1、散文不受時(shí)間限制，前可以遠(yuǎn)涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機(jī)，追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉公子重耳狼狽出逃時(shí)手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時(shí)候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場(chǎng)。時(shí)間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。

2、借物喻人”中的物與人有相似點(diǎn)，寫物的目的是為了表現(xiàn)人的某一性格特征。如楊朔的《荔枝蜜》中蜜蜂的品質(zhì)和勞動(dòng)人民的品質(zhì)就有相似之處，“多可愛的小生靈��！對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西，蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活，”這和在田里插秧的勞動(dòng)人民的品質(zhì)是極像似的。

3、二、空間轉(zhuǎn)換廣

4、楊朔《荔枝蜜》：以作者對(duì)蜜蜂的好奇新鮮－厭惡恐懼－欽佩喜愛為感情變化的線索。

5、其散文“意”與“境”的交融很大程度是托物言志的比興手法的運(yùn)用。

6、要揭示“物”、“志”的相通點(diǎn)，就要選好“形”與“神”的“結(jié)合點(diǎn)”�！栋讞疃Y贊》，“物”——白楊具有堅(jiān)強(qiáng)、挺拔的特點(diǎn)，“志”是抗日

7、就綜合地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的.黃土高原的外貌，用抒情和議論點(diǎn)明了白楊樹的象征意義。這些方式的運(yùn)用，有力地表達(dá)了主題，使文章氣勢(shì)浩大，攝人心魄。我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)，特別要注意綜合地運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章富有波瀾。

8、借物喻人

9、《海市》《荔枝蜜》《茶花賦》《雪浪花》《櫻花雨》

10、楊朔散文最鮮明的藝術(shù)特色是其境界優(yōu)美、詩(shī)意盎然。他是造“境”的能手。場(chǎng)面、對(duì)話、景觀、氛圍,他只消精練的幾筆白描就能使意境全出,神情畢肖。

11、如在《海市》中,他寫奇異的海上幻景,把個(gè)海市蜃樓寫得影影綽綽、飄飄緲緲,使人讀之大有仙風(fēng)撲面之感;

12、托物言志

13、散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，

14、楊朔散文有著鮮明的藝術(shù)特色。

15、蜜蜂辛勤的勞動(dòng)，觸動(dòng)了他的情懷，因而捕捉到蜜蜂這個(gè)值得贊美的形象，然后從中開掘、提煉、生發(fā)、聯(lián)想，把蜜蜂的辛勤同勞動(dòng)人民的勤勞聯(lián)系起來，借以抒情寫志，歌頌了社會(huì)主義時(shí)代普通勞動(dòng)者的高貴品格和美好的心靈世界。

16、楊朔善于尋找事物與歌頌對(duì)象的契合點(diǎn)，升華主題思想，從而達(dá)到借景抒情，感物言志的目的。

17、四、表達(dá)方式活

18、寫散文，多數(shù)離不開事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個(gè)中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔(dān)挑著中國(guó)革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國(guó)成立后，竹子又被派上了建設(shè)社會(huì)主義的新用場(chǎng)……事件多得讓人應(yīng)接不暇。

19、朱自清《河塘月色》：以作者在自家小院里的煩悶－出門小路上的輕松－沉醉于河塘月色的淡淡喜悅－回歸家門路上的寂寞失落－回到家門重新進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的煩惱為線索。

20、“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

21、“托物言志”中的事物，人格化明顯，主要表現(xiàn)作者的感情與哲理。

22、而在《荔枝蜜》中,“我”沉吟地望著遠(yuǎn)方,辛勞的農(nóng)民們正在水田里俯身插秧,畫面又是那般開闊、靜謐,令人邏想,楊朔的散文,篇篇都有它獨(dú)異的藝術(shù)天地,而且往往是開篇即能引人入勝,這是很不容易的。

23、例如《荔枝蜜》取材很平常，1960年4月作者在從化溫泉小住時(shí)，一杯清涼的荔枝蜜，使他感到生活的甜美，從而引起對(duì)蜜蜂的好感，于是參觀養(yǎng)蜂大廈。

24、一個(gè)普通花匠、幾句平常的對(duì)話、天邊的云彩、海上的浪花，都能引起作者詩(shī)意的感受，并從中引發(fā)出深刻的、富有時(shí)代意義的主題思想。

25、你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中，時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩(shī)又是什么？”對(duì)生活的激情、時(shí)代的要求和敏銳的藝術(shù)洞察力，使他刻意去表現(xiàn)普通生活中美好的、閃光的一面。

26、在《雪浪花》中,姑娘們嬉戲海邊觀賞浪花擊打礁石、“老泰山”妙語解疑的場(chǎng)面,是那般歡快、奇警,富有境界;

27、散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個(gè)醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個(gè)個(gè)事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。

28、托物言志和借物喻人的相同之處是都屬于修辭手法，一般都與人（言志一般都是寫人的品格）有關(guān)。但二者有明顯的不同：

29、楊朔把散文當(dāng)作詩(shī)來寫，以詩(shī)人的心靈去感受生活，正如他自己所說：“不要從狹義方面來理解詩(shī)意兩個(gè)字。

30、托物言志第一要著就是要努力描繪出事物所具有的外部特征，為展開聯(lián)想做準(zhǔn)備。當(dāng)然，“物”的外部特征可能很多，在描繪它們時(shí)，只能選擇那些對(duì)言志有用的特征，絕不能不分主次。同時(shí)，在自然界，“景”或“物”的自身并不帶有感情色彩；景物被寫入了作品，就會(huì)烙上作者感情的印記而獲得了生命，并表現(xiàn)出鮮明的傾向性。

31、由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。

32、他繼承了我國(guó)散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又糅進(jìn)了時(shí)代的激情，具有濃郁的詩(shī)化傾向，意境清新，富有詩(shī)意，注重表現(xiàn)富有時(shí)代意義的主題。

33、五、勾連全文巧

34、“托物言志”的直觀對(duì)象是“物”；

35、散文既不受時(shí)間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國(guó)到日本，再?gòu)臇|京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當(dāng)。把復(fù)雜的人和事放在每個(gè)空間里，有的隨意點(diǎn)染，有的潑墨描繪，錯(cuò)落有致，色彩斑斕。如果我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)注意到這個(gè)特點(diǎn)，就不大會(huì)犯單薄、貧乏的毛病。

36、一、時(shí)間跨度大

37、“托物言志”一般抓一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)起全篇，如“海燕”、“落花生”“焟燭”；

38、在《泰山極頂》中,他寫山是“眉目分明”,寫古松是顏色“濃得好象要流下來”,在他的筆下,天光山色,流水松濤,“整個(gè)山河都在歡騰著”;

39、三、事件牽涉多

40、諸如此例還有《茶花賦》、《雪浪花》、《櫻花雨》等等。

41、寫散文時(shí)可以根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，擴(kuò)大時(shí)間跨度，多充實(shí)一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識(shí)性強(qiáng)。

42、如《海市》以美麗的海市仙境比擬欣欣向榮的社會(huì)主義新漁村；《荔枝蜜》以蜜蜂釀蜜的可貴精神比擬社會(huì)主義普通勞動(dòng)者創(chuàng)造新生活的高尚情操；《漁笛》以木槿花開一朵連著一朵，比擬人民生活一天比一天美好；《茶花賦》以含露乍開的童子面茶花，比擬祖國(guó)的面貌，等等。

43、杏花春雨，固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。

44、蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活。這段話出自楊朔的散文《荔枝蜜》

45、楊朔是中國(guó)現(xiàn)代作家、散文家、小說家，與劉白羽、秦牧并稱為“中國(guó)現(xiàn)代散文三大家”。楊朔的散文常常即景抒情，即物言理。楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。

46、它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。