1、mùtóngqíhuángniú，gēshēngzhènlínyuè。

2、蟬朗讀節(jié)奏

3、蟬創(chuàng)作背景

4、意欲捕鳴蟬，

5、虞世南是在長安寫下蟬這首詩的.這里面有個小故事：在唐太宗李世民即位后,非常賞識虞世南,任命他為弘文館學士.有一天,李世民起了雅興,邀請弘文館學士們共賞海池景色,談詩論畫.在這種場合下,虞世南奉旨獻詩,于是他把當年秋天做的一首詩《蟬》,當眾朗誦,并獲得了李世民的稱贊.

6、全詩簡練傳神,比興巧妙,以秋蟬高潔傲世的品格自況,耐人尋味。這是一首詠物詩,詠物中尤多寄托,具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音,而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣,物我互釋,詠物的深層意義是詠人。

7、居高聲自遠，非是藉秋風。

8、詩人先寫小牧童的動態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，顯得特別專注�！按藭r無聲勝有聲”。這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好聽多事的形象，刻畫得活靈活現。這首詩正是在這種起伏變化中獲得了巨大的藝術效果。詩的語言，明白如話，質樸無華，十分本色。至于下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到沒有，詩人沒有寫，留給讀者去體會、去遐想、去思考。

9、讓-亨利·卡西米爾·法布爾（Jean-HenriCasimirFabre，1823年12月22日-1915年10月11日），法國著名的昆蟲學家、文學家、博物學家。被世人稱為“昆蟲界的荷馬”“昆蟲界的維吉爾”。

10、李世民奪位李淵后，虞世南任弘文館學士，成為重臣，但從不傲慢，踏實勤奮，使得李世民對其稱贊有加，深得賞識，于是常邀他參加一些典禮活動。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

11、忽然閉口立。

12、這首詩通過對自然環(huán)境和社會生活的描寫，直接抒發(fā)生活的感受，看似閑情逸致，實則寄托情思。同時這首詩不顧及格律，活潑自由，語言淺顯明了，形象自然生動。綜觀全詩，它所描繪的和平、寧靜和優(yōu)美如畫的田園風光，所刻劃的活潑、自在和天真無邪的牧童形象，表現了詩人的一種“真性情”。詩人曾經說過“詩人者，不失其赤子之心也�！蔽阌怪M言，詩所描繪、所刻劃的，正是詩人畢生追求的境界，也正是他所一再強調的“真性情”。所見

13、《所見》是清代文學家袁枚創(chuàng)作的一首五言絕句。此詩寫了作者偶然所見牧童騎牛唱歌想捕捉知了的一件小事，通過對牧童的動作神態(tài)變化的描寫，表現了牧童天真活潑機智靈活的性格和熱愛大自然情趣的特點，表達了作者對田園風光的喜愛之情。全詩通過對自然環(huán)境和社會生活的描寫，直接抒發(fā)生活的感受，看似閑情逸致，實則寄托情思，用語活潑自由、淺顯明了。

14、垂緌飲清露，流響出疏桐。

15、本文入選人教部編版八年級上冊語文教材第19課，朗讀者是楊波。

16、意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

17、袁枚〔清代〕

18、居高/聲自遠，非是/藉秋風。

19、牧童騎黃牛，

20、虞世南的《蟬》一詩，通過刻畫人格化的蟬，熱情地贊美了那種高潔(高尚或潔身自好等)的人格。

21、垂緌/飲清露，流響/出疏桐。

22、詩的一、二句描寫了小牧童的天真活潑、悠然自得的可愛模樣和他的愉快心情，“騎”和“振”兩個動詞把牧童的逍遙自在表現了出來，充滿生活氣息。

23、《所見》

24、牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

25、這是一首反映兒童生活的詩篇，詩人在詩中贊美了小牧童充滿童趣的生活畫面。

26、一虞世南的《蟬》，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首。

27、《蟬》是法國作家法布爾創(chuàng)作的文章，出自其作品《昆蟲記》。文章從蟬的地穴、蟬的卵兩個方面講述了蟬的特點。

28、歌聲振林樾。

29、清·袁枚

30、yìyùbǔmíngchán，hūránbìkǒulì。

31、法布爾創(chuàng)作文章

32、全詩共四句：垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。這是托物寓意、精巧深刻的小詩。自古以來就為后人所傳誦。前兩句寫實，首句寫出蟬的形狀與食性。“垂”，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。次句寫蟬聲之遠傳。著一“疏”字，把枝干挺拔的梧桐寫出，“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。后兩句是全詩比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉(例如權勢地位、有力者的幫助)，自能聲名遠播。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。詩中比擬既形象又傳神，達到虛與實、情與理的完美統一。這里，使我想起兒童時代，手里拿著一根長長的竹竿，上面綁著用牛尾做的圈套，癡呆呆地站在樹下，望著停息在高高的樹梢上的蟬，想捉又捉不到，只好看著它得意地鳴叫的境界。至今我仍能想象到它震動耳鼓的鳴聲。兒時只知道貪玩，不知道能引申出這樣一番道理：蟬的鳴叫傳出去很遠很遠，不是由于借助秋風的力量，而是因為自身的努力，站到了高挺潔拔的樹上的緣故。一個人的聲名遠播，要憑自己的品德和才學，不是靠權勢地位所能達到的。這個世界很奇怪，立身自好，品格高潔，有獨立人格的人，不會為揚名去巴結權勢，結果他們聲望很高，相反，道德低下，腹中空空的草包，即使攀附上某種勢力，也不會名聲高遠。歷史上不乏昏庸無能之輩，僅憑關系憑繼承憑鉆營，就享受到塵世的榮華富貴，但他們永遠得不到崇高的聲名。幾千年的文明進化，幾千年的美好憧憬，促進人類智慧發(fā)展到能上天攬月下洋捉鱉的水準，多少次劃時代的進步，使許多古老的東西漸漸絕跡，作戰(zhàn)時再看不到血跡斑斑的矛和盾，生活中早就不用笨重的石塊和青銅。然而有一個現象卻發(fā)人深思，就是人類的精神領域里，不些東西似乎隔千年而依然如故。庸俗、卑劣、自私等丑陋的行徑，依然司空見慣，憑借秋風以揚名，攀附權貴以出頭的，歷來不斷，所以古人的詩文仍能引起今人思想上的共鳴。人們常用“文如其人”來評價一個人的道德文章。虞世南的文就像他的人一樣，時人稱贊他的德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。詩人筆下的“蟬”，就是他自我意識的表露。二同是唐代詩人，同樣作詠蟬詩的，還有初唐文壇四杰之一的駱賓王。他的《詠蟬》詩是：西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？當時駱賓王任侍御史，因上疏論事，政見不合，觸怒了武則天，遭到誣陷，以莫須有的貪贓罪名下獄。這首詩是他在獄中聽蟬鳴有感而作。全詩雖寫蟬聲，卻處處浸透著一種低沉、壓抑的情緒。詩一開始即點出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園。這起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思。三、四兩句，一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏云，兩兩對照，不禁自傷老大，同時更因此回想到自己的少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，甚至入獄。就在這十個字中，詩人運用比興的方法，把這份凄側的感情，委婉曲折地表達了出來。接下來五六兩句，純用“比”體。兩句中無一字不在說蟬，也無一字不在說自己�！奥吨亍薄帮L多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我亦如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。詠物詩寫到如此境界，才算是“寄托遙深”。第七句仍用比體。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這句詩人自喻高潔的品性，不為時人所了解，相反地還被誣陷入獄�！盁o人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。在這樣的情況下，有哪一個來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。末句用問句的方式，蟬與詩人又渾然一體了。全詩從客觀到主觀，層層深入地狀物抒

33、《蟬》唐代：虞世南

34、虞世南的《蟬》這首詩是五言絕句，七年級語文中的《蟬》文體是散文。