血統(tǒng)的作用。古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，所以規(guī)定同姓不可通婚，實(shí)行氏族外婚制，所以，姓還起著別婚姻的作用。

氏則起源于父系社會(huì)。由于人口的增多，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，這樣同姓便衍生了許多分支就稱(chēng)為氏。到了父系氏族公社時(shí)期，姓和氏則成為父系氏族或部落的標(biāo)記。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，氏成為貴族男子的專(zhuān)稱(chēng)，故有氏以別貴賤的說(shuō)法。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)發(fā)生了大變革，姓氏制度也出現(xiàn)了混亂，姓與氏逐漸混同。秦朝時(shí)，姓氏合一，通稱(chēng)為姓。兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿。

【姐姐】姐姐現(xiàn)在指同父同母或同父異母或同母異父的且年齡排行大的女子。延伸至其他同輩中凡年齡比自己大的女子都稱(chēng)姐姐。但，姐姐的起源并非如此。

姐本義是母親的別稱(chēng)。很多字典里都解釋說(shuō)姐的本意是指母親，古代的蜀人就把母親叫做姐。段玉裁在為《說(shuō)文解字》作注時(shí)認(rèn)為姐字乃方言也，其字當(dāng)蜀人所制。也就是說(shuō)姐源于四川方言。

到了宋代已習(xí)慣稱(chēng)女兄為姐。南宋吳曾的《能改齋漫錄》認(rèn)為：近世多以女兄為姐，蓋尊之也。隨著詞義的演變，衍生為對(duì)一般同輩女性的敬稱(chēng)。

宋以后的一些小說(shuō)出現(xiàn)把姐姐濫用的現(xiàn)象，甚至到齷齪的地步。如所謂姐愛(ài)俏，鴇愛(ài)鈔就是這種用法，貽害后世，很不嚴(yán)肅。

【青史】青史即史書(shū)。那么，歷史為什么被稱(chēng)為青史呢？

青史里的青指的是竹簡(jiǎn)。制作竹簡(jiǎn)其實(shí)并不容易，要選擇上等的青竹，其他竹不堪用，所以稱(chēng)為青；史指歷史或史書(shū)。因?yàn)樵谶�沒(méi)有發(fā)明紙張的古代，平常的書(shū)籍大都是用竹簡(jiǎn)制成。制作竹簡(jiǎn)還有個(gè)程序，就是將竹筒放到火上炙烤，經(jīng)火烤處理的竹簡(jiǎn)不僅刻字方便而且能夠防蟲(chóng)蛀，可長(zhǎng)久保存。當(dāng)時(shí)人們把這種火烤的程序叫做殺青，也叫汗青。古人將這些竹簡(jiǎn)編連成形狀像冊(cè)字的書(shū)，它是古代人用作書(shū)寫(xiě)的工具，也用來(lái)記載歷史，所以后來(lái)就以青史或汗青作為史書(shū)的代稱(chēng)了。如文天祥的名句：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

【青眼】青眼是對(duì)人喜愛(ài)或重視的一種表情，跟白眼相對(duì)。此典源于《晉書(shū)阮籍傳》。

阮籍是魏晉時(shí)期的大才子，他博覽群書(shū)，尤愛(ài)《老》、《莊》，是魏晉文人的典型代表。他放蕩不羈，不遵守禮法，與人相處，情投意合的，青眼相迎；對(duì)講究禮法的，就投以白眼（斜視以白眼珠相待）。他母親去世時(shí)，嵇喜按照虛偽的禮俗前來(lái)吊喪，阮籍討厭，于是白眼相視，弄得嵇喜悻悻而歸。

嵇喜的弟弟嵇康（與阮籍知名度同樣的大才子）聞聽(tīng)此事后，便抱著琴去拜見(jiàn)阮籍，阮籍非常高興，以青眼正視。一來(lái)文人喜歡琴棋書(shū)畫(huà)，二來(lái)阮籍不拘禮法，白事喜辦，悲中找樂(lè)，嵇康投其所好，阮籍自然高興。自此，人們用青眼（也有用青睞、垂青）表示對(duì)人的喜愛(ài)或器重。

【青出于藍(lán)而勝于藍(lán)】這句俗語(yǔ)被引申為老師培養(yǎng)出的學(xué)生超過(guò)了自己，或者后輩勝過(guò)前輩。它的原意是青從藍(lán)草中提煉出來(lái)，但顏色比藍(lán)草更深。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)典出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茍況《荀子勸學(xué)》：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。這里的青是指靛青，即靛藍(lán)；藍(lán)是指藍(lán)草，泛指可以用于制作靛藍(lán)的數(shù)種植物的統(tǒng)稱(chēng)，如菘藍(lán)、蓼藍(lán)、木藍(lán)等。這句話(huà)的原意是指靛青染料是從藍(lán)草中提煉出來(lái)的，但顏色比藍(lán)草更深。

它的提煉過(guò)程還是一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)。早在秦漢之前，人們尚不知道靛藍(lán)染料的還原染色機(jī)理，只知道在菘藍(lán)收獲的季節(jié)，快割、快碎（打碎）、快泡，然后將泡好的色液快染布。弄得染匠們十分繁忙和疲勞。

有一次，一個(gè)染坊的兩位染匠忙累了一天，還是沒(méi)有把要染的布染完，只好收工等第二天接著干。第二天，染匠發(fā)現(xiàn)染池上面浮著許多泡沫，用染棒一攪，昨天沉淀的藍(lán)泥不見(jiàn)了，二人十分驚奇，認(rèn)為這可壞了，藍(lán)泥沒(méi)了，光剩湯了，布也染不成了。其中一人說(shuō)：怎么也成這樣了，試試吧。他們連忙把一塊白布放進(jìn)去浸泡，結(jié)果拿出來(lái)一看，不是原來(lái)的藍(lán)色而是黃褐色，正在失望之際，那黃褐色的布卻慢慢變成了深藍(lán)色，即靛藍(lán)。

這就是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的出處。

【青梅竹馬，兩小無(wú)猜】這一詞語(yǔ)一般是指夫妻從小一起長(zhǎng)大，恩愛(ài)有加。典出李白《長(zhǎng)干行》。

大詩(shī)人李白喜游覽，唐開(kāi)寶十四年，28歲的李白第二次來(lái)到南京。一天，他同朋友在長(zhǎng)干橋一帶游覽，突然聽(tīng)到一曲委婉幽怨的西曲歌，他被深深地感動(dòng)了。一代詩(shī)仙，幽情迸發(fā)，揮筆而就《長(zhǎng)干行》：妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)千里，兩小無(wú)嫌猜《長(zhǎng)干行》是樂(lè)府詩(shī)，寫(xiě)的是一個(gè)居住在南京長(zhǎng)干里的年輕女子，思念在遠(yuǎn)方做生意的丈夫的離愁別緒，情感真切，表達(dá)細(xì)膩。特別是詩(shī)的前六句描寫(xiě)的意境非常好，清純無(wú)瑕的童年記憶，親密無(wú)間的戲耍場(chǎng)景，仿佛就在眼前，讓人回味悠長(zhǎng)，妙不可言。青梅、竹馬既是兒時(shí)的玩物，又是純真童趣升華的媒介，為未來(lái)的愛(ài)情做好鋪墊。

青梅竹馬，兩小無(wú)猜典出詩(shī)仙之手，既浪漫，又真切。

【抬杠】抬杠比喻好挑毛病、好打叉子、搭話(huà)好與人作對(duì)的現(xiàn)象。它起源于中國(guó)的北方，抬杠起初還真同抬杠子有關(guān)。

在我國(guó)的北方，很早就殘存著一種習(xí)俗，那就是所謂的抬杠會(huì)，每年正月十五元宵佳節(jié)，人們除了逛花燈、吃元宵、猜燈謎之外，還要參加熱鬧的抬杠會(huì)。會(huì)上，由身強(qiáng)力壯的人抬著竹杠，上面有轎子，轎子上坐著一個(gè)穿著奇裝異服、口齒伶俐的人物。他就是抬杠會(huì)的主角。他們抬著竹杠和轎子在人群中穿行，轎上的人就和周?chē)�的人找�?huà)茬進(jìn)行辯論，比賽斗嘴，甚至對(duì)罵，但誰(shuí)也不會(huì)惱怒。

抬杠會(huì)上的兩人的語(yǔ)言對(duì)抗逐漸演化，人們就常常把說(shuō)話(huà)時(shí)雙方的對(duì)抗較勁兒叫做抬杠。這種抬杠會(huì)在滿(mǎn)族進(jìn)入中原后，成了抬杠的起源。

這種抬杠或斗嘴甚至還被轉(zhuǎn)化成俗民生活藝術(shù)里以耍嘴皮子為樂(lè)的藝術(shù)活動(dòng)，特別被相聲藝術(shù)吸收和運(yùn)用，中國(guó)有一個(gè)相聲段子名字就叫《抬杠》，所以，抬杠并不全是浪費(fèi)口水，其中也包含著智慧，要是能抬出點(diǎn)水平，那也是一種口才。

【畫(huà)虎不成反類(lèi)犬】這一俗語(yǔ)形容某些人愛(ài)耍小聰明，做事情弄巧成拙，被人恥笑。它源自漢朝的一個(gè)真實(shí)故事。

畫(huà)虎不成反類(lèi)犬是馬援勸教兩個(gè)侄子信中的一句話(huà)，具有很好的教育意義。

馬援，字文淵，東漢名將，伏波將軍，就是誓要馬革裹尸還的大英雄。他的兩個(gè)侄兒馬嚴(yán)、馬敦，性格好議論時(shí)政，又喜歡行俠仗義，馬援在前線(xiàn)不放心他們倆，專(zhuān)門(mén)給他們寫(xiě)了一封信，告誡他們說(shuō)：我希望你們聽(tīng)說(shuō)了別人的過(guò)失，像聽(tīng)見(jiàn)了父母的名字，耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，但嘴中不可以議論。

喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我深?lèi)和唇^的。

我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，說(shuō)出的話(huà)沒(méi)有什么可以指責(zé)的，謙約節(jié)儉，待人又不失威嚴(yán)。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個(gè)人豪俠好義，有正義感，把別人的憂(yōu)愁作為自己的憂(yōu)愁，把別人的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，無(wú)論什么人都結(jié)交。他的父親去世時(shí)，來(lái)了很多人。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋�學(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人，就是所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟，就成了所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。到現(xiàn)今杜季良還不知曉的是，每次新的太守到任就會(huì)為他頭痛，百姓們的意見(jiàn)也很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因了。馬援不僅是大英雄，還是循循善誘的長(zhǎng)輩。

【賣(mài)關(guān)子】賣(mài)關(guān)子比喻說(shuō)話(huà)做事在緊要的時(shí)候故弄玄虛，使對(duì)方著急，引而不發(fā)。說(shuō)書(shū)藝人最講究賣(mài)關(guān)子，每次總在說(shuō)到重要關(guān)節(jié)的地方停下來(lái)，來(lái)個(gè)欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。給聽(tīng)眾制造懸念，吊足聽(tīng)眾胃口，借以吸引聽(tīng)眾接著下次再聽(tīng)。那么，關(guān)子是什么呢？它來(lái)自哪里？

宋代時(shí)，關(guān)子通常指會(huì)計(jì)、貿(mào)易、稅收、開(kāi)墾土地的憑證，或者空白執(zhí)照。如陸游《老學(xué)庵筆記》卷一載：宣和間，親王公主及他近屬戚里入宮，輒得金帶關(guān)子。得者旋填名賣(mài)之，價(jià)五百千。雖卒伍屠酤，自一命以上皆可得。據(jù)此可知，還種關(guān)子作為提取金帶的憑證，到北宋末年已成為可以買(mǎi)賣(mài)轉(zhuǎn)讓的票據(jù)了。到了南宋，政府印制的一種紙幣就叫關(guān)子。根據(jù)《宋史》記載：南宋高宗紹興元年（1131年），婺州出于籌措軍費(fèi)的目的而印造了一種關(guān)子。商人用現(xiàn)錢(qián)在婺州換取關(guān)子，然后到設(shè)在臨安的榷貨務(wù)兌換銅錢(qián)或者鹽引（取鹽憑證）、茶引（取茶憑證）等，可見(jiàn)這種關(guān)子有交易憑證的職能。

今天我們所說(shuō)的關(guān)子，已經(jīng)離它的本義相去甚遠(yuǎn)了，但仍然保留了有賣(mài)點(diǎn)這個(gè)相似之處。

【抱佛腳】抱佛腳比喻平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，臨時(shí)慌忙應(yīng)付。

抱佛腳是佛教禮拜的一種形式。佛教徒禮拜時(shí)，雙膝、雙肘和頭部都著地，叫五體投地；雙膝、雙肘著地而頭頂尊者之足叫頂禮；雙膝著地而舉手加額叫膜拜；雙膝著地而手捧尊者之足叫抱佛腳。

然而，抱佛腳的源頭還有一個(gè)故事。明代張誼的《宦游聞》記載了一個(gè)故事：云南之南有個(gè)國(guó)家，官民都崇尚佛教。有一個(gè)罪犯應(yīng)判處死刑，當(dāng)局追捕的急，他驚慌地逃到佛寺內(nèi)，抱住佛腳痛哭，表示愿意出家當(dāng)和尚，痛改前非，悔過(guò)自新，終于得到了官府的赦免。這個(gè)故事說(shuō)的是悔改還不晚，后來(lái)演變?yōu)槠綍r(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳，語(yǔ)義變?yōu)榕R時(shí)應(yīng)急是來(lái)不及的。

【松花蛋】松花蛋是大眾美食，俗稱(chēng)皮蛋，切開(kāi)以后，蛋清像松香一樣晶瑩剔透。關(guān)于它的起源，已有400多年的歷史。

相傳，在江南三江口河埠頭住有夫妻二人，男人姓厲。夫妻二人都年過(guò)半百，靠擺茶攤過(guò)日子。他們家養(yǎng)有兩只母鴨，鴨子一天下倆蛋，非常準(zhǔn)時(shí)。

可是好景不長(zhǎng)，鴨蛋竟然拾不到了，夫妻倆十分煩悶。十幾天以后，他們收拾茶具，還像往常一樣，把剩茶倒入屋外的桑樹(shù)灰堆里。忽然看見(jiàn)灰里露出了圓滾滾的東西來(lái)，拾起一看，正是他們要找的鴨蛋。原來(lái)，鴨子把蛋下到桑樹(shù)灰里了。

可是這鴨蛋在桑樹(shù)灰里埋了這么些天，又天天澆剩茶葉，是否已經(jīng)壞了呢？他們磕開(kāi)一個(gè)蛋，只見(jiàn)蛋清已經(jīng)變成黃褐色，像水晶一樣，蛋黃也變成綠瑩瑩的實(shí)心蛋。一嘗，這蛋有一種特別的香味，這就是最初的松花蛋。以后加工制作的松花蛋也離不開(kāi)最初的原理。

【拖油瓶】舊社會(huì)婦女再嫁，前夫所生的子女被帶到后夫家去，俗稱(chēng)拖油瓶，是方言，北方則稱(chēng)帶官兒。拖油瓶其實(shí)是以訛傳訛，正確的說(shuō)法應(yīng)該是拖有病。

舊社會(huì)天災(zāi)人禍頻繁，一旦寡婦帶來(lái)的孩子有什么三長(zhǎng)兩短，往往引起前夫家親屬的責(zé)難，后夫?yàn)楸苊馓�進(jìn)黃河也洗不清這樣的糾葛，娶寡婦做妻子時(shí)，就要請(qǐng)人先寫(xiě)一字據(jù)，言明前夫子女來(lái)時(shí)就有病，今后如有不測(cè)與后夫無(wú)關(guān)。因此人們就把再嫁婦女的子女稱(chēng)為拖有病。由于拖有病與拖油瓶字音相近，就被人們說(shuō)成了拖油瓶。這是對(duì)再嫁婦女子女的不尊重，

【奉天承運(yùn)】我們?cè)趯m廷戲里經(jīng)常看到太監(jiān)宣讀圣旨時(shí)，開(kāi)頭總是奉天承運(yùn)，皇帝昭日這句話(huà)的情景。那么，奉天承運(yùn)是什么意思呢？弄清了它的來(lái)歷，也就弄明了它的意思。

奉天承運(yùn)這種叫法最早的發(fā)明人是明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，他于1368年在南京稱(chēng)帝，在那建造了一座富麗堂皇的皇城，其中最重要、規(guī)格最高的朝會(huì)大殿，命名為奉天殿。這是皇帝與大臣議事的大殿，朱元璋手執(zhí)的玉圭上則刻有奉天法祖四個(gè)字，這一切都在向人們昭示著他登上大寶是奉天的旨意。為了進(jìn)一步闡述做皇帝的合法性，朱元璋親自撰寫(xiě)《御制紀(jì)夢(mèng)》，將其夢(mèng)游天官，見(jiàn)到道家三清，又將紫衣道士授以真人服飾和法劍寫(xiě)入其中，大加宣揚(yáng)，為奉天承運(yùn)制造呈堂證供。因此，明太祖被稱(chēng)為奉天承運(yùn)皇帝，皇帝頒布的詔書(shū)前面也都會(huì)加上奉天承運(yùn)皇帝的稱(chēng)呼，其實(shí)就是朱元璋皇帝。奉天承運(yùn)皇帝這個(gè)稱(chēng)號(hào)再加上詔日這兩字，重新斷句，漸漸演變成了奉天承運(yùn)，皇帝詔日的說(shuō)法。

清朝入關(guān)后，一字不差地把這個(gè)行頭學(xué)會(huì)了，意在表明清朝發(fā)祥地盛京設(shè)奉天府，也是強(qiáng)調(diào)天命所系。到了1911辛亥革命，推翻帝制，奉天承運(yùn)皇帝詔日才壽終正寢，歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

【披麻戴孝】舊俗子女為父母居喪，要服重孝，身穿粗麻布孝服，腰系麻繩等，叫披麻戴孝。它的由來(lái)，有個(gè)傳說(shuō)。

從前，一位老婆婆有兩個(gè)兒子，兒子成家后都不孝敬老娘，為了讓他們知道什么叫反哺之情，老婆婆想出了一個(gè)辦法。她把兩個(gè)兒子叫到床前說(shuō)：我死后，不需要你們花什么錢(qián)，用破草席把我一卷，埋了就行。不過(guò)你們要從今日開(kāi)始，天天看看屋后的槐樹(shù)上的烏鴉和山林里的貓頭鷹是怎么過(guò)日子的，直到我閉上眼睛為止。

兄弟倆經(jīng)老娘_提醒，出工收工時(shí)便不由自主地注意起來(lái)。原來(lái)烏鴉與貓頭鷹都是很細(xì)心地喂養(yǎng)自己的孩子，這些小家伙兒總是張大嘴巴，嗷嗷待哺。當(dāng)小烏鴉長(zhǎng)大后，媽媽飛不動(dòng)了，就讓她待在家，銜來(lái)吃的填在她的嘴里。等小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養(yǎng)她，反哺之情，代代相傳。而貓頭鷹卻不一樣，媽媽老了，不中用了，就把媽媽吃掉。兄弟倆越看越內(nèi)疚，漸漸地改變了對(duì)老母親的態(tài)度�？善�偏在這時(shí)候，老母親過(guò)世了，兄弟倆后悔莫及。為了記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓(xùn)，安葬那天，他們模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑衣服，模仿貓頭鷹的毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。

從此以后，這個(gè)風(fēng)俗就逐漸流傳開(kāi)來(lái)。漸漸地黑孝衣變成了白孝衣。

【英雄無(wú)用武之地】此俗語(yǔ)意思是一個(gè)人再有才能，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)和平臺(tái)（條件）去施展也是枉然。后來(lái)喻有才能者無(wú)施展的環(huán)境或機(jī)會(huì)。最典型的例子莫過(guò)于韓信，他曾受胯下之辱，他在羽項(xiàng)部下不得重用，但到了劉邦那里便能大展身手，成為中國(guó)軍事史上的奇才。此語(yǔ)源自宋代司馬光《資治通鑒》。

《資治通鑒卷六十五漢紀(jì)五十七孝獻(xiàn)皇帝建安十三年》：今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無(wú)用武之地，故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！這段話(huà)展開(kāi)來(lái)講就是：東漢末年，曹操靖北后，南攻荊州。劉備勢(shì)單力薄，不能和他抗衡，被迫逃至夏口。諸葛亮主動(dòng)請(qǐng)纓，與魯肅一道往東吳去覲見(jiàn)孫權(quán)，以激將計(jì)來(lái)游說(shuō)孫權(quán)聯(lián)合抗曹。諸葛亮說(shuō)：值天下大亂，公據(jù)江東。吾主聚眾于南，與操逐鹿中原。今曹已掃北，乘勢(shì)南下，大破荊州，威震四海。吾主英雄無(wú)用武之地，故遠(yuǎn)遁于此。望公量力而為，若能合吳越之眾，戳力拒之，事宜早決。否則，按兵束甲，俯首稱(chēng)臣，北面而事之。觀(guān)公外似臣服，內(nèi)實(shí)躊躇，當(dāng)斷不斷，禍將至矣。

【國(guó)手】國(guó)手指精通某種技能在國(guó)內(nèi)數(shù)第一流的人，也特指人選國(guó)家隊(duì)的體育選手。不過(guò)，足球運(yùn)動(dòng)員又稱(chēng)之為國(guó)腳。有許多人認(rèn)為國(guó)手是現(xiàn)代詞匯，其實(shí)古已有之。

國(guó)手源于古代的一句諺語(yǔ)，本意是指善于下棋的人。有古代諺語(yǔ)為證：人心無(wú)算處，國(guó)手有輸時(shí)。意思是再聰明的人，再善于算計(jì)的人，也有算不到的地方，國(guó)家的一流棋手還有輸棋的時(shí)候，意同智者千慮，必有一失。其中圍手就是指的善于棋弈的大家。后泛指國(guó)人中的佼佼者，指才能、技藝出類(lèi)拔萃的人。如中國(guó)派出參加世界中學(xué)生奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽的選手也稱(chēng)國(guó)手。

【國(guó)色】國(guó)色常用來(lái)比喻美女，如稱(chēng)古代四大美女為國(guó)色天香，傾城傾國(guó)。那么，國(guó)色是怎么來(lái)的呢？它起源于唐代。

國(guó)色原指牡丹花。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。傳說(shuō)，一天，唐文宗在內(nèi)殿里賞花，時(shí)至牡丹盛開(kāi)，爭(zhēng)奇斗艷，芳香四溢。唐文宗興致很高，問(wèn)身邊的近臣：現(xiàn)在京城里傳唱的牡丹詩(shī)，誰(shuí)作的最好？近臣回答：李正封作的好，其中兩句國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。這兩句詩(shī)是用來(lái)形容牡丹花為花國(guó)里的絕色，天外邊的奇香。唐文宗聽(tīng)后贊嘆良久。傾城傾國(guó)的絕色美女，用國(guó)色天香的牡丹作比，再合適不過(guò)了，所以，古人常用來(lái)比喻女子，直達(dá)今天。

【典當(dāng)】典當(dāng)亦稱(chēng)當(dāng)鋪或稱(chēng)質(zhì)庫(kù)，是專(zhuān)門(mén)收取抵押品以獲利潤(rùn)的行業(yè)。

典當(dāng)源于我國(guó)南朝寺院的僧庫(kù)。典當(dāng)何以和寺院有關(guān)？大概是南朝歷代帝王大都信佛，給寺院的賞賜甚高，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，僧侶地主成為社會(huì)最富有的階層之一。寺院所有的財(cái)富除他們揮霍外，便用于放債生息。加上寺院建筑規(guī)模巨大，往往成為南北商人貿(mào)易場(chǎng)所。商人一時(shí)資金周轉(zhuǎn)不靈，可將貨物抵押給寺院，向寺院借高利貸，久而久之，寺院僧庫(kù)輒作質(zhì)取利，典當(dāng)由此產(chǎn)生。

【明星】明星現(xiàn)多指在文體等方面成績(jī)突出、受人追捧的人，如歌星、影星、球星等。這個(gè)詞是怎么來(lái)的呢？它上源自天，下源自地。

首先說(shuō)天。明星，古書(shū)上指金星，又叫太白星，這是肉眼能觀(guān)察到的亮度較高的星。有月，眾星捧月。無(wú)月，明星耀眼。這是明星一詞的最早出處。

其次再說(shuō)地�！短�平廣記采仙錄》日：仙女明星，玉女居華山，服玉漿，白日升天。明星原是華山仙女的名字。

不管太白金星也好，仙女明星也好，都是光彩耀目，眾人仰慕。所以，近代人們常以明星比喻成績(jī)卓著、出類(lèi)拔萃、引人注目或某一領(lǐng)域知名度很高的人。如電影明星、歌星等。眾明星參加晚會(huì)叫今夜星光燦爛。

【明鏡高懸】明鏡高懸比喻法官判案的公正嚴(yán)明。那么，明鏡源自何處呢？

晉代學(xué)者葛洪《西京雜記》中記載了這么一個(gè)故事，漢王劉邦元年（前206年）秦朝滅亡。劉邦在秦都咸陽(yáng)官內(nèi)見(jiàn)到了數(shù)不清的奇珍異寶。其中一塊有特異功能的方鏡引起了他的注意，此鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來(lái)照之，影則倒見(jiàn)；以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)胃腸五臟；人有疾病在內(nèi)，則知病之所在。如女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照官人，膽張心動(dòng)者輒殺之。這塊方鏡因存在秦皇宮，故稱(chēng)之為秦鏡，又因其有察識(shí)人們內(nèi)心世界的功能，凡遇有壞人壞心腸都可照見(jiàn)得一清二楚。所以，后來(lái)人們把善于斷獄，能看透壞人面目的清官喻為秦鏡。但是，人們又對(duì)秦代的暴政畏之如虎，不愿把這面寶鏡與其聯(lián)系在一起，慢慢地秦鏡便演變成明鏡。而那些封建官員們，為了標(biāo)榜自己清正廉明又有察知壞人壞事的本領(lǐng)，便都在公堂上掛起了明鏡高懸的大匾，幾乎成為封建衙門(mén)中必不可少的裝飾品了。

在封建時(shí)代，明鏡高懸真要起到作用，就沒(méi)有那么多貪官贓官了。

【尚方寶劍】尚方寶劍現(xiàn)多比喻上級(jí)特許的權(quán)力。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲當(dāng)中常會(huì)看到手持尚方寶劍先斬后奏的情節(jié)。尚方寶劍何來(lái)那么大威力？

所謂尚方，是官署名，漢代的尚方是少府屬官，專(zhuān)門(mén)掌管供應(yīng)制造皇帝所用器物。尚方劍本名斬馬劍，很鋒利，可以斷馬，是真正的寶劍。由于斬馬劍藏于尚方，所以，俗稱(chēng)尚方寶劍。因尚方寶劍屬于皇帝所用器物，代表皇權(quán)威儀，一旦賜給大臣持有，便代表皇上，擁有先斬后奏特權(quán)。所以，能得到尚方寶劍的，必是皇上信得過(guò)的近臣。京劇《遇皇后》、《打龍袍》之后包拯獲尚方寶劍，在《鍘美案》劇中，開(kāi)鍘陳世美之前，他有句唱腔先打官司后上朝，斬美之后再奏。

【虎毒不食子】虎毒不食子出自宋代一位僧人釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元杭州龍華寺靈照真覺(jué)禪師》：山僧失口日：惡習(xí)虎不食子。后來(lái)經(jīng)演變，成為虎毒不食子。這個(gè)俗語(yǔ)在人類(lèi)極端情況下，會(huì)反其道而行之，是人性丑惡的極端表現(xiàn)，他們可能殺死親生，這些人是喪盡天良的父母。

人有善和惡兩個(gè)方面，一旦人性的丑惡和權(quán)力利益糾纏在一起，會(huì)變得很可怕。在權(quán)力利益面前，親情有時(shí)也會(huì)變得不重要。唐朝武則天為爭(zhēng)后位，竟親手掐死自己幼小的女兒，嫁禍于人，就是最典型的惡虎食子的實(shí)例。

還有一例是春秋時(shí)期的易牙烹子。易牙是齊桓公的一個(gè)廚師，一天聽(tīng)齊桓公無(wú)意之間說(shuō)：天下什么肉都吃過(guò)了，唯獨(dú)不知道人肉什么味。易牙便把自己的小兒子烹了給齊桓公吃，還問(wèn)齊桓公：這肉好吃嗎？齊桓公不知道是人肉，連聲說(shuō)：好吃，好吃。易牙因此博得了齊桓公的信任。后來(lái)是他和一伙兒奸臣害死了齊桓公，成了歷史上有名的奸臣。

【鳴禮炮二十一響】在我國(guó)的國(guó)慶典禮上，鳴禮炮二十一響，這是為什么，它有什么說(shuō)道嗎？

鳴禮炮二十一響，作為國(guó)家最高禮儀的習(xí)俗起源于英國(guó)。十七至十八世紀(jì)，英國(guó)已成為日不落帝國(guó)，世界幾乎每一塊大陸都有它的殖民地。英國(guó)軍艦駛過(guò)外國(guó)炮臺(tái)或駛?cè)胪鈬?guó)港口時(shí)，蠻橫地要求所在國(guó)向他們鳴禮炮，以示對(duì)英國(guó)的尊重和臣服。作為回禮，英國(guó)一般鳴禮炮七聲。但是，英國(guó)鳴一聲禮炮，別國(guó)應(yīng)報(bào)三聲。這樣三七二十一聲禮炮的習(xí)俗就誕生了。禮炮二十一響是最高規(guī)格，以下按單數(shù)逐級(jí)遞減直到一響，用于較低的禮儀。以后，鳴禮炮二十一響成了國(guó)際慣例。

【的】的本是助詞，不和其他詞語(yǔ)結(jié)合無(wú)意。這里講的的，已經(jīng)在20世紀(jì)初左右升任成名詞了。

這個(gè)的字，源于的士，其發(fā)音也發(fā)生了變化，發(fā)di音。它是的士的簡(jiǎn)化，港語(yǔ)用于計(jì)程車(chē)（內(nèi)地叫出租汽車(chē)）的音譯之字。內(nèi)地人先是將的士拿去照用，能彰顯特殊的時(shí)髦就行了。接著，令香港人吃驚的打的（乘坐的士）發(fā)明出來(lái)，而且傳遍全國(guó)�？梢�(jiàn)打字的特殊功能，一有機(jī)會(huì)就打一下，不僅打醋、打醬油、打酒、打電話(huà)，這不，又開(kāi)始打的了。

開(kāi)的士的人，被人們稱(chēng)作的哥、的姐，這新名詞傳播速度也頗快，人們興致勃勃地使用時(shí)，又創(chuàng)造了的士的不同分類(lèi)簡(jiǎn)稱(chēng)呢。他們把充當(dāng)?shù)膖的小型客車(chē)起名面的（意思是面包車(chē)的士）；內(nèi)地還有摩托車(chē)載人的收費(fèi)服務(wù)，被人們稱(chēng)為摩的；自行車(chē)載客收費(fèi)服務(wù)也開(kāi)始叫單的了。面包車(chē)稱(chēng)的還接近的士，摩托車(chē)、白行車(chē)稱(chēng)的也真的是太絕妙了，發(fā)明者是太有才了。

【的確涼】的確涼又叫滌綸，是一種常見(jiàn)的合成纖維。的確涼這么通俗好聽(tīng)的名字，卻是翻譯過(guò)來(lái)的，有趣的是，它不是按照普通話(huà)的音來(lái)翻譯，而是按照廣東方言來(lái)音譯的。

原來(lái)，美國(guó)叫滌綸為達(dá)克綸，在香港市場(chǎng)上出現(xiàn)以后，人們按廣東話(huà)把它音譯為的確涼。由于的確涼這個(gè)名字通俗、好記，便在內(nèi)地普遍沿用開(kāi)了。

說(shuō)來(lái)也湊巧，的確涼好似意譯。不論從字面上，還是從肉眼直觀(guān)上，都有特別涼快的感覺(jué)。因?yàn)榈拇_涼做的夏裝，白如雪片，薄如蟬翼，所以深受人們的青睞。其實(shí)，它并不比其他的夏季衣料涼快。的確涼的特點(diǎn)是彈性好，穿起來(lái)挺括，洗后不走樣，結(jié)實(shí)耐穿。不過(guò)，它吸水性差，不吸汗，通氣性不好。

【金蘭】金蘭指結(jié)拜的兄弟姐妹。原意是牢固而融洽的友情。源自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)系辭上》說(shuō)：二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

金蘭一詞從這兩句話(huà)當(dāng)中各取一字而成。金喻堅(jiān)，二人如果同心協(xié)力，其作用可斷金可以克服一切困難而達(dá)到目的。蘭喻香，即美好。

臭讀如秀，指氣味。兩人推心置腹的話(huà)語(yǔ)，如蘭花之香美，令人感動(dòng)。后世便以金蘭比喻朋友之交，可以解釋為其堅(jiān)如金，其芳如蘭。《文選秋胡詩(shī)》云：且協(xié)金蘭好，方愉琴瑟情。即謂金蘭之交如琴瑟之和，令人歡愉。后引申為結(jié)義，如義結(jié)金蘭，指結(jié)拜兄弟、姐妹。這樣的結(jié)拜兄弟，其情義堅(jiān)如金，堪稱(chēng)鐵哥們。

【金榜】科舉時(shí)代俗稱(chēng)殿試錄取的榜為金榜。金榜是相對(duì)于桂榜、杏榜而言的，沒(méi)有前二榜，也不會(huì)有金榜，因?yàn)猷l(xiāng)試、會(huì)試、殿試是層次遞進(jìn)的。古代科舉考試先后有三榜：桂榜、杏榜和黃榜。桂榜是鄉(xiāng)試錄取舉人的公告榜，因?yàn)榉虐駮r(shí)正值桂花盛開(kāi)而得名；杏榜是會(huì)試錄取貢士的公告榜，因放榜時(shí)正值杏花盛開(kāi)而得名；黃榜則是殿試之后朝廷發(fā)布的錄取進(jìn)士的公告榜，因該榜用黃紙書(shū)寫(xiě)而得名。黃榜也叫金榜，且有大小之分。小金榜由奏事處進(jìn)呈于內(nèi)，大金榜則由內(nèi)閣學(xué)士加蓋皇帝之寶的大印后張掛于外。

大金榜就是通常所說(shuō)的黃榜。

【金戒指】金戒指原來(lái)并非定情之物，鎖定姻緣，一定終身。金戒指原為經(jīng)戒指，意即婦女經(jīng)期應(yīng)該戒止性生活，因經(jīng)、金諧音而改名。

早在漢代，宮廷已經(jīng)盛行戴金戒指了，開(kāi)始時(shí)，只限皇后和嬪妃戴，每逢皇后或嬪妃月經(jīng)來(lái)潮時(shí)戴用，示意在此期間，帝王不可與之同房。因?yàn)樵陆?jīng)一詞在帝王面前是要避諱的穢語(yǔ)，不能直接說(shuō)出，而當(dāng)她的手戴經(jīng)戒指時(shí)，帝王見(jiàn)了心里自然明白了。后來(lái)，王公宰相、文武百官的眷屬相繼效法，成為古代文明禮節(jié)與衛(wèi)生的習(xí)慣，并逐漸風(fēng)靡民間，演變?yōu)楝F(xiàn)在的金戒指，詞義有了脫胎換骨的變化。

【金龜婿】金龜婿指稱(chēng)心如意的女婿。龜，烏龜也，用在男人身上是罵名，為什么老丈人還稱(chēng)心如意呢？這里的金龜婿保留了古代的含義，沒(méi)有受到半點(diǎn)污染。

《禮記》載：麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈。龜能躋身于神物之列確實(shí)不凡。龜作為地球的古老居民，生存已有若干億年。它行動(dòng)遲緩，適應(yīng)能力卻很強(qiáng)，壽命也很長(zhǎng)，是長(zhǎng)壽的象征。另外，龜與貴諧音，又是富貴的象征。周代專(zhuān)設(shè)龜人的官職，由其掌六龜，若有祭禮，則奉龜以往（《周禮》）。在漢代，丞相、列侯、將軍所用的金印，印紐一律作龜形；俸祿二千石以上的大官所用的銀印，印紐也是如此，簡(jiǎn)稱(chēng)金龜。在官飾上，武則天改佩魚(yú)袋為龜袋，三品以上，龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅。陸游到了晚年，自號(hào)龜堂，并用龜殼做了一頂帽子戴在頭上，以示尊貴。直到元代以后，龜?shù)拿�聲一落千丈，變�(yōu)槌舐�不堪�?/p>

古代，龜曾與高官聯(lián)系在一起，高官握有金龜印，嫁得高官，也就得到了金龜婿。詩(shī)人李商隱一首名為《為有》的詩(shī)中這樣寫(xiě)道：為有云屏無(wú)限嬌，風(fēng)城寒盡怕春宵。無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。描寫(xiě)了一個(gè)貴族女子在冬去春來(lái)之際，埋怨身居高官的丈夫因?yàn)橐�赴早朝而辜�?fù)了一刻千金的春宵。可見(jiàn)，在唐代時(shí)金龜婿就是當(dāng)高官的丈夫了。

稱(chēng)心如意的女婿稱(chēng)為金龜婿，沿用至今。

【金鑰匙】在外交場(chǎng)合，常見(jiàn)中國(guó)官員在訪(fǎng)問(wèn)外國(guó)某一城市時(shí)，被當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)贈(zèng)與一把該市的金鑰匙，這是怎么回事呢？

贈(zèng)送金鑰匙，是歐洲各國(guó)由來(lái)已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗，它表示國(guó)家或城市對(duì)外賓的敬意，也是一種隆重的歡迎儀式。古代的歐洲城堡都有城墻和城門(mén)，都要用鑰匙啟鎖。因而這種具有實(shí)用意義的鑰匙，在人們心目中代表一種開(kāi)放或通向禁區(qū)的權(quán)力，還是高貴飾物和官階的標(biāo)志。例如，掌管英王加冕典禮的英國(guó)掌禮大臣的官徽就是一把鑰匙。由于鑰匙的特殊意義，在歐洲逐漸產(chǎn)生了這樣一種禮節(jié)：由一個(gè)城市的最高主管官員，將鑰匙贈(zèng)送給某位外賓，以此作為尊敬和歡迎的表示以及高度信任和融洽無(wú)間的友誼象征。直到現(xiàn)在，城垣和城門(mén)早已不復(fù)存在，但仍然保持著贈(zèng)送金鑰匙的傳統(tǒng)禮節(jié)。

【金無(wú)足赤，人無(wú)完人】此語(yǔ)比喻世界上沒(méi)有十全十美的人。語(yǔ)出宋代戴復(fù)古《寄興》：黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。足赤：足金、純金。沒(méi)有純而又純的金子，也沒(méi)有白璧無(wú)瑕的美玉。比喻沒(méi)有十全十美的事物，也比喻不能要求一個(gè)人沒(méi)有一點(diǎn)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

古人說(shuō)得好：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？世界上本來(lái)就沒(méi)有十全十美的人，就像沒(méi)有十足之赤的金子。這是符合辯證法的普遍規(guī)律。

【金玉其外，敗絮其中】此語(yǔ)是形容虛有華美的外表，實(shí)質(zhì)卻一團(tuán)糟的人。

這個(gè)詞語(yǔ)源于明代劉基《賣(mài)柑者言》：觀(guān)其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！

劉基，字伯溫，元代末年進(jìn)士，朱元璋第一謀臣，能掐會(huì)算，據(jù)傳前知五百年，后知五百年，在民間百姓心目中奉為神明，其名望在諸葛亮之上。

朱元璋建立明王朝后，他被任命為御史中丞。

有一年夏天，劉基在城里漫步，只見(jiàn)一個(gè)小販在賣(mài)柑子。柑子是很難保存到夏天的，但劉基發(fā)現(xiàn)這小販賣(mài)的柑子金黃油亮，新鮮飽滿(mǎn)，就像剛從樹(shù)上摘下來(lái)的，他便去向小販買(mǎi)了幾個(gè)。回家后，劉基剝開(kāi)柑皮，發(fā)現(xiàn)里面的果肉干縮得像破舊的棉絮一樣，便拿著柑子，去責(zé)問(wèn)小販為何以次充好騙人錢(qián)財(cái)。

可是，賣(mài)柑子的小販面不改色地說(shuō)：我靠賣(mài)這樣的柑子為生，已有好幾年了。買(mǎi)的人很多，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)什么，就是先生你不滿(mǎn)意。接著小販說(shuō)道：當(dāng)今世界上騙人的事到處都有，豈止我一個(gè)？請(qǐng)問(wèn)，那些威風(fēng)凜凜的武將，從裝束看，比孫子、吳起還神氣，可是他們真正懂得兵法嗎？那些頭戴高帽、身著寬大朝服、氣宇軒昂的文官，難道他們真正掌握治理國(guó)家的本事嗎？寇盜橫行，他們不能抵御；百姓困苦，他們不能救助；貪官污吏，他們不能處置；法紀(jì)敗壞，他們不能整頓，只會(huì)欺壓百姓。這些人一個(gè)個(gè)身居高位，住著華美的房子，吃著山珍海味，喝著瓊漿玉液，騎著高頭大馬，哪一個(gè)不是裝得道貌岸然、一本正經(jīng)的樣子？又有哪一個(gè)不像我所賣(mài)的柑子那樣，表面上如金如玉，內(nèi)中卻像是破舊的棉絮呢？

劉基聽(tīng)了小販的一席話(huà)，啞口無(wú)言�；丶液缶蛯�(xiě)了《賣(mài)柑者言》達(dá)篇文章。

聽(tīng)了賣(mài)柑小販的一番高論，您有何感想？

【和事老】和事老通常是指那些沒(méi)有原則立場(chǎng)來(lái)調(diào)解爭(zhēng)端的人，意同和稀泥，多含貶義。那么，和事老源自哪里呢？

和事老始于唐，成于宋。和事作為一個(gè)專(zhuān)有名詞出現(xiàn)在唐朝。據(jù)《新唐書(shū)》載，唐中宗景龍三年，監(jiān)察御史崔琬彈劾宰相宗楚客專(zhuān)威福，有無(wú)君心，納境外交，為國(guó)取怨。并請(qǐng)求將其下獄。而宗楚客則怒目爭(zhēng)辯，聲稱(chēng)自己忠誠(chéng)鯁直，為崔琬所嫉恨，故遭陷害。而性格軟弱的唐中宗競(jìng)不問(wèn)是非，親自為他們調(diào)和，詔令崔琬和宗楚客約為兄弟。由于唐中宗無(wú)原則和稀泥的態(tài)度，故而時(shí)人竊稱(chēng)其為和事天子。因此歷史上第一個(gè)和事老就是唐中宗。

但和事老這一完整的專(zhuān)有名詞的出現(xiàn)是在宋朝。北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)在《南鄉(xiāng)子》詞中寫(xiě)道：風(fēng)力裊萸枝，酒面紅鱗愜細(xì)吹。莫笑插花和事老，摧頹，卻向人間耐盛衰。這首詞是重陽(yáng)節(jié)懷念他遠(yuǎn)在成都的弟弟而做的。這里描寫(xiě)的插花和事老，是指頭上戴花、萬(wàn)事隨和、無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)的老者，雖然和事老沒(méi)有原則，但也無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，更能經(jīng)得起人間的盛衰。自此，和事老常用來(lái)代指那些調(diào)解爭(zhēng)端的人。如南宋初，洪皓出使金國(guó)，和金人力爭(zhēng)和議條件，金朝宰相怒道：汝作和事官，而口硬如此，謂不能殺汝耶？露出一副霸道嘴臉。那時(shí)的和事老、和事官用起來(lái)已很普遍。

【兔兒爺】在民間，兔被神化了，玉兔不是凡間的家畜，而是廣寒宮里的神兔。神兔被稱(chēng)為兔兒爺。那么，兔兒爺是從何說(shuō)起呢？

關(guān)于兔兒爺?shù)膩?lái)歷，還有一段傳說(shuō)。一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十個(gè)難過(guò)，就派身邊的玉兔去為百姓治病。玉兔變成了一個(gè)少女，挨家挨戶(hù)地走，治好了很多人。人們?yōu)榱吮磉_(dá)謝意，紛紛送東西給玉兔；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時(shí)候打扮得像個(gè)賣(mài)油郎，有時(shí)候又像個(gè)算命的一會(huì)兒是男人裝束，一會(huì)兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內(nèi)外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘風(fēng)的，有披掛著鎧甲的，也有身著百姓衣服的，千姿百態(tài)，非�？蓯�(ài)。每到農(nóng)歷八月十五那天，家家都要供奉它，給它擺上好吃的瓜果菜豆，用來(lái)酬謝它給人間帶來(lái)的吉祥和幸福，還親切地稱(chēng)它為兔兒爺、兔奶奶。

這兔兒爺，經(jīng)過(guò)民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手捧玉杵。后來(lái)有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂�金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀、仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造�？梢�(jiàn)，人們對(duì)兔兒爺?shù)纳窕�和喜�?ài)。

【侃大山】《現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞語(yǔ)詞典》有這樣的解說(shuō)：侃大山指沒(méi)有中心話(huà)題、無(wú)意義、無(wú)目的、漫無(wú)邊際地閑聊，北京俗語(yǔ)又叫砍大山。接著詞典往下說(shuō)，四川人叫擺龍門(mén)陣，東北人叫白話(huà)兒，還有些地方索性叫神吹或聊大天兒。

侃大山源自北京，也稱(chēng)砍大山，是北京土話(huà)，20世紀(jì)70~80年代期間在北京青少年中成為流行語(yǔ)。1988年，有位學(xué)者和他的研究生對(duì)北京青少年（14~25歲）流行語(yǔ)作調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到不少調(diào)查對(duì)象：為什么叫．砍大山？什么意思？他們不約而同地回答：就是那么東一榔頭西一棒槌瞎砍唄！砍，本義用刀、斧等劈、斬，組成砍大山后才不用刀、斧，而用嘴瞎砍瞎扯。

侃大山這一詞匯也不是毫無(wú)根據(jù)隨便來(lái)的，侃在古代已具備說(shuō)的意思。在先秦時(shí)代，侃侃是個(gè)形容詞，如《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》：朝，與下大夫言，侃侃如也。形容說(shuō)話(huà)人的樣子從容不迫，理直氣壯。到了元代，侃字開(kāi)始單獨(dú)作動(dòng)詞說(shuō)話(huà)使用。如你那隔墻酬和都胡侃，證果的是今番這一簡(jiǎn)（《西廂記》三本二折）；拌幾個(gè)知交撒頑，尋一回漁樵調(diào)侃（《送車(chē)文卿歸隱》）。其中胡侃、調(diào)侃都是指說(shuō)話(huà)不著邊際。由于侃和砍諧音，所以?xún)勺挚梢該Q用。

【狗不理】一提狗不理，人人都知道是天津那個(gè)狗不理包子鋪。

清咸豐年間，河北武清縣楊村（現(xiàn)天津市武清區(qū)）有個(gè)名叫高貴友的年輕人，其父四十得子，由于期望他無(wú)病無(wú)災(zāi)，健康成人，好養(yǎng)活，故取了乳名狗子。高貴友十四歲到天津?qū)W藝，在南運(yùn)河邊上的劉家蒸吃鋪里做小工，練就一手好活。三年師滿(mǎn)后，他精通了做包子的各種手藝，于是就自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)了一家專(zhuān)營(yíng)包子的小吃鋪德聚號(hào)。

由于高貴友手藝好，制作的包子色香味美，加上做事又十分認(rèn)真，從不摻假，引得十村百里的人都慕名而來(lái)，生意十分興隆。由于來(lái)吃包子的人越來(lái)越多，高貴友忙得不可開(kāi)交。后來(lái)高貴友急中生智，想出了一個(gè)新的經(jīng)營(yíng)點(diǎn)子。顧客們想買(mǎi)包子，他要求先把零錢(qián)放進(jìn)碗內(nèi)，然后他按價(jià)給相應(yīng)的包子。顧客們吃完包子，放下碗筷離店時(shí)，高貴友常常忙得顧不上跟他們說(shuō)話(huà)。

于是街坊鄰里都取笑他說(shuō)狗子賣(mài)包子不理人，狗子賣(mài)包子，一概不理睬。后來(lái)，好事者干脆把他的包子店改名狗不理，把他制作的包子叫狗不理包子，而高貴友對(duì)此也一笑而已，并不介意。此名一經(jīng)傳開(kāi)，原店鋪?zhàn)痔?hào)卻漸漸被人們淡忘了。

狗不理包子以其味道鮮美而名揚(yáng)中外，關(guān)鍵在于用料精細(xì)，制作講究。在做工上，它有明確的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)包子褶花疏密一致，宛如白菊花形，都是十五個(gè)褶。剛出屜的包子，大小整齊，色白面柔，咬一口油水汪汪，香而不膩，所以一直深得大眾百姓和各國(guó)友人的青睞。據(jù)說(shuō)袁世凱在天津編練新軍時(shí)，曾把狗不理包子作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給慈禧太后。慈禧太后品嘗后大悅，道：山中走獸云中雁，陸地牛羊海底鮮，不及狗不理香矣，食之長(zhǎng)壽也。這個(gè)一百多年老店至今生意興隆，為保住名聲，慎設(shè)分店。但頭腦活絡(luò)的商人卻打起了擦邊球，天津包子卻在全國(guó)遍地開(kāi)花。

【狗腿子】狗腿子比喻給有勢(shì)力的壞人奔走幫兇的人。狗腿子一詞源于一則傳說(shuō)。

從前，有個(gè)為富不仁的財(cái)主，他的腿斷了。一個(gè)奴才為討好主子歡心，主動(dòng)要求截下自己的腿，為主人接腿。主人問(wèn)：你自己的腿怎么辦呢？奴才說(shuō)：我可以接上一條狗腿。主人又問(wèn)：那狗的腿又怎么辦呢？奴才又說(shuō)：給它用泥巴捏上一條。

所以，狗在撒尿時(shí)，總要把一條腿翹起來(lái)，是怕把那條用泥捏的腿讓尿給沖掉了。

這就是狗腿子的來(lái)歷。幽默諷刺之深，入木三分。

【狗皮膏藥】狗皮膏藥療效雖好，但用于比喻卻是貶義，比喻某些人耍賴(lài)、纏人，甩不掉。那么，狗皮膏藥是誰(shuí)發(fā)明的呢？

民間有一個(gè)有趣的傳說(shuō)：從前，彰德府（今河南安陽(yáng)）有一個(gè)專(zhuān)做膏藥的王掌柜，他為人善良，不論貧富，只要誰(shuí)生了瘡，就給誰(shuí)治，對(duì)窮人分文不取，名聲不錯(cuò)，遠(yuǎn)近聞名。一天，王掌柜帶上膏藥去趕廟會(huì)，半路上碰上了一個(gè)瘸腿乞丐，穿得破破爛爛，一身臭氣。那乞丐見(jiàn)了王掌柜，伸開(kāi)他的瘸腿，指著腿上的疔瘡，請(qǐng)王掌柜給他治治。王掌柜忙取出一貼小膏藥為他貼在瘡上，說(shuō)：放心吧，明天準(zhǔn)好。

第二天，王掌柜又碰上了那個(gè)乞丐，忙問(wèn)：好了嗎？乞丐搖搖頭說(shuō)：沒(méi)好，疼得更厲害了。王掌柜揭開(kāi)膏藥一看，確實(shí)瘡更大了，就說(shuō)：我給你再換一貼藥力大的，如果不好，你到我家來(lái)找我。于是給乞丐換了一貼膏藥。

第三天，王掌柜剛要出門(mén)，見(jiàn)瘸腿乞丐正在門(mén)邊等著他呢？還沒(méi)等王掌柜開(kāi)口，他就大罵起來(lái)：你真坑人！彰德府的膏藥，凈是假貨！王掌柜沒(méi)有急，揭開(kāi)膏藥一看，大吃一驚，腿上的瘡變得像碗口大了，還化了膿。王掌柜忙說(shuō)：對(duì)不起，我再給你配制一貼最好的膏藥。他扶著乞丐走進(jìn)家門(mén)。

誰(shuí)知，剛一進(jìn)院，一條大黃狗突然撲了上來(lái)，咬住了乞丐的腿。王掌柜一急，抄起乞丐手中的木棍，一棍競(jìng)把大黃狗打死了。乞丐反而笑了：今天有狗肉吃了。

王掌柜趕忙跑到后院，找出幾味名貴藥材，又配了一貼膏藥，旁邊還攤放著幾塊狗皮。乞丐接過(guò)膏藥，往腿上一按，又順手拿起一塊狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐就把狗皮和膏藥一揭，碗口大的膿瘡奇跡般地不見(jiàn)了，傷口也完全長(zhǎng)好了。真是奇跡，王掌柜接過(guò)那狗皮膏藥，正想看個(gè)究竟，這時(shí)，瘸腿乞丐已經(jīng)不見(jiàn)了。王掌柜這才明白，是拐仙鐵拐李前來(lái)傳授仙方。自此，狗皮膏藥便名揚(yáng)天下。

【狗屁不通】狗屁不通是一句不太文雅的俗語(yǔ)。對(duì)于不通事理、說(shuō)話(huà)顛三倒四的人，人們常斥之為狗屁不通。其實(shí)這個(gè)俗語(yǔ)通常是指文理不通的話(huà)語(yǔ)或文章。

那么，狗屁不通是怎么來(lái)的呢？原來(lái)這是一句流傳中被訛變了的詞語(yǔ)，實(shí)為狗皮不通。狗的表皮，與其他動(dòng)物不同，它沒(méi)有汗腺，但狗卻長(zhǎng)有一條比較特別的舌頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于這舌頭來(lái)散發(fā)體內(nèi)的燥熱。夏季常見(jiàn)到狗伸長(zhǎng)舌頭吁吁喘氣，就是這個(gè)原因。狗皮不通，就是指狗的身體這一特點(diǎn)而言的。正因?yàn)楣菲っ懿煌革L(fēng)，用以作床墊、椅墊，特別是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。

狗皮不通的訛變，在于皮、屁諧音，所以就演變成狗屁不通。屁為污濁之物，對(duì)于文理不通的詩(shī)文或不明事理的人，用此貶之，以不雅對(duì)不雅，這意思倒是更為鮮明。所以人們將錯(cuò)就錯(cuò)，約定俗成，語(yǔ)雖不雅諷喻效果極佳。

【狗肉不上席】這是統(tǒng)行于民間的俗語(yǔ)，現(xiàn)在常用來(lái)形容某人素質(zhì)差難以扶持，不堪任用。也有的把拿不出手的東西用此話(huà)作比。

其實(shí)，狗肉是美食，在先秦不僅可以上席，還曾把狗肉列為祭祀大禮的專(zhuān)用品，在周朝，那時(shí)狗肉是周天子專(zhuān)用食品，貴重如金，官員都沒(méi)有資格享用這種美味。

佛教傳人后，佛學(xué)典籍認(rèn)為狗是不潔動(dòng)物，禁止徒眾食用，由此影響到信奉佛教的皇帝。南朝宋、梁的皇帝幾乎都是佛教的鐵桿信徒，他們?cè)�多次頒布禁食狗肉的詔令。唐高祖李淵、女皇武則天都先后頒布《禁屠詔令》，嚴(yán)厲禁止宰殺狗羊。南宋王栐《燕翼貽謀錄》載：屠殺狗，吃狗肉都要處以斬刑。到滿(mǎn)族貴族入主中原以后，這類(lèi)規(guī)定也沒(méi)有放松，不僅不能吃狗肉，連狗皮帽子都不能戴。在歷史上禁吃狗肉的規(guī)定延續(xù)如此之久，對(duì)于狗肉不能上桌，發(fā)揮了持久有力的巨大作用。

實(shí)際上，不是狗肉不能上席，而是不敢上席。

【狗咬呂洞賓】這句俗語(yǔ)全話(huà)是狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心。意思明了，不用多加解釋。

傳說(shuō)八仙之一的呂洞賓，有個(gè)同鄉(xiāng)好友叫茍杳。荀杳父母雙亡，弧身一人。呂洞賓見(jiàn)他度日艱難，就和他結(jié)成兄弟，并請(qǐng)到自己家居住，幫助他讀書(shū)應(yīng)考。有一天，呂洞賓家來(lái)了位姓林的客人，他見(jiàn)荀杳一表人才，讀書(shū)用功，就對(duì)呂洞賓講想把他的妹妹許給茍杳。呂洞賓怕誤了茍杳的前程，婉言推托了。但茍杳知道后卻動(dòng)了心。呂洞賓知道了茍杳的心思后，怕他留戀嬌妻，不去趕考，便想出了一條毒計(jì)，讓他棄妻而去。就對(duì)他說(shuō)：林家小姐才貌雙全，早有所聞，你既然想娶，我也不阻攔，不過(guò)成親之后，我要先陪娘子住三天。三天過(guò)后，荀杳踏進(jìn)新房，見(jiàn)娘子正淚滿(mǎn)香腮，連忙上前賠禮。新娘只管低著頭哭著說(shuō)：郎君為何三夜不共床同眠，只是讀書(shū)，天黑而來(lái)，天明而去？這一問(wèn)，問(wèn)得荀杳目瞪口呆，好半天才醒悟過(guò)來(lái)，雙腳一跺，仰天大笑道：原來(lái)哥哥怕我貪歡，忘了讀書(shū)，就用此法激勵(lì)我，可用心也太狠了些！從此，茍杳奮發(fā)攻讀，京城應(yīng)試，果然金榜題名，做了官。

過(guò)了幾年，有一天，呂洞賓家失了火，為生活所迫，他只好沿街乞討，來(lái)到茍杳府上請(qǐng)求幫助，一晃過(guò)了十來(lái)天，只管每日好吃好喝，就是不談幫助之事。呂洞賓疑茍杳忘恩負(fù)義，不肯相幫，賭氣不辭而別。在回家乞討的路上，遇見(jiàn)一人同情他的處境，給了他一些銀子，才使他順利返家�？傻搅舜謇铮瑓s怎么也找不到自己的家了。有個(gè)鄰居告訴他：你家已蓋了新房，搬到村東去了。呂洞賓來(lái)到村東的新房里，見(jiàn)妻子正全身披孝，扶著丈夫的棺材號(hào)啕大哭。呂洞賓問(wèn)明妻子后，氣得把棺材砸了，只見(jiàn)里面全是金銀財(cái)寶，上面還放著一封信，取出一看，上面寫(xiě)道：荀杳不是負(fù)心郎，路送銀，家蓋房，你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸！

自此茍杳呂洞賓不識(shí)好人心，就在民間傳開(kāi)了，并逐漸訛傳為狗咬呂洞賓，不識(shí)好賴(lài)人。

【狗拿耗子，多管閑事】這個(gè)俗語(yǔ)形容不受歡迎的多管閑事的人。捉老鼠是貓的職責(zé)，狗的職責(zé)是看門(mén)�？稍诠糯�，卻有狗捉老鼠的記載。

在四川三臺(tái)縣郊江鎮(zhèn)金鐘山一區(qū)一號(hào)漢墓中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一幅狗咬耗子石刻畫(huà)像，圖中有一只蹲坐的狗，此狗耳豎、嘴長(zhǎng)、牙尖，四肢肌肉發(fā)達(dá)，雙眼炯炯有神，口中還叼著一只長(zhǎng)尾巴老鼠。戰(zhàn)國(guó)末年成書(shū)的《呂氏春秋》中就記載了一則狗捉老鼠的故事。故事內(nèi)容是：齊有善相狗者，其鄰假以買(mǎi)取鼠之狗，期年乃得之，日：是良狗也。其鄰畜之?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者。相者日：此良狗也，其志在獐麇豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。其鄰桎其后足，狗乃取鼠。《魏略》記載曹操手下典軍校尉丁斐貪財(cái)好利，一次因私易官牛事發(fā)被捕，可曹操念他們的同鄉(xiāng)之誼不想處罰他，就對(duì)人說(shuō)道：我之有斐，譬如人家有盜狗而善捕鼠，盜雖有小損，而完我囊貯。又西晉時(shí)，東海王司馬越還洛，有童謠日：洛中大鼠長(zhǎng)尺二，若不早去大狗至。看來(lái)魏晉時(shí)狗鼠還是兩個(gè)死對(duì)頭。

由此可見(jiàn)，狗拿耗子在魏晉以前并不算多管閑事，從此以后，貓和狗的分工逐漸清楚了，分工更細(xì)了，各司其職，狗再拿耗子就有多管閑事之嫌了。

【刮地皮】刮地皮比喻貪官拼命搜刮民財(cái)。過(guò)去的國(guó)民黨不是被老百姓稱(chēng)作刮民黨嗎。刮地皮源自《新唐書(shū)程日華傳》，講述這樣一則故事。

唐德宗時(shí)，滄州刺史李固烈貪財(cái)好利，拼命搜刮，斂聚了大量錢(qián)財(cái)。他離任返回恒州時(shí)，準(zhǔn)備把搜刮的錢(qián)財(cái)全部帶走，激起了軍士們的憤怒，有人說(shuō)：如今馬瘦人饑，刺史自私吝嗇，絲毫不顧我們的死活。他刮地而去，我們還有什么盼頭呢？于是殺死了李固烈及其全家，推舉程日華為刺史。

【狐貍精】狐貍精指妖媚迷人的女子（罵人的話(huà)）。狐貍本是我國(guó)常見(jiàn)的一種動(dòng)物，因?yàn)樯朴趥窝b，性情狡黠，自古就被人們妖化，并且常與不良女子聯(lián)系在一起。東漢的趙嘩《吳越春秋》說(shuō)大禹娶了涂山女為妻，此女為九尾白狐變化而來(lái)。許慎《說(shuō)文解字》干脆說(shuō)：狐，妖獸也，為鬼所乘。晉代干寶《搜神記陳羨》也說(shuō)：狐者，先古之淫婦也，其名阿紫，化而為狐。郭璞的《玄中記》描寫(xiě)更詳細(xì)：狐五十歲能變?yōu)閶D人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。不過(guò)，這時(shí)尚未有狐貍精之名。

狐貍精之名始于唐初�！短�平廣記狐神》載：唐初以來(lái)，酉姓皆事狐神當(dāng)時(shí)有諺日：無(wú)狐魅，不成村。這個(gè)魅字，《說(shuō)文》釋為老物精也。狐魅，也就是狐貍精。

狐貍精名稱(chēng)始于唐初，第一個(gè)被稱(chēng)為狐貍精的女人則是女皇武則天。武則天被唐太宗賜號(hào)武媚，又名媚娘，因其穢亂春宮，淫亂狎邪，人們自然將狐魅與狐媚、武媚聯(lián)系起來(lái)。由此，狐貍精成為不良女性的代稱(chēng)。特別是明代許仲琳寫(xiě)的《封神演義》，把商紂王的妃子妲己說(shuō)是狐貍精變化而來(lái)，迷惑商紂王致使其社稷滅亡，更加重了狐貍精的淫惡形象�！斗馍裱萘x》影響廣遠(yuǎn)，于是遂把這個(gè)名稱(chēng)用到具有不良行為或嫵媚、輕浮而具有誘惑力的女性身上，由此，流傳開(kāi)來(lái)并被廣泛應(yīng)用。

【垂簾聽(tīng)政】在中國(guó)歷史上垂簾聽(tīng)政的皇后、太后屢見(jiàn)不鮮。但垂簾聽(tīng)政時(shí)間最長(zhǎng)、危害最大的，當(dāng)屬清朝的慈禧太后，她實(shí)際掌控清朝的大權(quán)達(dá)48年之久，她死后三年清朝滅亡。那么，垂簾聽(tīng)政始于何時(shí)，是誰(shuí)的發(fā)明呢？

歷史上國(guó)君或皇帝因種種原因無(wú)力親政時(shí)，權(quán)力旁落王（皇）后或太后手中的情況，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有。但，真正垂簾聽(tīng)政則始于武則天�！杜f唐，書(shū)，高宗紀(jì)下》記載：時(shí)帝（唐高宗）風(fēng)疹，不能聽(tīng)朝，政事皆決于后（武則天）上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小，皆預(yù)聞之，內(nèi)外稱(chēng)為二圣。

自此，多有皇后、太后效法，但都未稱(chēng)帝，中國(guó)的女皇，只有武則天一人。

【依葫蘆畫(huà)瓢】依葫蘆畫(huà)瓢比喻一意模仿，沒(méi)有創(chuàng)新，不求上進(jìn)。它源于宋太祖趙匡胤。

《東軒筆錄》記載了一個(gè)宋太祖與文人的故事：五代時(shí)有個(gè)人叫陶轂，自幼喜好學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，文翰為一時(shí)之冠。宋太祖時(shí)，陶觳做了翰林院的學(xué)士。當(dāng)時(shí)的宰相都不是出自翰林院，而這些人的文采聲望都不及陶轂。陶轂心中不平，指使黨羽向太祖上疏，說(shuō)其久在翰林，出力實(shí)多。

他自己也上書(shū)表示不滿(mǎn)。宋太祖笑日：頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語(yǔ)，此乃俗所謂依樣畫(huà)葫蘆，何宣力之有?太祖認(rèn)為翰林學(xué)士只是玩弄文字，不會(huì)創(chuàng)新，因此沒(méi)有功勞可言。陶轂對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)很不服氣，乃作詩(shī)，書(shū)于玉堂之壁：官職須由生處有，才能不管用時(shí)無(wú)。堪笑翰林陶學(xué)士，年年依樣畫(huà)葫蘆。太祖見(jiàn)其刻薄怨望，更是決意不用他了。后來(lái)人們就用依樣畫(huà)葫蘆比喻刻意模仿，沒(méi)有創(chuàng)新，今口語(yǔ)變作照葫蘆畫(huà)瓢。

這個(gè)故事表面看來(lái)是宋太祖出身軍人，對(duì)文人有所鄙視，其實(shí)，宋太祖追求的是實(shí)際有用，反對(duì)墨守成規(guī)。宋太祖對(duì)文人治國(guó)的作用是很清醒的，宋太祖是文人政治的樹(shù)立者，宋朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰期。

【貪小便宜吃大虧】指因貪圖小利而造成大的損失。貪小便宜吃大虧這樣口語(yǔ)化的俗語(yǔ)也有來(lái)歷嗎？有，而且是大有來(lái)頭，它源自大名鼎鼎的《呂氏春秋權(quán)勛》，記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)將領(lǐng)達(dá)子奉命討伐燕國(guó)。出征前，達(dá)子要求齊王殺牛宰羊慰勞將士以鼓舞士氣，齊王極其吝嗇，居然沒(méi)有答應(yīng)。

交戰(zhàn)時(shí)，齊軍士氣低落，被燕軍打得大敗，達(dá)子不幸陣亡。燕軍涌入齊國(guó)都城，搶奪了齊國(guó)無(wú)數(shù)的財(cái)寶，齊王也被迫逃亡外地。當(dāng)時(shí)人們指責(zé)齊王貪小利以失大利者也。

【物以類(lèi)聚，人以群分】此語(yǔ)的意思是同類(lèi)的物種常聚在一起，志同道合的人相聚成群。

此語(yǔ)出自《周易系辭上》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有一位著名的學(xué)者叫淳于髡，他博學(xué)多才，能言善辯，被任命為齊國(guó)的大夫。齊宣王喜歡招賢納士，于是讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內(nèi)接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。

齊宣王很驚訝，就問(wèn)淳于髡說(shuō)：寡人聽(tīng)說(shuō)，人才是很難得的，如果一千年之內(nèi)能找到一位賢人，那賢人就好像多得肩并肩站著一樣；如果一百年能出現(xiàn)一個(gè)圣人，那圣人就像腳跟挨著腳跟來(lái)到一樣，現(xiàn)在，你一天之內(nèi)就推薦了七個(gè)賢士，那賢士不是太多了？

淳于髡回答說(shuō)：大王此言差矣。要知道，同類(lèi)的鳥(niǎo)兒總是聚在一起飛翔，同類(lèi)的野獸總是聚在一起行動(dòng)。人們要找柴胡、桔梗這類(lèi)藥材，如果到水澤洼地去找，恐怕永遠(yuǎn)也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成車(chē)地找到，這是因?yàn)樘煜峦��?lèi)的事物，總是要相聚在一起的。我淳于髡大致也算個(gè)賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河里取水，在燧石里取火一樣容易，我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個(gè)！

這句話(huà)是至理名言，當(dāng)年，革命青年冒著生命危險(xiǎn)從全國(guó)各地跋山涉水涌向革命中心延安。延安聚集著一大批國(guó)家的棟梁之才。

【盲人騎瞎馬】這句俗語(yǔ)形容有的人做事情莽撞，不計(jì)后果，不做調(diào)查研究，亂闖瞎撞，以致碰壁，非常危險(xiǎn)。那么，真有盲人騎瞎馬的事情嗎？一般不會(huì)，它源于危語(yǔ)游戲。

南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)排調(diào)》：桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)，復(fù)作危語(yǔ)�；溉眨好�頭淅米劍頭炊。殷日：百歲老翁攀枯枝。顧日：井上轆轤臥嬰兒。殷有一參軍在坐云：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。

從上面的晉朝畫(huà)家顧愷之和南郡公桓玄、荊州刺史殷仲堪做的危語(yǔ)游戲中，我們了解到：盲人騎瞎馬，并不是雙目失明的人騎著瞎馬，而是從一個(gè)參軍的口里演變出來(lái)的。以上危語(yǔ)，全是極端，世上沒(méi)有一件他們所言之事，全是開(kāi)玩笑（游戲娛樂(lè)）。

【郎中】郎中現(xiàn)指醫(yī)生，南方多此稱(chēng)呼。如現(xiàn)代京劇《沙家浜》中有地下黨聯(lián)絡(luò)員假扮郎中為沙四龍看病傳遞情報(bào)的情節(jié)。

郎中，古代是一種官職。始于戰(zhàn)國(guó)，漢代沿置，屬光實(shí)祿勛，管理車(chē)騎、門(mén)戶(hù)，并充內(nèi)侍衛(wèi)，外從作戰(zhàn)。初分為車(chē)?yán)�、�?hù)郎、騎郎三類(lèi)，長(zhǎng)官設(shè)有車(chē)、戶(hù)、騎三將，其后類(lèi)別逐漸泯除。晉至南北朝，為尚書(shū)曹司的長(zhǎng)官。自隋朝自清，各部皆沿置郎中，分管各司事務(wù)，為尚書(shū)、侍郎、丞相以下的高級(jí)部員。范曄《張衡傳》：公車(chē)特征拜郎中，指漢朝的官職。宋代始設(shè)醫(yī)官，最高級(jí)的是大夫，其次為郎，又稱(chēng)郎中，以下便稱(chēng)醫(yī)效、祗侯等。后人因之稱(chēng)醫(yī)生為大夫或郎中。顯然是為抬高醫(yī)生地位而有意奉承之，說(shuō)穿了是官本位在作怪。既然長(zhǎng)期稱(chēng)醫(yī)生為郎中，也就習(xí)以為常了。

【寶貝】人們把珍貴的東西稱(chēng)為寶貝。這貝類(lèi)為什么稱(chēng)為寶呢？它源于貝殼曾是最早的貨幣。

貝類(lèi)，屬軟體動(dòng)物腹足類(lèi)，大小因種而異，棲于海濱巖礁，殼可為裝飾。

隨著商品交換的發(fā)展，選擇海貝做商品交換的媒介，有體小質(zhì)硬，攜帶方便，折價(jià)靈活，容易保藏等優(yōu)點(diǎn)，大致在夏代已成為貨幣。到商周時(shí)期，貝幣的使用達(dá)到高峰，河南安陽(yáng)殷墟出土的貝幣就數(shù)以萬(wàn)計(jì)。隨著商業(yè)的發(fā)展，真貝幣供不應(yīng)求，后來(lái)又出現(xiàn)一些石、骨、蚌、青銅等質(zhì)地的仿貝幣，其中青銅貝幣是世界上最早的金屬鑄幣，距今已3000多年。直到秦始皇統(tǒng)一貨幣廢貝行錢(qián)，貝才最后退出了流通領(lǐng)域。

由于貝在歷史上曾充當(dāng)過(guò)流通中的貨幣，成為財(cái)富的象征，如同金銀被當(dāng)成財(cái)寶一樣，貝被當(dāng)成財(cái)寶便是題中之意，故有寶貝之稱(chēng)。寶貝引申為對(duì)小孩兒的愛(ài)稱(chēng)。

【房東】房東義為出租或出借房屋的主人，與房客相對(duì)。

那么，為什么叫房東不叫房西？因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)，以東為上、為大，所以，東房就是上房。中國(guó)的老式房屋，一般都是一座南朝向的主屋，主屋的前面兩側(cè)再造東西向的廂房。主屋的東首房間就是上房，而上房定是主人或家中最有權(quán)威人的住房。上房晚輩和下人都不能住，就更不要說(shuō)出租或借給外人住了。所謂的房東就是住在東首上房的人�？梢�(jiàn)，房東、東家都表示主人的意思。

至于為何以東為主，在《禮記》中的《曲禮篇》記載：主人就東階，客就西階，客若降等，就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。這句話(huà)說(shuō)的是，有關(guān)主客之間禮儀的規(guī)定。從文中可以看到，東位就是代表主人。

我們平常所說(shuō)的做東、東道主中也包含了這個(gè)意思。

【潑婦】潑婦是指生活中那些兇悍、蠻不講理的歸女。它源自哪里呢？

漢代名臣朱買(mǎi)臣，在家是個(gè)妻管?chē)?yán)，他不想這樣狼狽地生活下去，準(zhǔn)備外出找官做。妻子對(duì)他冷嘲熱諷，譏其朽木不可雕，并跟他鬧分手。朱買(mǎi)臣只好跟妻子分了手。豈料，這個(gè)朱買(mǎi)臣在外真的做了大官，騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，妻子后悔了，又來(lái)找他，要求和他復(fù)合。朱買(mǎi)臣拿起一盆水潑在馬前的地上，對(duì)妻子說(shuō)：如果你能把水都收回盆里，我就和你復(fù)合！成語(yǔ)覆水難收也是由此而來(lái)。姓朱的惡老婆也就有了個(gè)雅號(hào)潑婦，即像潑出水的婦人，不能再走回頭路了。這就是歷史上原裝的潑婦。

但潑婦的傳播卻與乾隆帝有關(guān)。民間有這樣的說(shuō)法：乾隆皇帝在一次下江南的行程中，路過(guò)古城鎮(zhèn)江之時(shí)，看到大市場(chǎng)口有兩個(gè)老婦在叫罵惡斗，極其不雅，不禁嘆道：天下之潑，唯之?huà)D也�；实垡怀隹冢瑵妺D一詞流傳也就更快了。

【潑水節(jié)】在影視劇中，看到潑水節(jié)很浪漫、很好玩、很開(kāi)心。其實(shí)，潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣歷的年節(jié)，在農(nóng)歷清明的后十天。

關(guān)于潑水節(jié)的由來(lái)，在傣族人民中間流傳著一個(gè)美麗的傳說(shuō)：古時(shí)候，傣族家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗富饒的地方，后來(lái)來(lái)了一個(gè)火魔，使傣族家鄉(xiāng)變得酷熱干燥，寸草不生�；鹉Ы舆B搶走了七個(gè)年輕貌美的姑娘，其中一個(gè)最小的叫依香。她聰明伶俐，為了除掉火魔，她設(shè)法取得了火魔的信任。傣歷六月（農(nóng)歷三月）的一天，她趁火魔高興時(shí)，假意奉承說(shuō)：大王，火、刀、劍、水，哪一樣武器都不能傷害你，你永遠(yuǎn)活著該多好�。』鹉У靡庵翗O，便泄露了天機(jī)：我只告訴你一個(gè)人，可千萬(wàn)不能告訴別人。有一個(gè)辦法能整死我，只要拔下我一根頭發(fā)，勒緊我的脖子，我就活不成了。夜里，依香趁火魔熟睡之機(jī)，輕輕地從他頭上拔下一根頭發(fā)，在他脖子上一勒，果然火魔的頭就掉下來(lái)了�？苫鹉У念^一落地，馬上就著了火，滾到哪里火就燒到哪里。

依香趕忙把其他六個(gè)姑娘叫來(lái)，輪流抱著魔頭，不讓魔頭落地。魔頭火熱滾燙，姑娘們只好不住地往身上潑水降溫。她們一人抱一年，直到七年以后，魔頭才死去。后來(lái)，傣族人民為紀(jì)念為民除害的七位姑娘，便在每年傣歷六月（農(nóng)歷三月）舉行潑水節(jié)。

【油條】油條是一種油炸食品，條狀故名。油條也稱(chēng)油炸檜、油炸鬼。它是南宋杭州百姓制作的早點(diǎn)食品。1142年，民族英雄岳飛被賣(mài)國(guó)賊秦檜和他的妻子王氏施計(jì)，暗中陷害于風(fēng)波亭。當(dāng)時(shí)風(fēng)波亭附近有一家專(zhuān)賣(mài)油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋里炸食品，按捺不住心中的怒火，從盆中抓起一塊面團(tuán)，捏成一男一女兩個(gè)小人，并將它們背靠背黏在一起，丟進(jìn)油鍋，口里連連喊道：吃油炸秦檜啦！圍觀(guān)百姓爭(zhēng)購(gòu)即食，以解憤恨。其他的飲食店見(jiàn)狀，也爭(zhēng)相效仿。整個(gè)臨安城都做起油炸檜，并很快傳遍全國(guó)。由于它是兩條面合在一起油炸而成，呈長(zhǎng)條形，人們又稱(chēng)油炸檜為油條。

油條制作簡(jiǎn)單，味道鮮美，至今深受人們喜愛(ài)。

【變卦】已定的事忽然改變，被稱(chēng)作變卦。

變卦源自《周易》。變卦是占筮兩爻次所得到的兩個(gè)卦。如，先占一次得到觀(guān)卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是在第一次占卦的基礎(chǔ)上動(dòng)一根爻，而是重新完整地占一次，占得的卦為本卦或正卦，所變之卦為之卦或變卦。

后來(lái)，人們把說(shuō)話(huà)不算數(shù)叫做變卦。

【變色龍】變色龍比喻善變、隨時(shí)偽裝自己、逢迎投機(jī)、見(jiàn)風(fēng)使舵的人。變色龍實(shí)有其物，是蜥蜴類(lèi)爬行小動(dòng)物，軀干稍扁，皮面粗糙，四肢略長(zhǎng)，行動(dòng)緩慢，舌頭長(zhǎng)而靈活，常伏在暗處以舌捕食其他昆蟲(chóng)。它的皮下有多種色素塊，能隨時(shí)根據(jù)不同光線(xiàn)或環(huán)境，改變表皮顏色以保護(hù)自身安全。

用變色龍這個(gè)比喻，源于俄國(guó)文學(xué)巨匠契訶夫。他創(chuàng)作的小說(shuō)《變色龍》中，描寫(xiě)了一位態(tài)度變來(lái)變?nèi)サ木�官奧楚蔑洛夫的故事。警官奧楚蔑洛夫例行巡查時(shí)，碰到被狗咬傷手指的首飾匠，警官大罵那只野狗，還決定要追查狗的主人，嚴(yán)懲不管教惡狗的家伙！有人說(shuō)此狗像將軍家的，警官立時(shí)變了臉，把被咬者罵了一頓。另一警察說(shuō)將軍家沒(méi)有這種狗，警官又改了口氣，再次痛罵惡狗。將軍的廚師看了狗時(shí)說(shuō)，這是將軍哥哥家的狗，變色龍警官又改變了顏面警官逢迎拍馬的本性，使他表演了瞬間多次一百八十度大轉(zhuǎn)彎的滑稽變色丑劇，寓意深刻，

【話(huà)柄】被他人當(dāng)做談資的言論和行為，稱(chēng)為話(huà)柄，也有叫話(huà)把兒的。話(huà)怎么會(huì)有柄呢？《辭源》的解釋是：古人清談，多執(zhí)麈尾，僧人講法或執(zhí)如意，故有談柄之名。談柄即話(huà)柄，有的地方叫話(huà)把。這就告訴我們，話(huà)柄源有兩物，一為麈尾，一為如意。

麈尾說(shuō)。宋人筆記《天祿志余》有云：古人清談多執(zhí)麈尾，故有談柄之名。麈尾是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具，用麈（一種大鹿）的尾毛制成，形如樹(shù)葉，下部靠柄處為平直狀。魏晉名流清談時(shí)必執(zhí)麈尾，以助談鋒。

《晉書(shū)》和《世說(shuō)》記載，孫盛與殷浩談?wù)摵芫茫�端上飯�?lái)也顧不上吃，彼此大甩麈尾，尾毛都落在飯上，最后吃不成�！蛾悤�(shū)張譏傳》記載，陳后主在鐘山開(kāi)善寺使清談家張譏豎義（大約是豎佛經(jīng)中之義），取麈尾未至，臨時(shí)找松枝代替。可見(jiàn)，麈尾是清談的必備工具。名士、清談、麈尾，三者是緊密相連的，由此，后人遂把談資叫做話(huà)柄。

如意說(shuō)。談資稱(chēng)作話(huà)柄，還與和尚講經(jīng)時(shí)手執(zhí)如意有關(guān)。如意是一種器物，早在漢代就已出現(xiàn)。最早的如意用骨、角、玉、石、竹、珊瑚等制成，長(zhǎng)一尺許，柄端多為手指形，也有心字形和云葉形。古代和尚講經(jīng)時(shí)手執(zhí)如意，有的把經(jīng)文記于其上，以防遺忘。因而這也成了話(huà)柄的又一個(gè)起源。

【京劇】京劇是中國(guó)的國(guó)劇，是國(guó)粹。它源于徽劇和漢劇。1790年，乾隆皇帝八十大壽，召集全國(guó)各地著名的戲班進(jìn)京賀演。壽慶之后，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班的精彩演出受到喜愛(ài)，繼續(xù)留京獻(xiàn)藝。1830年，湖北楚調(diào)（漢�。┮策M(jìn)入北京，漢劇和徽劇出于同源，因而時(shí)常合班演出。

漢劇是西皮調(diào)的唱腔，徽劇以二黃調(diào)為主，這兩種腔調(diào)同臺(tái)演出，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并不斷汲取當(dāng)時(shí)流人北京的秦腔、弋腔和昆曲等戲曲的精華部分，同時(shí)又根據(jù)觀(guān)眾的要求和北京的語(yǔ)言特點(diǎn)，創(chuàng)造南北觀(guān)眾都能接收的戲劇語(yǔ)言韻白。這樣京劇便形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，由當(dāng)初的皮黃改稱(chēng)京劇。

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，到同治、光緒年間（1862年-1908年），京劇已經(jīng)在全國(guó)盛行開(kāi)來(lái)。京劇藝術(shù)比其他劇種更突出了戲曲集中、概括、夸張的特點(diǎn)，形成了念、唱、做、打一套完整體系和統(tǒng)一風(fēng)格，表演時(shí)具有鮮明的色彩和強(qiáng)烈的節(jié)奏感。京劇形成的初期，老生最受重視，出現(xiàn)了老生三杰程長(zhǎng)庚、余三勝、張二奎，后來(lái)又出現(xiàn)老生新三杰譚鑫培、汪秋芬、孫菊仙。

到了民初，旦角的地位開(kāi)始變得重要了，出現(xiàn)了四大名旦梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。各行當(dāng)都有了自己的代表人物，并形成了京劇流派。

【店小二】在古裝影視劇和戲曲中，經(jīng)�？梢月�(tīng)到店小二這個(gè)稱(chēng)謂，看到店小二這個(gè)形象。為什么把店中的伙計(jì)稱(chēng)為店小二，其實(shí)，是對(duì)小伙計(jì)的敬稱(chēng)。

王實(shí)甫《西廂記》里有一段描寫(xiě)：張生說(shuō)：這里有一座店兒，琴童接下馬者！店小二哥那里？店小二日：自家是這狀元店里小二哥，官人要下來(lái)呵，俺這里有干凈店房。

這里的店小二哥跟店小二是同一個(gè)意思。據(jù)記載，宋、元時(shí)期習(xí)俗稱(chēng)店伙計(jì)作二哥，是對(duì)店主稱(chēng)大哥而言。一家客店或酒店，店主地位最高，當(dāng)然算老大，而伙計(jì)居次，當(dāng)然稱(chēng)二哥。不過(guò)伙計(jì)稱(chēng)老二，已經(jīng)含有敬意在內(nèi)。清代小說(shuō)中，常有稱(chēng)官紳的侍從為二爺?shù)�，如《官�?chǎng)現(xiàn)形記》第一回：只見(jiàn)一個(gè)戴紅帽子的二爺，答應(yīng)了聲者。這個(gè)二爺，就屬于敬稱(chēng)。店小二就屬于此類(lèi)敬稱(chēng)。

以上說(shuō)的是二哥、二爺，再說(shuō)說(shuō)小二。小二的小，含有年輕的意思。店中的伙計(jì)，一般都由年輕人擔(dān)任，因而以小字稱(chēng)之。

如果出現(xiàn)年長(zhǎng)的伙計(jì)，那就會(huì)直呼其名了。有人說(shuō)老伙計(jì)未必不可，不過(guò)，多指老戰(zhàn)友或老朋友。

【定心丸】定心丸比喻能使思想、情緒安定下來(lái)的言論或行動(dòng)。定心丸不僅治心病，還確有其藥，它源自明代軍中。

古代戰(zhàn)爭(zhēng)是很殘酷的，刀光劍影，人嘶馬鳴，一場(chǎng)激戰(zhàn)下來(lái)，死傷很多。

受了戰(zhàn)傷，痛苦自不必言，那生死搏斗的場(chǎng)景，足以使人心有余悸。所以要治好戰(zhàn)傷，有個(gè)起碼的條件，首先要恢復(fù)心神，于是人們就專(zhuān)門(mén)配制了用于安心定神的藥丸，取名定心丸。

定心丸為明代軍中必備之藥。明朝茅元儀《武備志》中記載的定心丸配方為木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黃、辰砂各等分，母丁洋減半，把這幾味藥合煉為丸。其功效可抗菌防腐，安心定神，故起名定心丸。凡戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，傷員們都知道要吃定心丸。后來(lái)，有些傷員轉(zhuǎn)回老家養(yǎng)傷，也把軍中這種吃定心丸的口語(yǔ)帶回了家鄉(xiāng)。凡遇到心中有底數(shù)的事情，就借用吃了定心丸一語(yǔ)來(lái)比喻。

【鬧洞房】鬧洞房是一種婚俗，民間又稱(chēng)鬧新媳婦或鬧媳婦。

顯然，新媳婦是鬧的對(duì)象。那么，這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？

早在春秋時(shí)期，婚禮是比較沉悶的，《禮記曾子問(wèn)》中記載：嫁女之家，三日不熄燭，思相離也；娶歸之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。結(jié)婚本是件大喜之事，居然不讓鬧個(gè)動(dòng)靜，這不符合人們的普遍愿望，理所當(dāng)然要加以改變。

時(shí)興鬧洞房，不遲于漢代。據(jù)楊樹(shù)達(dá)先生在《漢代婚喪禮俗考》中考證，鬧洞房在漢代時(shí)就已時(shí)興。楊先生引漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》記載：今嫁娶之會(huì)，捶權(quán)以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于親族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚�？磥�(lái)那時(shí)鬧的熱鬧程度一點(diǎn)也不遜于現(xiàn)在，現(xiàn)在鬧洞房中的不文明之舉源于漢代。

鬧洞房的來(lái)歷起源于一個(gè)故事。相傳在很早以前，紫微星下凡，在路E遇到一個(gè)披麻戴孝的女子尾隨一伙迎親隊(duì)伍的后面，他看出這是魔鬼在伺機(jī)作惡，于是他就到了新郎家。結(jié)果那個(gè)女人先到，并且躲在洞房里。當(dāng)新郎和新娘拜完天地要人洞房的時(shí)候，紫微星在房門(mén)口守著不讓他們進(jìn)去，并且說(shuō)屋子里面藏著魔鬼。眾人請(qǐng)他指點(diǎn)破解的方法，他說(shuō)：魔鬼最怕的就是人多，人一旦多起來(lái)，魔鬼就不敢行兇作惡了。于是，新郎請(qǐng)客人們?cè)诙捶坷镦覒蛘f(shuō)笑，結(jié)果到了五更時(shí)分，魔鬼終于逃走了。由此，鬧洞房流傳了下來(lái)。

【放鴿子】放鴿子比喻說(shuō)話(huà)不算數(shù)、違約和欺詐行為。自古以來(lái)，鴿子展示于人的都是吉祥和平的意義，鴿子還寓意誠(chéng)信，飛鴿傳書(shū)就是人們利用信鴿的準(zhǔn)確和精準(zhǔn)的特性來(lái)傳遞信息�？蛇@代表誠(chéng)信的鴿子怎么會(huì)被人們用放鴿子來(lái)比喻不遵守諾言，帶有欺騙的含義呢？它源自?xún)煞N說(shuō)法。

一種說(shuō)法放鴿子是誘拐名貴鴿子的行為。偷竊者訓(xùn)練出一種專(zhuān)用的誘鴿，混到別人放飛的鴿群中，誘騙鴿群迷失方向，把它們引回到偷竊者的鴿籠中。

另一種說(shuō)法是相傳古時(shí)候有兩個(gè)人，他們本來(lái)是很好的朋友。二人約定了某月某日，其中一個(gè)人要給另一人飛鴿傳信，但到了約定的日子，等信的人卻等來(lái)了一只沒(méi)有攜帶信的鴿子。他就質(zhì)問(wèn)他的朋友：你怎么只放鴿子不寫(xiě)信，不履行諾言，說(shuō)話(huà)不算數(shù)呀！放鴿子一詞作為爽約的意思就這樣流傳下來(lái)。

【放下屠刀，立地成佛】這個(gè)俗語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思是用來(lái)勸誡犯錯(cuò)誤或犯罪的人，要改過(guò)自新，棄惡從善。它源自佛教，出自宋代僧人普濟(jì)著作《五燈會(huì)元》卷五十三：廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。立地是唐宋時(shí)期的口語(yǔ)，不是立在那里，原地不動(dòng)的意思，而是立刻、當(dāng)下的意思。放下屠刀，立地成佛的原意是如能放下一切惡業(yè)，立刻修得正果。

最初，在《景德傳燈錄》中有拋下操刀，便證阿羅漢果。到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，便改成了放下屠刀，立地成佛。后來(lái)變成了一句勸人改惡從善的俗諺。北涼譯出的《涅槃經(jīng)梵行品》中有一個(gè)故事說(shuō)波羅僚國(guó)有個(gè)屠夫叫廣額，每日都?xì)�無(wú)數(shù)羊。后來(lái)他見(jiàn)到了舍利佛，受八戒，最終成為北方天王毗沙門(mén)之子。這個(gè)故事就是放下屠刀，立地成佛的最初典故。

【官帽翅】在戲劇舞臺(tái)上，不管哪朝哪代，官員都佩戴帶帽翅的官帽，皇帝的皇冠都不帶帽翅，這是真的嗎？不是，這是戲劇藝術(shù)化、程式化的需要。

那么，官帽翅源自何處呢？

民間傳奇中說(shuō)，宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤是長(zhǎng)翅帽的發(fā)明人。趙匡胤黃袍加身后，在聽(tīng)取大臣奏章時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些文武臣僚經(jīng)常在朝堂中竊竊私語(yǔ)，議論朝政，他心里很惱火。為剎住這股風(fēng)氣，趙匡胤命匠人在幞頭紗帽后面分別加上長(zhǎng)翅，長(zhǎng)翅用鐵片、竹篾做骨架，一頂帽子兩邊鐵翅各穿出一尺多長(zhǎng)。

官員戴上這種帽子后，并排側(cè)身談話(huà)十分困難，只能面對(duì)面交談，朝堂上的交頭接耳之風(fēng)由此止息。然而，因帽翅太長(zhǎng)，官員在街上行走也極為不便，因此，除朝堂和官場(chǎng)正式活動(dòng)場(chǎng)合外，官員們一般是不戴這種帽子的。

其實(shí)，這種官帽是我國(guó)古代服飾幞頭中的一種。據(jù)《宋史輿服志》記載，幞頭又名折上巾（就是布帛直接做的幞頭，將腦后拖下來(lái)的一塊布反折上去，圍繞發(fā)髻打結(jié)），起自北周，到宋代之前一直是軟幞頭。到了宋代，君臣通服平腳，乘輿或服上曲焉。官帽平施兩腳，以鐵為之，也就是帽子兩側(cè)伸出兩只帽翅，這兩帽翅用鐵片做成�；实垡泊鲙С岬幕使�。

可見(jiàn)，由北周經(jīng)隋、唐、五代至宋，幞頭雖一脈相承，但一直處于不斷變化之中。宋朝長(zhǎng)直腳幞頭的出現(xiàn)，說(shuō)明平直而細(xì)長(zhǎng)的幞頭越來(lái)越被認(rèn)可，能增添佩戴者的官威。所以，民間傳說(shuō)趙匡胤發(fā)明帽翅，極有可能。宋代皇帝的畫(huà)像都有帽翅。

【官人、死鬼】官人怎么能和死鬼放在一塊相提并論呢？而且都是指古代女子的丈夫或相好。直到現(xiàn)在有的女人對(duì)丈夫或相好既愛(ài)又恨時(shí)還會(huì)說(shuō)：你個(gè)死鬼。那么，這種奇怪的稱(chēng)呼是怎么形成的呢？有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為古人常有通假字之說(shuō)，官同管，古代是種男尊女卑的社會(huì)形態(tài)，男人在外要管財(cái)，在內(nèi)要管好家中的妻妾，這個(gè)管字就諧音而來(lái)了，官人就是管人之人。

另一種說(shuō)法是：這種稱(chēng)呼源自陰陽(yáng)五行。根據(jù)五行理論，生我者為父母，我生者為子孫，比我者為兄弟，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)。古人由于男尊女卑觀(guān)念，把嫁后女子列入我克者，相對(duì)于男人是妻財(cái)（妻子和財(cái)物）；娶后男人處于支配地位，相對(duì)于女人是克我者，是官鬼。所以女人為了表示接受支配，通常稱(chēng)丈夫?yàn)楣偃�；有些比較厲害的女人稱(chēng)丈夫?yàn)樗拦�。意為丈夫在生前是妻子的官，死后是妻子的鬼。所以官人、死鬼都是�?duì)丈夫的稱(chēng)呼，其根源是克我者為官鬼。死鬼多在女人與丈夫或相好打情罵俏時(shí)使用。

【炒魷魚(yú)】炒魷魚(yú)怎么成了解雇的同義詞呢?它源自南方沿海一帶，舊時(shí)有這樣一個(gè)風(fēng)俗，老板要解聘雇員，并不采用口頭或書(shū)面通知，而是客客氣氣地請(qǐng)你吃一頓飯，如果最后一道菜是炒魷魚(yú)，就等于下了最后通牒：你被解雇了。被請(qǐng)者立即心知肚明，拍拍屁股走人。就像馬三立說(shuō)的相聲離婚上哪吃飯狗不理。

請(qǐng)人吃魷魚(yú)有兩層意思。第一，炒魷魚(yú)是檔次較高的菜肴，最后款待你，聊盡主雇之誼。其實(shí)，這時(shí)候再好吃的飯菜還有什么味。第二，炒魷魚(yú)熟后呈卷筒狀，暗示你應(yīng)該卷起行李另謀高就，就像北方人把被解雇說(shuō)成卷鋪蓋卷兒一樣，蠻形象的。

【學(xué)而優(yōu)則仕】學(xué)而優(yōu)則仕是流行很廣、影響很深的一句話(huà)，很多人把它理解成學(xué)習(xí)優(yōu)秀就應(yīng)該當(dāng)官，是一種典型的讀書(shū)做官論。其實(shí)這是犯了望文生義和斷章取義的嚴(yán)重錯(cuò)誤。那么，學(xué)而優(yōu)則仕源自哪里，又怎樣正確理解它呢？

學(xué)而優(yōu)則仕出自《論語(yǔ)子張》，原文為仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。有人常常把它當(dāng)成孔子的話(huà)，其實(shí)這話(huà)并非出自孔子之口，而是他的弟子子夏的高論。

按《辭海》的解釋?zhuān)瑑?yōu)字的含義其中有一條為充足、富裕；仕字的含義其中有一條為通事。如果按此理解，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕的本意應(yīng)該是做事有充足的空閑時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)尚有富裕時(shí)間，應(yīng)該做事。這才是這句話(huà)的真正含義�？磥�(lái)，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕的本義就是知行合一，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，這和我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的工學(xué)結(jié)合，處理好工學(xué)矛盾是相似的。

南宋大儒朱熹就持這種觀(guān)點(diǎn)。他在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：優(yōu)有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。顯然，朱熹也把學(xué)而優(yōu)解釋為學(xué)有余力，并認(rèn)為仕與學(xué)同等重要。對(duì)此，北京大學(xué)一教授解釋說(shuō)，學(xué)是理論總結(jié)，仕是運(yùn)用理論到實(shí)踐。學(xué)可以增加仕的深度，仕可以增加學(xué)的廣度�！墩撜Z(yǔ)集注》是南宋以來(lái)官方認(rèn)定的權(quán)威版本，它的解釋無(wú)疑是最正確的。

【駙馬】駙馬是皇帝的女婿。這一稱(chēng)謂是怎么來(lái)的呢？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要有兩種說(shuō)法。

其一。相傳，楚漢相爭(zhēng)時(shí)，每當(dāng)兩軍交戰(zhàn)時(shí)，劉邦便會(huì)專(zhuān)門(mén)坐在一輛由兩人駕馭的馬車(chē)上指揮戰(zhàn)斗。馬車(chē)上共有三個(gè)座位，劉邦坐在后面的位置，前面設(shè)兩個(gè)座位，為車(chē)夫所坐，分為正馬與副馬，一正一副，輪流駕駛馬車(chē)，儼然現(xiàn)在的火車(chē)司機(jī)，一正一副。有一日，劉邦與項(xiàng)羽激戰(zhàn)，劉邦大敗，落荒而逃，項(xiàng)羽乘勝追擊。此時(shí)，劉邦左右只剩下了兩個(gè)車(chē)夫和十幾名將士。不料，正馬被亂箭射死，在這危急關(guān)頭，副馬頓生一計(jì)，他把自己的紅袍脫下，與劉邦的黃袍對(duì)換了一下，讓劉邦從馬車(chē)上跳下來(lái)，自己繼續(xù)揮舞馬鞭，趕車(chē)向前方奔去。項(xiàng)羽的人馬都把穿黃袍的當(dāng)做劉邦，拼命追趕，當(dāng)趕上馬車(chē)時(shí)，車(chē)上已空無(wú)一人，只留下一件黃袍。原來(lái)副馬早已跳車(chē)逃跑了。后來(lái)劉邦當(dāng)了皇帝，把此事一直記在心上，為了報(bào)答副馬的救命之恩，便四處張貼皇榜尋找副馬。找到后，官封都尉，劉邦還將小女兒許配于他，人稱(chēng)副馬都尉，后因副馬一詞不雅，人們便將其改成駙馬都尉。自此，駙馬便成了歷代皇婿的代稱(chēng)了。

其二，據(jù)歷史記載，駙馬是駙馬都尉的簡(jiǎn)稱(chēng)，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛(wèi)侍從官之一。這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔(dān)任。史書(shū)記載，真正將公主的丈夫?qū)７Q(chēng)為駙馬是魏晉以后。曹魏時(shí)的何晏，因?yàn)榕c公主結(jié)婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。還有晉代注《左傳》的杜預(yù)娶司馬昭的妹妹高陸公主為妻，是司馬懿的女婿。后來(lái)司馬炎稱(chēng)帝，追尊司馬懿為晉宣帝，授杜預(yù)為駙馬。

東晉的劉惔、桓溫是明帝的女婿，也都做了駙馬。從此以后，皇帝的女婿照例加以封號(hào)，一律稱(chēng)駙馬，自然也就不再是官職了，而成了皇帝女婿的代稱(chēng)。

【降半旗】降半旗是當(dāng)今世界上通行的一種致哀方式。一個(gè)國(guó)家的重要人物逝世或發(fā)生重大人員傷亡，通常都要把懸掛在旗桿上的國(guó)旗下降到距頂端1/3或一半處，表示對(duì)死者的哀悼。

降半旗致哀的方式，據(jù)說(shuō)是在1612年由英國(guó)海船哈茲伊斯號(hào)首創(chuàng)的。哈茲伊斯海船在北美海岸探尋通向太平洋的航道時(shí)，船長(zhǎng)不幸遇難。

為了表示對(duì)船長(zhǎng)的敬意和哀悼，船員提議下半旗。后來(lái)，發(fā)生不幸事故的船只也都效仿，下半旗致哀的方式便逐漸流行開(kāi)來(lái)。陸地上首先采用這種致哀方式的是英國(guó)，隨后，其他國(guó)家相繼仿效，成為世界各國(guó)通行的致哀方式。

【孟婆湯】孟婆湯是一種迷信的說(shuō)法。古人信奉人是可以生生世世輪回反復(fù)的，轉(zhuǎn)世前喝了盂婆湯就可以忘掉前世恩怨。孟婆湯、孟婆湯，人口前世即可忘，前世恩仇前世罪，黃泉陌路孟婆湯。這是我國(guó)民間發(fā)喪時(shí)經(jīng)常唱的一首歌。從這首歌中不難發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為孟婆湯是一種遺忘藥，喝了它之后，可以讓人喪失記憶，忘卻所有煩惱，忘掉所有愛(ài)恨情仇。

孟婆湯是怎么來(lái)的呢？相傳，漢朝有個(gè)姓孟的女子，從小研讀儒家書(shū)籍，長(zhǎng)大后開(kāi)始念經(jīng)誦佛，后來(lái)人山修行。她平時(shí)食素，致力于勸人向善，不要?dú)⑸�。她在世時(shí)，從不回憶過(guò)去，也絕不設(shè)想未來(lái)，一直到八十一歲，還是處女之身，世人稱(chēng)她為孟婆老奶。上天看重她的為人和特點(diǎn)，任命孟婆負(fù)責(zé)去除投胎鬼魂的前世記憶，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人間有知前世因者，往往會(huì)泄露天機(jī)。接任后孟婆常駐在地府的奈何橋邊，她在池塘、溪流采集草藥，熬制成如酒一般的有甘、苦、辛、酸、咸五種口味的湯，即孟婆湯，服用后會(huì)立即喪失全部記憶。因此，孟婆湯也被叫做迷魂湯或忘情水。但凡準(zhǔn)備投生的鬼魂，都會(huì)被押到孟婆所掌管的醚忘臺(tái)灌孟婆湯，以忘卻前世和地府里的一切。

【掛羊頭賣(mài)狗】肉這一俗語(yǔ)，家喻戶(hù)曉，人人明白，看似比喻商業(yè)行為，廣告吹得天花亂墜，而實(shí)際上以次充好，以假充真，以售其奸。實(shí)指政治手段，一些所謂得道高人，不厭其煩講經(jīng)說(shuō)法，混淆視聽(tīng)，欺騙群眾，以達(dá)到不可告人的目的。也指世俗之間弄虛作假、以賴(lài)充好，愚弄人、糊弄人�？傊�，這一俗語(yǔ)運(yùn)用十分廣泛。

那么，它源于哪里呢？原來(lái)，它出自?xún)汕�五百多年前的春秋時(shí)代，最早不叫掛羊頭賣(mài)狗肉，而叫掛牛頭賣(mài)馬肉，后轉(zhuǎn)為掛羊頭賣(mài)狗肉。

典出《晏子春秋內(nèi)篇雜下》，據(jù)載：齊靈公喜歡看宮內(nèi)女人著男裝，齊國(guó)女人皆效法。但靈公有點(diǎn)葉公好龍，卻討嫌宮外女子著男裝，便下令官府制止，有女子著男裝者撕衣斷帶，但還是制止不了。靈公便問(wèn)齊相晏子，這是為什么。晏子回答說(shuō)：您喜歡官內(nèi)女人穿男裝，卻禁止宮外女人穿，這如同在門(mén)上掛牛頭，而在門(mén)里賣(mài)馬肉。你如果先禁宮內(nèi)女子，則宮外女子莫敢再穿。

齊靈公采納晏子的建議，果然在一月之內(nèi)沒(méi)有女人再穿男裝。

后世，掛牛頭賣(mài)馬肉逐漸轉(zhuǎn)為掛羊頭賣(mài)狗肉。

【藥方】藥方是為治病而組合起來(lái)的寫(xiě)著若干種藥物的名稱(chēng)、劑量加用法的紙張。人吃五谷雜糧，沒(méi)有不得病的，治病拿藥就得找大夫開(kāi)藥方。那么，它為什么叫藥方呢？這得從古代的書(shū)寫(xiě)材料說(shuō)起。

中國(guó)古代有一部書(shū)《儀禮聘禮》說(shuō)百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方。這里的名指文字，策是冊(cè)的通假字。方是牘的別名，是長(zhǎng)方形的木板。這句話(huà)是說(shuō)，如果文字長(zhǎng)達(dá)百字以上就用簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)寫(xiě)；如果不到百字，就用方（木牘）來(lái)書(shū)寫(xiě)。由于藥方一般不超過(guò)一百個(gè)字，用一塊木牘很方便（漢代出土的木牘，大約一尺左右，寬度一般為三到十厘米），所以，醫(yī)生看病開(kāi)藥方，一劑藥也可以用一塊牘寫(xiě)完。甘肅省武威漢墓中就有把藥方寫(xiě)在木牘上的實(shí)例。據(jù)專(zhuān)家考證，藥方之所以叫方，正是因?yàn)楣糯��?xí)慣把它寫(xiě)在木牘上，因?yàn)槟緺┯纸蟹�，藥方之名由此而�?lái)。

【春節(jié)】春節(jié)，俗稱(chēng)過(guò)年，是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)日。國(guó)人不管天南海北，都要趕回家團(tuán)聚，吃年夜飯，因而形成中國(guó)獨(dú)有的景觀(guān)春運(yùn)，火車(chē)站、汽車(chē)站、飛機(jī)場(chǎng)人山人海，一票難求。

春節(jié)的主調(diào)是慶豐收，除邪氣，求得來(lái)年吉祥如意。春節(jié)的時(shí)間是每年農(nóng)歷的正月初一，古時(shí)稱(chēng)元旦或元日。辛亥革命后，改用公歷紀(jì)年，定公歷1月舊為元旦，將舊歷元旦改稱(chēng)春節(jié)。傳統(tǒng)意義的春節(jié)時(shí)間較長(zhǎng)，一般是從臘月初八的臘祭（俗稱(chēng)臘月）或臘月二十三的祭灶一直到正月十五元宵節(jié)為止。其中除夕（大年三十）和正月初一為高潮。春節(jié)期間民俗活動(dòng)很多，如祭祖、拜年、走親戚，貼春聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮等。各地還有多種娛樂(lè)活動(dòng)，如舞龍燈、耍獅子、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、唱大戲等，現(xiàn)在又增加了中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，過(guò)年的歡樂(lè)氣氛更加濃了。

【春秋】春秋本意是春天和秋天。其實(shí)在古代，春秋也指季節(jié)，但并非和現(xiàn)在一樣，古代所說(shuō)的春秋，本指一年。中國(guó)商代及西周前期的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，一年只分春秋兩季，沒(méi)有冬夏，所以，春秋就是一年。而一個(gè)個(gè)的春秋就成為歷史了，引申義即歷史。

說(shuō)起作為歷史含義的春秋，它的起源與孔子有關(guān)。古代，朝廷設(shè)有不少史官，史官又分成左史官和右史官。右史官負(fù)責(zé)詳細(xì)記載帝王的談話(huà)言論，例如《尚書(shū)》即這類(lèi)著作，可以說(shuō)是帝王的語(yǔ)錄。左史官則負(fù)責(zé)記載國(guó)家之事，他們把重要大事記人策中，小事寫(xiě)在簡(jiǎn)里。魯國(guó)的那部《春秋》就是策和簡(jiǎn)合編而成的一套編年史。據(jù)說(shuō)，《春秋》是由孔子親自修訂的。后世則把《春秋》記載的這段歷史時(shí)期稱(chēng)為春秋時(shí)代了。這部《春秋》影響很大，如果閱讀《春秋》，可能會(huì)覺(jué)得概括而簡(jiǎn)單，猶如一份大事記，不過(guò)，它對(duì)研究古代歷史有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。后來(lái)出現(xiàn)左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》，合稱(chēng)春秋三傳，即為解說(shuō)極其概括簡(jiǎn)約的《春秋》而作，傳即解說(shuō)之意�！洞呵铩返膶�(xiě)作方法還被后人稱(chēng)為春秋筆法，成為后世效法的典范。

【春聯(lián)】過(guò)年貼春聯(lián)，這春聯(lián)的來(lái)歷還有個(gè)故事呢！據(jù)說(shuō)上古時(shí)候，東海度朔山上有一棵巨大的桃樹(shù)，蟠屈千里，桃樹(shù)北邊是鬼門(mén)關(guān)，陰間鬼魂都從這里出入。玉帝派神荼、郁壘兩兄弟守候門(mén)前，他們身穿甲胄，一手持長(zhǎng)矛，一手拿蘆葦繩，立在桃樹(shù)下審查百鬼，抓壞鬼出來(lái)喂虎，不讓轉(zhuǎn)世騷擾民間。

這是桃木能辟邪的來(lái)歷，人們據(jù)此每逢過(guò)年過(guò)節(jié)就用桃木板刻成兩尊神像，或刻上神荼、郁壘兩神的名字，掛在大門(mén)的兩邊以求平安。這就是民間最初的春聯(lián)，也叫桃符。

到了五代的時(shí)候，后蜀的國(guó)君叫孟昶，在桃符上題了兩句詞新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春，掛在門(mén)的兩邊，這就是我國(guó)第一副聯(lián)語(yǔ)對(duì)聯(lián)。后來(lái)，明太祖朱元璋在南京建都時(shí)曾下令，除夕之日，各個(gè)公卿家門(mén)上都要加貼春聯(lián)一幅。這時(shí)的春聯(lián)已經(jīng)是寫(xiě)在紅紙上了。起初，春聯(lián)只限于官府門(mén)第，后來(lái)，一般平民百姓家也都張貼起來(lái)了。從那以后，春節(jié)貼春聯(lián)便成為我國(guó)人民的一種風(fēng)俗，一直傳到現(xiàn)在。

【胡同】城鎮(zhèn)、村子的巷子、小街道，在北方叫胡同。據(jù)明朝末年出版的《正字通》說(shuō)：街也，今京師巷叫衙衙。衚衙乃胡同的異體字。明朝沈榜《宛署雜記》說(shuō)：元人呼街巷為胡同�？梢�(jiàn)，胡同一詞產(chǎn)生于元代。

據(jù)考證，胡同一詞源于女真族的霍通一詞。元朝是蒙古族建立的王朝，蒙古語(yǔ)和女真語(yǔ)同屬于阿爾泰語(yǔ)系，語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)音都很接近，女真族叫霍通、火瞳都指聚族而居的意思。后來(lái)漢族人把火瞳譯為胡同，成為漢字化的外來(lái)語(yǔ)詞。

城市里的小街道大多直呼胡同，如李家胡同、于家胡同等。

胡床人們常在古代文獻(xiàn)或詩(shī)詞中見(jiàn)到胡床或床字，有時(shí)誤解為是睡覺(jué)的臥具，即現(xiàn)在的床。其實(shí)，古時(shí)候，床并不是專(zhuān)指臥具，而大部分作為坐具使用。漢朝人許慎在《說(shuō)文》中稱(chēng)床為安身之幾坐也，明確說(shuō)是坐具。至遲到唐代時(shí)，床仍然是胡床（即馬扎，一種坐具），而不是指我們現(xiàn)在睡覺(jué)的床（寢具）。

胡床亦稱(chēng)交床、交椅、繩床，是古代一種可以折疊的輕便坐具，類(lèi)似于現(xiàn)在的馬扎。胡床早期系用于軍旅之中，相傳大約是公元二世紀(jì)的漢靈帝從北方游牧民族中引入，故稱(chēng)胡床�？梢�(jiàn)，床在前，胡床在后，床與胡床是兩種不同的坐具，胡床更加小巧靈活。胡床若用繩繃扎，則稱(chēng)繩床，又因其形制可以轉(zhuǎn)動(dòng)折疊，故又稱(chēng)交床�！堆莘甭丁吩疲航裰�交床，制本自虜來(lái)，始名胡床，隋以讖有胡，改名交床�？磥�(lái)這種坐具非常便于攜帶，因而常為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)將軍出征所帶，所以后來(lái)便發(fā)展為權(quán)力的象征交椅。

【胡床】的使用始于兩漢�！短�平御覽風(fēng)俗通》載：靈帝好胡床。裴注《三國(guó)志》引《曹瞞傳》云：公將過(guò)河，前隊(duì)適過(guò)，超等奄至，公猶坐胡床不起。唐代胡床的使用普遍起來(lái)，民間已不少見(jiàn)。李白的《寄上吳王三首》提到去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床。杜甫的《樹(shù)間》詩(shī)云：幾回沾葉露，乘月坐胡床。白居易《詠興》詩(shī)云：池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨(dú)酌還獨(dú)嘗。由此佐證李白的床前明月光，疑是地上霜中的床是坐具。

【胡說(shuō)八道】胡說(shuō)八道指那些沒(méi)有根據(jù)的或沒(méi)有道理的話(huà)。這一俗語(yǔ)的來(lái)歷與胡人有關(guān)。我國(guó)自先秦時(shí)起，就把北方邊地和西域各民族稱(chēng)為胡人，后來(lái)這種稱(chēng)呼也擴(kuò)大到外國(guó)人。東晉之后，不斷有胡人人主中原，建立自己的政權(quán)。由于當(dāng)時(shí)他們的文化比較落后，加之風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣，說(shuō)話(huà)辦事迥異于漢民族所尊奉的孔孟之道，不講究禮法典制，也沒(méi)有中原人的規(guī)矩，尤其是對(duì)他們直言無(wú)忌的講話(huà)非常反感，稱(chēng)其為胡說(shuō)。至遲在南宋明代就有胡說(shuō)這個(gè)詞了。朱熹《朱文公集答柯國(guó)材》中就有不知當(dāng)時(shí)如何敢胡說(shuō)的記載。

所謂八道，即八正道，又稱(chēng)八圣道，為佛教三十七道品中的一類(lèi)。要想達(dá)到佛教的最高境界，就需要采用八種方法和途徑修行，即正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這就是八正道的主要內(nèi)容。佛教傳人中國(guó)后，印度和西域來(lái)傳經(jīng)的僧人沒(méi)有幾個(gè)高僧，對(duì)佛教教義理解的不深不透，講解佛經(jīng)經(jīng)常出錯(cuò)誤，中原漢人懂梵文的人又很少，就是聽(tīng)他們講錯(cuò)了也不知道，于是出現(xiàn)了亂說(shuō)佛經(jīng)的現(xiàn)象。這樣講解的佛經(jīng)當(dāng)然會(huì)有很多錯(cuò)誤，有些簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談。從而認(rèn)為胡人講解的佛法八圣道是胡說(shuō)八道，是毫無(wú)根據(jù)地亂說(shuō)一氣，以后就不再輕信胡人講解佛經(jīng)。唐僧取經(jīng)便是例證。

【拜年】新春佳節(jié)，家人團(tuán)聚，親朋好友互相走訪(fǎng)拜年，這是中國(guó)千百年來(lái)的節(jié)日傳統(tǒng)習(xí)慣。關(guān)于拜年習(xí)俗的由來(lái)，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代有一種怪獸，頭頂長(zhǎng)獨(dú)角，口似血盆，人們叫它年，每逢臘月三十晚，它便出來(lái)掠食噬人。人們只好備些肉食放在門(mén)外，然后把大門(mén)關(guān)上，躲在家里，直到初一早晨，年飽餐后揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們此時(shí)開(kāi)門(mén)相見(jiàn)，作揖道喜，互相祝賀未被年吃掉，于是拜年之風(fēng)從此流傳至今。久而久之，增加了拜年的厚重含義。拜年可知尊長(zhǎng)愛(ài)幼，此序不亂；拜年可使矛盾、過(guò)節(jié)兒一磕而消，提供和好的機(jī)會(huì)；拜年可使鄰里、親朋之間溝通信息，增強(qiáng)感情，和睦相處。拜年之意義諸多，所以，歷經(jīng)千年而不衰。

【拜天地】在民間的結(jié)婚典禮上，一對(duì)新人要一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，送人洞房。那么，拜天地是怎么回事呢？

拜天地的習(xí)俗，來(lái)源于民間神話(huà)。相傳，女?huà)z造人的時(shí)候，開(kāi)始只造了俊俏的后生，這后生雖說(shuō)有吃有穿，逍遙自在，但孤孤單單一個(gè)人，總覺(jué)得很悶，所以常唉聲嘆氣。一天晚上，小伙子望著天空?qǐng)A圓的月亮，自言自語(yǔ)地對(duì)月亮說(shuō)：月老月老你細(xì)聽(tīng)，給我找個(gè)知心人，我世世代代領(lǐng)你情。他剛說(shuō)完，忽然月亮一閃，一個(gè)白眉長(zhǎng)須老人領(lǐng)著一個(gè)姑娘飄悠悠地來(lái)到小伙子面前，對(duì)小伙子說(shuō)：我又讓女?huà)z造了一個(gè)女的，給你領(lǐng)來(lái)。你們先認(rèn)識(shí)一下，一會(huì)兒，我給你們辦喜事。說(shuō)完，老人就不見(jiàn)了。小伙子見(jiàn)姑娘臉腮緋紅，像月季一般，不禁喜上眉梢，愁容云消霧散。姑娘見(jiàn)小伙子眼睛明亮，誠(chéng)實(shí)坦白，也覺(jué)得情投意合。二人四目相對(duì)，一見(jiàn)鐘情。正在這時(shí)，長(zhǎng)須老人領(lǐng)著兩個(gè)白發(fā)白須的老人站在兩人面前，指著兩個(gè)老人說(shuō)：這是天公和土地，你們以后的生活都離不開(kāi)他倆。現(xiàn)在，我給你們辦喜事，首先，給養(yǎng)育你們的天公、土地拜三拜。小伙子和姑娘對(duì)天地拜了三拜。隨后，月下老人笑著說(shuō)：我給你們牽紅線(xiàn)，你們還得給我拜拜哩！于是小伙子和姑娘又對(duì)著月下老人拜了三拜。剛拜完，三位老人就不見(jiàn)了。從此以后，人們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)必須一拜天地，二拜月老，三拜父母。習(xí)俗遂成，拜天地一詞也隨之出現(xiàn)了�，F(xiàn)在稍有不同，媒人不拜了，換成了夫妻對(duì)拜。

【草根】草根現(xiàn)在比喻生活在社會(huì)下層的群體。草根，世界各地除沙漠海洋外遍地都是，但作為一個(gè)比喻，它卻源于英文，產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國(guó)尋金熱流行時(shí)期，盛傳有些山脈土壤表層、草根生長(zhǎng)的地方就蘊(yùn)藏著黃金。

從廣義上看，草根有兩層含義。一是指和政府或者決策者相對(duì)的勢(shì)力，這層含義和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密一些。我們平常說(shuō)的一些民間組織、非政府組織等等一般都可以看做是草根階層。有學(xué)者就把非政府、非官方組織稱(chēng)作草根性人民組織。另一種含義就是和主流的或者說(shuō)是精英的文化階層相對(duì)應(yīng)，弱勢(shì)階層群體。所以，草根化也就是平民化、大眾化。

草根有兩個(gè)特點(diǎn)：一是頑強(qiáng)，二是廣泛。草根性具有強(qiáng)大的凝聚力，更具有強(qiáng)大的生命力、獨(dú)立性和大眾性。

從草根的喻義和特點(diǎn)來(lái)看，西方的草根和中國(guó)的草民很相似，都是下層弱勢(shì)群體。如中國(guó)古代的貪官污吏把百姓看做草民，把農(nóng)民起義稱(chēng)作草寇。老百姓有時(shí)也自稱(chēng)草民，這是長(zhǎng)期受奴化的結(jié)果。至于草根的頑強(qiáng)生命力，唐代的大詩(shī)人白居易作出了高度概括：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

要真正理解草根的含義，追究淵源，恐怕將中西、古今結(jié)合起來(lái)更全面。

草根一詞，在20xx年春節(jié)像春風(fēng)一樣傳遍中國(guó)大地，傳向世界。因?yàn)樵?0xx年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上出現(xiàn)了許多草根演員，如農(nóng)民工旭日陽(yáng)剛組合、西單女孩等，一夜成為草根明星。

【草綠色軍服】草綠色的軍服是用血的代價(jià)換來(lái)的。20世紀(jì)初，英國(guó)人為了掠奪非洲南部的財(cái)富，派軍隊(duì)進(jìn)攻非洲的布爾人。當(dāng)時(shí)，布爾人的武器不如英國(guó)軍隊(duì)。為了戰(zhàn)勝數(shù)量比自己多出五倍的英軍，布爾人便根據(jù)非洲的山地特點(diǎn)，穿上草綠色的衣服，并把武器也涂上了與草木相似的顏色。他們悄悄地躲在叢林里，敵人簡(jiǎn)直看不出叢林里有人。而當(dāng)時(shí)的英軍卻穿著很顯眼的紅色軍服，暴露得十分清楚。由于英軍目標(biāo)太明顯，布爾人老遠(yuǎn)就可以用武器射擊，英軍被打死打傷七萬(wàn)多人。

后來(lái)，英國(guó)軍隊(duì)接受了這個(gè)教訓(xùn)，將紅色軍服改為暗綠色。以后，各國(guó)的軍隊(duì)也相繼把軍服改成了黃色或草綠色。

【�；�槍】現(xiàn)在指那些巧言花語(yǔ)、光說(shuō)不練或只會(huì)擺花架子的行為。它的由來(lái)得從槍說(shuō)起。

中國(guó)古代軍隊(duì)里有一種在長(zhǎng)桿上裝上銳利尖頭的武器，叫做槍?zhuān)瑢儆谑�八般兵器之一，是�?shí)戰(zhàn)之利器。歷史上槍使得最好的要屬三國(guó)的趙云和南宋的岳飛。

而花槍并不是一種武器，它是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中使用的一種道具之一，槍桿大約有五尺長(zhǎng)，槍頭像梭，通常全是木質(zhì)，槍頭染成銀色，猛一看跟真家伙一樣。在槍頭下面系著紅纓，耍弄的時(shí)候借助著纖細(xì)的槍桿，槍頭會(huì)抖動(dòng)起來(lái)，紅纓亂舞，使人眼花繚亂，故此得名花槍。傳統(tǒng)戲曲表演中，經(jīng)常會(huì)有角色舞動(dòng)花槍?zhuān)瑒?dòng)作嫻熟優(yōu)美，給人視覺(jué)感官上美的享受。有一出京劇名字就叫《對(duì)花槍》，京劇老旦新秀袁慧琴演唱該劇，不僅唱功極好，對(duì)花槍一折武打也十分精彩，深得票友戲迷喜歡。不過(guò)，耍花槍的動(dòng)作大多是花拳繡腿的假動(dòng)作，這些好看不中用的虛招，在真實(shí)的打斗中是不管用的。

所以，在實(shí)際工作中，要踏踏實(shí)實(shí)，就就業(yè)業(yè)，不能耍花槍。

【趙公元帥】民間認(rèn)為趙公元帥是財(cái)神爺，供奉該神可以發(fā)財(cái)致富。

趙公元帥原為道教崇奉的神仙，也叫財(cái)神爺。名字叫趙公明，晉代時(shí)已出現(xiàn)。在《搜神記》中他是個(gè)冥神，在隋唐兩代，他是個(gè)瘟神，當(dāng)時(shí)人們唯恐躲之不及。到了明代，趙公明被封為正一玄壇元帥，這是他又稱(chēng)趙玄壇、趙公元帥的來(lái)歷。這時(shí)趙公明的面目已煥然一新了，他不再是冥神、瘟神，而是能幫助做買(mǎi)賣(mài)者求財(cái)盈利的財(cái)神爺了。趙公明成為財(cái)神爺初期，知名度并不高，他是靠了明代通俗小說(shuō)《封神演義》的大肆渲染描繪，才成為家喻戶(hù)曉的人物。此后，趙公元帥手下便有了四位正神：招寶、納珍、招財(cái)、利市，聽(tīng)從他的差喚。招財(cái)進(jìn)寶一詞便始于此。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們又把財(cái)神爺請(qǐng)回來(lái)了，在大小飯店的顯著位置，多有供奉財(cái)神的，以求好運(yùn)發(fā)大財(cái)。但不要忘記誠(chéng)信為本。

【趙錢(qián)孫李】張王李趙遍地劉是中國(guó)的五大姓氏，為什么《百家姓》不把他們列在篇首，而讓趙錢(qián)孫李開(kāi)篇呢？

趙姓在《百家姓》中為什么居于第一位？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，宋人王明清已經(jīng)作出了考證。他認(rèn)為，《百家姓》中的姓氏排序問(wèn)題，和編輯者及其所處時(shí)代有關(guān)�！栋偌倚铡烦鲎晕宕�十國(guó)吳越國(guó)的一個(gè)儒者之手，之所以將趙排在第一位，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)吳越國(guó)是宋的附屬?lài)?guó)，奉宋為正朔，而趙姓是宋朝的國(guó)姓，故將趙列為第一姓。趙姓之后的錢(qián)孫李及周吳鄭王排序也是類(lèi)似的原因：吳越國(guó)的國(guó)王姓錢(qián)，其正妃姓孫，李是南唐國(guó)姓，周吳鄭王四姓都是吳越開(kāi)國(guó)者錢(qián)镠寵妃們的姓氏。

【標(biāo)點(diǎn)符號(hào)】中文原來(lái)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以，要讀古書(shū)先要學(xué)習(xí)句讀，自己去給文章斷句（加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。不只中文是這樣，英文、法文、拉丁文、希臘文古代也都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的流行，只是近兩三百年間的事情，它其實(shí)是一個(gè)商業(yè)行為的結(jié)果。歐洲工業(yè)革命前，出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書(shū)籍出現(xiàn)并成為最古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場(chǎng)成為商品。出于成本考慮，印刷商也就是書(shū)商就想做大量印刷來(lái)攤薄成本，于是，他們聯(lián)手語(yǔ)言文字學(xué)家發(fā)明了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，讓書(shū)變得更容易讀，讀得更快。這還不夠，還要分段。分段產(chǎn)生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經(jīng)》每次都老老實(shí)實(shí)從開(kāi)篇讀起，《圣經(jīng)》分段后，人們開(kāi)始認(rèn)為不同段落重要程度不同，分歧就產(chǎn)生了。所以，英國(guó)大哲學(xué)家約翰洛克說(shuō)：《圣經(jīng)》分段印刷是無(wú)恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ?jīng)》更暢銷(xiāo)強(qiáng)行分段，分段以后我們的信仰將四分五裂。后來(lái)的結(jié)果被洛克不幸言中基督教分裂成一大堆教派、教會(huì)。

不管商業(yè)行為也好，政治目的也好，不可否認(rèn)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)確實(shí)給人們讀書(shū)帶來(lái)極大的方便，并且成為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。

【指桑罵槐】指桑罵槐是用來(lái)比喻看似在罵一個(gè)人或數(shù)落一件東西，實(shí)際上暗中在罵另一個(gè)人或數(shù)落另一件東西。那么，指桑罵槐與桑樹(shù)和槐樹(shù)有關(guān)嗎？

傳說(shuō)在古代的時(shí)候，文武百官晉見(jiàn)皇帝得先穿過(guò)宮廷的庭院，因?yàn)槭驱埻ィ�多栽有帶龍字的龍爪槐，這種龍爪槐的樹(shù)枝，經(jīng)常把他們的烏紗帽勾落。

官員心中有氣，可樹(shù)的名字中帶有龍字，若對(duì)它唾罵便是犯上，只好對(duì)著一旁長(zhǎng)得類(lèi)似的桑樹(shù)大罵出氣。據(jù)說(shuō)，這便是指桑罵槐的由來(lái)。

【樹(shù)倒猢猻散】樹(shù)倒猢猻散比喻以勢(shì)力（利）相聚合的人，為首者一倒，跟從的人一哄而散，含有貶義。它源自南宋。

宋龐元英《談藪曹詠妻》記載：宋曹詠依附秦檜，官至侍郎，顯赫一時(shí)。依附者甚眾，獨(dú)其妻兄厲德新不以為然。詠百端威脅，德新卒不屈。及秦檜死，德新遣人致書(shū)于曹詠，啟封，乃《樹(shù)倒猢猴散賦》一篇。這段話(huà)的意思是說(shuō)，宋高宗時(shí)，有個(gè)侍郎叫曹詠，他善于逢迎拍馬，深得奸相秦檜的歡心，所以官運(yùn)亨通，當(dāng)了侍郎。曹詠當(dāng)了大官以后，有很多人來(lái)巴結(jié)他，獨(dú)有他的大舅子厲德新卻從不向他獻(xiàn)殷勤。厲德新知道曹詠并非憑真才實(shí)學(xué)，而是靠依順秦檜才得以升官的，所以料定曹詠這種人沒(méi)有好下場(chǎng)。對(duì)此，曹詠耿耿于懷，一心想找個(gè)茬整整厲德新。后來(lái)，秦檜死了，那些依附秦檜的家伙一個(gè)個(gè)倒臺(tái)了，曹詠也被貶到了新州。厲德新得到消息后，非常高興，就寫(xiě)了一篇《樹(shù)倒猢猻散賦》寄給曹詠。文中說(shuō)如今大樹(shù)一倒，猢猻四散，于國(guó)于家，真是可喜可賀。將秦檜比作一棵大樹(shù)，把曹詠等人比作樹(shù)上的猴子。這篇賦很快便在臨安傳開(kāi)，遂成俗語(yǔ)。

【相思樹(shù)，連理枝】相思樹(shù)和連理枝比喻男女愛(ài)情忠貞不移。典出晉干寶《搜神記卷十一》。

據(jù)載，宋康王偶見(jiàn)一美貌女子，原來(lái)，此女是宋康王的舍人韓憑的老婆何氏。宋康王不顧君臣關(guān)系，硬是把何氏弄到手。韓憑不滿(mǎn)，宋康王就給他定罪，并發(fā)配邊境修筑城墻。韓憑的老婆何氏寫(xiě)了一封信，偷偷送給勞改的丈夫。信中寫(xiě)道：其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。意思是說(shuō)，她的幽怨很多，雖思念丈夫，可河水太深，不能見(jiàn)面，對(duì)夫發(fā)誓，要死的決心下定了。

后被宋康王發(fā)現(xiàn)，韓憑自縊身亡。

盡管丈夫已死，何氏還是不肯屈從宋康王，她又寫(xiě)了一首《烏鵲歌》表明志向，歌日：南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當(dāng)奈何！烏鵲雙飛，不樂(lè)鳳凰。妾是庶人，不樂(lè)宋王。意思是說(shuō)，南山有烏鵲，你在北山布羅網(wǎng)，你拿我有什么辦法，烏鵲不羨鳳凰，妾身不靠宋王。

有一天，宋康王與她登高吹風(fēng)，她縱身一跳，左右侍從伸手一抓，只抓住了衣服碎片，那些衣服碎片，立刻化作了五彩斑斕的蝴蝶，仿佛是從何氏靈魂里飛出的驚艷幻影。后世梁�；�蝶的創(chuàng)作靈感或許是從這里來(lái)的吧。

何氏當(dāng)場(chǎng)摔死，衣袋內(nèi)有一份遺書(shū)，要求宋康王賜她與韓憑合葬。宋康王看罷暴跳如雷，叫人分離新舊兩墳，讓兩墳隔路相對(duì)，還狠狠地說(shuō)：你們夠恩愛(ài)的，看你們能合在一起！

沒(méi)過(guò)多久，兩座墳?zāi)股隙奸L(zhǎng)出梓樹(shù)，十來(lái)天竟有一抱之粗，而且樹(shù)干彎曲，互相靠攏，不但地下樹(shù)根交錯(cuò)纏繞，樹(shù)上枝Y也慢慢糾合難分。不知哪來(lái)的兩只鴛鴦，每天棲于樹(shù)上，依偎哀鳴，仿佛在控訴宋康王的暴虐，嘲笑他的無(wú)能。

宋國(guó)人可憐韓憑夫妻，把這兩棵樹(shù)叫做相思樹(shù)。相思樹(shù)，連理枝典出于此。

【省油燈】不是省油燈比喻某人心地不善，浪費(fèi)折騰，不讓人放心。

省油燈源自宋代，當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中還真有省油燈，可見(jiàn)，節(jié)能意識(shí)不是現(xiàn)代人的專(zhuān)利，古已有之�，F(xiàn)在的節(jié)能燈，可能是受了省油燈的啟發(fā)。

陸游最早記述了這種燈具，《齋居記事》云：書(shū)燈勿用銅盞，唯瓷盞最省油，蜀有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之半�！独蠈W(xué)庵筆記》亦云：《宋文公集》中有《省油燈盞詩(shī)》，今漢嘉有之，蓋夾燈盞也。一端作小竅，注清水于其中，每夕一歷之。尋常盞為所灼而燥，故速干，；此燭不然，其省油幾半。這種燈為瓷制，燈具內(nèi)有夾層，一端有孔可注入清水，用水冷法使油免于蒸發(fā)，可省油近半。

省油燈最先在四川地區(qū)流行，漢嘉在今雅安市以北。當(dāng)時(shí)陸游客居四川，曾擔(dān)任邛州天臺(tái)山崇道觀(guān)主管。由于陸游的推崇和宣傳，省油燈傳播到全國(guó)。1999年考古隊(duì)在三峽庫(kù)區(qū)的涪陵石沱墓地，發(fā)掘出土一盞宋代省油燈，它的碟壁是一個(gè)中空的夾層，碟壁側(cè)面有一小圓嘴，用來(lái)向夾層中注水。這與宋代大詩(shī)人陸游的描述完全一樣。考古證明，省油燈并非杜撰。

后用不是省油燈轉(zhuǎn)喻某些人品行不端。

【點(diǎn)心】點(diǎn)心指糕餅之類(lèi)的食品�！短茣�(shū)》記載：唐鄭傪為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人謂其弟日：治妝未畢，我未及餐，爾且點(diǎn)心。同書(shū)又引周暉《北轅錄》云：洗漱冠飾畢，點(diǎn)心已至。唐書(shū)說(shuō)明點(diǎn)心為饅頭、餛飩、包子等，由此可知點(diǎn)心古時(shí)亦指晨饌。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，吃早飯一般叫吃早點(diǎn)，顯然還保留著點(diǎn)心與早晨的飲食有關(guān)的意義。

清顧張思的《土風(fēng)錄》卷六點(diǎn)心條下云：小食日點(diǎn)心可見(jiàn)，清時(shí)點(diǎn)心與今接近。

那么，點(diǎn)心源自哪里呢？相傳東晉時(shí)期有一大將軍（一說(shuō)是南宋時(shí)期的梁紅玉），見(jiàn)到戰(zhàn)士們?nèi)找寡獞?zhàn)沙場(chǎng)，英勇殺敵，屢建戰(zhàn)功，甚為感動(dòng)，隨即傳令烘制民間喜愛(ài)的美味糕餅，派人送往前線(xiàn)，慰勞將士，以表點(diǎn)點(diǎn)心意。從那以后，人們便將美味糕餅統(tǒng)稱(chēng)為點(diǎn)心，并且一直沿用至今�，F(xiàn)在我們所說(shuō)的點(diǎn)心雖仍以糕餅為主，但已不限于此，一些隨意的小零食也包括在這個(gè)范圍內(nèi)了。

【點(diǎn)卯】什么是點(diǎn)卯，就是舊時(shí)官員的考勤。點(diǎn)卯來(lái)源于古代朝廷的早朝制度。古代朝廷每天早晨都要進(jìn)行朝會(huì)，也就是常說(shuō)的早朝，朝會(huì)時(shí)一般定在黎明時(shí)分，也就是卯時(shí)。卯時(shí)即清晨五時(shí)至七時(shí)。所謂點(diǎn)卯即源于此。

地方官署也是卯時(shí)開(kāi)始辦公，官員吏役按時(shí)到位，按名冊(cè)一一點(diǎn)名或者核查，即例行的點(diǎn)卯，其名冊(cè)叫卯冊(cè)。吏役每晨卯時(shí)到衙署聽(tīng)候點(diǎn)名，叫做應(yīng)卯。

古代朝廷和地方官署都是卯時(shí)上班，可見(jiàn)中國(guó)歷史上的考勤制度還是比較先進(jìn)和勤政的，比現(xiàn)在國(guó)家規(guī)定的早八點(diǎn)上班還提前一個(gè)多小時(shí)。

【點(diǎn)天燈】在古代，點(diǎn)天燈是一種慘無(wú)人道的死刑刑罰。它是借用了天燈這個(gè)民俗活動(dòng)作為刑罰名稱(chēng)。

古代漢族有一種節(jié)日風(fēng)俗，元旦夜晚，每家每戶(hù)在屋樓上用長(zhǎng)竿懸掛燈盞，通宵達(dá)旦，稱(chēng)天燈。一為烘托節(jié)日氣氛，二為祈求五谷豐登（燈），歲歲平安。

后來(lái)，酷吏們竟受到天燈的啟發(fā)，發(fā)明了點(diǎn)天燈的酷刑。點(diǎn)天燈也叫倒點(diǎn)人油蠟，把犯人衣服扒光，用麻布包裹，再放進(jìn)油缸里浸泡，入夜后，將他頭朝下腳朝上拴在高桿上，從腳上點(diǎn)燃，直到將人體燒完方滅。史載唐代叛賊安祿山就是被這種刑罰處死的。據(jù)此，點(diǎn)天燈的刑罰最遲出現(xiàn)在唐代。

在新中國(guó)成立前的舊時(shí)代，川湘一帶還存在點(diǎn)天燈的酷刑，這種點(diǎn)天燈不同于古代的點(diǎn)天燈，為當(dāng)?shù)赝练怂鶆?chuàng)，在所謂的人犯的腦袋上鉆個(gè)小洞，倒人燈油并點(diǎn)燃，讓人犯在極度痛苦中被燒死。他們稱(chēng)此為點(diǎn)天燈。

解放初期，中國(guó)人民解放軍西南剿匪，才徹底消滅了這種慘無(wú)人道的酷刑。

【哈巴狗】哈巴狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，它乖巧、玲利又聽(tīng)話(huà)，能通人性，深受人們的喜愛(ài)。正因如此，有時(shí)把巴結(jié)上司的人稱(chēng)為哈巴狗，頗為恰當(dāng)和形象。那么哈巴狗的故鄉(xiāng)在哪里呢？

它產(chǎn)自東羅馬，唐代中國(guó)史料稱(chēng)其為拂菻。據(jù)《舊唐書(shū)高昌傳》載：武德七年（624年），高昌王麴文泰獻(xiàn)狗雌雄各一，高六寸，長(zhǎng)尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國(guó)。中國(guó)有拂菻狗，自此始也。文中這種聰慧的拂菻狗屬于尖嘴絲毛犬，曾經(jīng)是希臘妓女和羅馬主婦的寵物，而高昌所獻(xiàn)這對(duì)拂菻狗則成為中國(guó)哈巴狗的小祖宗。

從唐朝起，國(guó)內(nèi)逐漸有人豢養(yǎng)哈巴狗，最初一兩百年間，這種時(shí)髦而且昂貴的寵物，只限于宮廷喂養(yǎng)。大約在唐朝后期，哈巴狗開(kāi)始流人民間，隨著哈巴狗一窩一窩地成倍繁殖，后來(lái)也進(jìn)入尋常百姓家。

【哈密瓜】哈密瓜外形金黃燦燦，肉質(zhì)豐厚，芬芳誘人，香甜滿(mǎn)口，揚(yáng)名四海。新疆正好有個(gè)地方叫哈密，所以人們以為哈密瓜的故鄉(xiāng)在哈密。

其實(shí)這是一種誤解，哈密瓜的故鄉(xiāng)可不是哈密。

哈密瓜的種植歷史超過(guò)千年，它的故鄉(xiāng)確實(shí)在新疆，但不是哈密，而是鄯善。鄯善地區(qū)具有得天獨(dú)厚的種植條件，綠水環(huán)繞，晝夜溫差大，極適合甜瓜生長(zhǎng)。鄯善瓜之所以變成哈密瓜，源于人們張冠李戴的誤傳。

清代時(shí)，康熙皇帝封賞統(tǒng)治哈密的額貝都拉為哈密王。額貝都拉對(duì)清廷賜予他封號(hào)感激涕零，他親自率領(lǐng)一個(gè)使團(tuán)前來(lái)京城，以叩謝皇帝賜予的榮耀。出發(fā)前，特意從鄯善帶了一大批鄯善甜瓜，當(dāng)做送給皇帝的貢品。因?yàn)楣糯�交通不便，那么遙遠(yuǎn)帶來(lái)的瓜果自然非常珍貴，這種瓜果從來(lái)沒(méi)有在京城出現(xiàn)過(guò)�？滴醯鄣谝淮纬咱飞铺鸸希�感覺(jué)芳香撲鼻，味甘如蜜，于是贊不絕口，龍顏大悅。便問(wèn)大臣：這瓜享何貴名，產(chǎn)于何地？大臣們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種瓜，哪里知道它的名稱(chēng)呢。有一個(gè)大臣靈機(jī)一動(dòng)，立刻回復(fù)皇帝說(shuō)：這瓜是哈密王上貢的，就是哈密瓜了。自此之后，鄯善甜瓜便更名改姓，變成了哈密瓜。

【星期】星期已經(jīng)和我們的工作、學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系得非常緊密，調(diào)節(jié)著我們的生活節(jié)律。那么，星期是怎么來(lái)的呢？原來(lái)，星期是從國(guó)外引進(jìn)的。

星期這一名稱(chēng)的由來(lái)，可追溯到古代的七曜。古人把日、月和金、木、水、火、土五星聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)為七曜，曜，即耀，七曜就是七顆明亮的星。公元前七世紀(jì)，巴比倫人即以七曜記日，七天為一周，依次名為日曜（星期日）、月曜（星期一）、火曜（是期二）、水曜（星期三）、木曜（星期四）、金曜（星期五）、土曜（星期六）。并把這些星視為星神輪流值班，每個(gè)星神值一日，所以星期就是星神值班的日期。

八世紀(jì)時(shí)，摩尼教徒從中亞康居國(guó)將七曜記日法傳人我國(guó)。我國(guó)稱(chēng)星期為曜日，即日曜日（星期日）、月曜日（星期一）、火曜日（星期二）、水曜日（星期三）、木曜日（星期四）、金曜日（星期五）、土曜日（星期六）。

漸漸的，和人們的生活日益緊密，特別是近代工業(yè)的發(fā)展，和國(guó)外聯(lián)系越來(lái)越廣泛，用星期安排工作、生活已成習(xí)慣。

【哄堂大笑】哄堂大笑源自唐代。

據(jù)唐代趙磷《因話(huà)錄》所載，唐代御史有臺(tái)院、殿院、察院，其中由臺(tái)院一位御史專(zhuān)管雜事，稱(chēng)作雜端。凡是公堂食飯，大家都不準(zhǔn)談笑，猶如僧人齋飯一樣，是為有修養(yǎng)。但有時(shí)雜端實(shí)在憋不住而大笑，這在當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為烘（哄）堂。由此可見(jiàn)，此記載烘（哄）堂只限于官吏食飯的公堂。到了宋代，烘（哄）堂的場(chǎng)合擴(kuò)大。歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一載：馮陽(yáng)、和相同在中書(shū)，一日，和問(wèn)馮：公靴新買(mǎi)，其直幾何？馮舉左足示和日：九百。和性偏急，遽回顧小吏云：吾靴何得用一千八百？因詬責(zé)久之，馮徐舉其右足日：此亦九百。于是烘（哄）堂大笑。自此，凡人多的地方有人發(fā)端引起眾人大笑，皆可日哄堂大笑。

【秋后問(wèn)斬】在影視劇或者小說(shuō)當(dāng)中，我們往經(jīng)�？吹�，對(duì)死刑犯人宣判之后，多數(shù)都要加上一句秋后問(wèn)斬。這是為什么呢？

古代處決犯人一般都在秋后問(wèn)斬，為什么不在其他季節(jié)執(zhí)行死刑呢？這與古人的自然神權(quán)觀(guān)念有關(guān)，順應(yīng)天意。春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，而秋冬是樹(shù)木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動(dòng)都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰。因此執(zhí)行死刑也是選在肅殺的季節(jié)里，認(rèn)為萬(wàn)物都要在這個(gè)季節(jié)面臨死亡，所以處死犯人也是順應(yīng)了天意。到漢朝時(shí)，將死刑的執(zhí)行以及重要訴訟活動(dòng)限制在秋冬舉行，不僅僅是一種觀(guān)念，而且已經(jīng)被人們普遍接受了。

【秋后問(wèn)斬】也不是一成不變的，也有特例，根據(jù)不同的犯人，不同的犯罪性質(zhì)，進(jìn)行不同處理。

秋后算賬秋后算賬比喻事后等待時(shí)機(jī)進(jìn)行報(bào)復(fù)或清算。它的本義是，到秋后，農(nóng)作物收獲了，有了經(jīng)濟(jì)收入，那么在這一年當(dāng)中欠下的費(fèi)用就可以在秋后結(jié)賬了。因?yàn)楣糯�我�?guó)的農(nóng)民沒(méi)有其他收入，只好等秋后賣(mài)了農(nóng)產(chǎn)品，有了錢(qián)才能與人結(jié)算。至于秋后算賬的含義（比喻），是與原意的相關(guān)聯(lián)才形成喻體。秋天，還是個(gè)肅殺的季節(jié)，秋字加個(gè)心就是個(gè)愁字。

秋后算賬蘊(yùn)含著新賬舊賬一起算，最后清算總賬的意思，它來(lái)源于明清秋后斬殺犯人的慣例，民間口頭相傳，秋天這么多事，便得出了秋后算賬這一今義的俗語(yǔ)來(lái)。

【鬼子】中國(guó)人為什么把侵略我國(guó)的日本兵叫做日本鬼子，把侵略朝鮮的美國(guó)兵叫美國(guó)鬼子，把八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的外國(guó)軍隊(duì)稱(chēng)作洋鬼子。有人說(shuō)鬼在我國(guó)是丑惡的形象，當(dāng)年的外國(guó)人在中國(guó)土地上作惡多端且面目丑陋，故被稱(chēng)為鬼子。此說(shuō)可以理解，因?yàn)榍致源_實(shí)可恨。但為什么不用魔、妖、怪來(lái)形容侵略者呢？因?yàn)槟А⒀�、怪這些詞代替不了鬼的原意。

分析起來(lái)，子字是各種稱(chēng)呼之后的詞尾，沒(méi)有什么實(shí)際意義，如靶子、爐子甚至驢子等，它不同于敬辭的子。關(guān)鍵是對(duì)于鬼字的理解。許多古代文獻(xiàn)資料都記載，鬼，多指遠(yuǎn)國(guó)蠻夷或異族外國(guó)之人。陸德明《經(jīng)典釋文》引《倉(cāng)頡篇》日：鬼，遠(yuǎn)也。毛傳日：鬼方，遠(yuǎn)方也。朱熹集注：鬼方．遠(yuǎn)夷之國(guó)也。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：鬼方本遠(yuǎn)方之通稱(chēng)，故凡西方、北方之遠(yuǎn)國(guó)可通稱(chēng)鬼方。張銑注：鬼方，蠻夷遠(yuǎn)國(guó)也。古人泛稱(chēng)遠(yuǎn)方之國(guó)為鬼方，稱(chēng)遠(yuǎn)方之國(guó)的人為鬼子，自然為題中之意。漢語(yǔ)常以洋字表示外來(lái)事物，如洋火、洋槍、洋油、洋釘?shù)鹊�，洋與鬼連用，當(dāng)為同義復(fù)用，所以洋鬼子即鬼子。

這樣解釋鬼子，太便宜了侵略者，有傷國(guó)人感情，既然鬼子干盡壞事，確實(shí)惡魔，中國(guó)人恨之，視侵略者為魔鬼，恰如其分。

所以，以上兩種理解合起來(lái)才更全面、更貼切，遠(yuǎn)方的鬼與魔鬼的鬼同音同字，鬼子是來(lái)自遠(yuǎn)方的魔鬼。

【鬼話(huà)】鬼話(huà)，指的是騙人的謊話(huà)。鬼話(huà)一詞，源自一百多年前的穗、港、澳一帶，與今日詞義不同。那時(shí)的鬼話(huà)曾指鬼佬之話(huà)英語(yǔ)。

約一百六十年前，廣州出版過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)讀本，封面大字標(biāo)明書(shū)名是《鬼話(huà)》。

如當(dāng)時(shí)已有今義，斷然不會(huì)將英語(yǔ)學(xué)習(xí)讀本命名為《鬼話(huà)》。那樣，誰(shuí)還敢學(xué)習(xí)英語(yǔ)呀！

這本早年英語(yǔ)課本《鬼話(huà)》很有趣，是中文英語(yǔ)書(shū)。如在球后面用漢語(yǔ)注音為波，所以后來(lái)粵語(yǔ)干脆不說(shuō)球了，改用鬼話(huà)之波了�！豆碓�(huà)》書(shū)已罕見(jiàn)，美國(guó)有本《廣州番鬼錄》對(duì)此有較多介紹。

何以稱(chēng)英語(yǔ)為鬼話(huà)呢？許多文獻(xiàn)記載，鬼多指遠(yuǎn)國(guó)蠻夷或異族外國(guó)之人。如朱熹集注：鬼方，遠(yuǎn)夷之國(guó)也。鬼話(huà)顯然來(lái)自古代中國(guó)對(duì)外國(guó)的稱(chēng)謂，無(wú)貶義。

鬼話(huà)轉(zhuǎn)義為今義，顯然是中文特點(diǎn)一詞多義之故，國(guó)人又極善于聯(lián)想，鬼在古代許多小說(shuō)中是壞東西，能妖言惑眾，借《鬼話(huà)》為鬼話(huà)。

【鬼門(mén)關(guān)】鬼門(mén)關(guān)用來(lái)比喻兇險(xiǎn)的地方。原指迷信傳說(shuō)中的陰陽(yáng)交界的關(guān)口。其實(shí)，人間也有鬼門(mén)關(guān)，不過(guò)是地名，且有三處。

一處，據(jù)《唐書(shū)地理志》記載：客州北流縣南，有兩石相對(duì)，遷謫至此者，罕得生還，俗稱(chēng)鬼門(mén)關(guān)�！侗绷骺h志》中也有記載：天門(mén)隘高崖邃谷，路徑其中，舊名鬼門(mén)關(guān)。很清楚，鬼門(mén)關(guān)就在廣西北流縣以西，介于北流、玉林兩地之間。這里左右兩峰夾峙，其間只隔三十步。關(guān)南氣候溫?zé)�，茂密的山林中彌漫著能使人生病的瘴氣。古代官僚文人獲罪遷謫蠻荒，多經(jīng)由此，而死者甚多，罕有生還。所以民謠說(shuō)：鬼門(mén)關(guān)，十人去，九不還。

二處，在今南京中華門(mén)外約九公里處的鐵心橋鄉(xiāng)后莊，斷臂山與將軍山之間有一山坳。西側(cè)的龍泉寺前布滿(mǎn)黝黑巨石，狀如生物，或蹲或立，陰森恐怖，兩側(cè)斜伸的巖石擋道。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)此處為鬼門(mén)關(guān)。

三處，在南京通濟(jì)門(mén)。這里古樹(shù)蓊郁，奇石萬(wàn)狀，小徑僻靜險(xiǎn)要，被稱(chēng)為鬼門(mén)。

不管是傳說(shuō)中的鬼門(mén)關(guān)，還是作為地名的鬼門(mén)關(guān)，都與兇險(xiǎn)有關(guān)。

“少年中國(guó)說(shuō)朗誦稿全版及斷句”中的語(yǔ)句，常�？梢栽谂笥讶�看到，也希望您能挑選自己喜歡的短句，發(fā)發(fā)朋友圈，保持好心情。更多好內(nèi)容請(qǐng)閱讀少年時(shí)光的句子，希望的人生美滿(mǎn)而幸福！