人們?cè)絹碓诫x不開網(wǎng)絡(luò)，平時(shí)工作中，你也會(huì)編輯短信轉(zhuǎn)發(fā)好的句子，句子展現(xiàn)了發(fā)送者此刻的心情。令你覺得驚艷高級(jí)的句子有哪些呢？小編特地為你收集整理“論語經(jīng)典名句大全及解釋”，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!

解釋：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?

2、其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?

解釋：一個(gè)人的為人，孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少見的。不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來就沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”也就由此而產(chǎn)生了。

3、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

解釋：君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。

4、不患人之不己知，患不知人也。

解釋：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。

5、巧言令色，鮮矣仁。

解釋：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

6、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

解釋：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?

7、道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

解釋：治理?yè)碛星лv兵車的諸侯國(guó)，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作;講求信用，而不欺愚百姓;節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi);正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間。

8、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

解釋：做兒女的回家要孝順父母，在外面要尊敬兄長(zhǎng)，要認(rèn)真可信，廣施愛心，親近仁德之士，能做到這些之后如果還有余力，才可以從事理論研究。

9、賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

解釋：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重，侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命，同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用，這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。

10、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

解釋：君子，不莊重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)可以使人不閉塞，要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友，有了過錯(cuò)，就不要怕改正。

11、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

解釋：所守的信符合義，說的話就能兌現(xiàn)。態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不至遭受侮辱。依靠關(guān)系深的人，也就可靠了。

12、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

解釋：以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。

13、詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。

解釋：詩(shī)經(jīng)的全部?jī)?nèi)容，可以用一句話來概括，就是思想純正，沒有邪念。

14、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

解釋：以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥，以道德來引導(dǎo)，以禮法來約束，百姓不僅遵紀(jì)守法，而且引以為榮。

15、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

解釋：我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。

16、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥�。

解釋：我向顏回講授，一整天下來他從不提出異議和疑問，象是蠢笨的樣子，我在他回去后考察他日常生活的言行，他在現(xiàn)實(shí)生活中方方面面的作為能夠發(fā)揮所我所講授的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，顏回啊----他并不蠢笨。

17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!

解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢?這個(gè)人還能如何隱藏呢?

18、溫故而知新，可以為師矣。

解釋：在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。

19、君子周而不比，小人比而不周。

解釋：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒有預(yù)定的成見及私心;小人則結(jié)黨營(yíng)私。

20、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

解釋：只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷茫，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)迷惑。

21、攻乎異端，斯害也已。

解釋：要整理整頓那些異端，(因?yàn)?他們對(duì)天下的危害太大了!

22、是可忍也，孰不可忍也!

解釋：如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。

23、人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!

解釋：一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用?一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用?

24、君子無所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。

解釋：君子對(duì)什么事情都不爭(zhēng)，如果說有所爭(zhēng)，那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖，謙讓，然后登場(chǎng);射完箭走下來飲酒，這種爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。

25、樂而不淫，哀而不傷。

解釋：快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。

26、不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。

解釋：一個(gè)沒有道德修養(yǎng)的人，不能長(zhǎng)久過窮困的生活，也不能長(zhǎng)久過安樂的生活。一個(gè)天生有仁德的人，以仁德為他生活中最大的快樂，一個(gè)聰明的人，把仁德當(dāng)做最有利的生活規(guī)范。

27、唯仁者能好人，能惡人。

解釋：只有仁人，才能夠公正地喜愛應(yīng)當(dāng)喜愛的人，才能夠公正地厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。

28、茍志于仁矣，無惡也。

解釋：如果立志于仁,就不會(huì)做壞事了。

29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉!

解釋：處于上位卻不寬容，向人行禮沒有敬意，面對(duì)喪事毫不悲傷，我還有什么期待呢?

30、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。

解釋：富貴人人都想要，但不以正當(dāng)途徑得到，寧可不要。貧賤是人們所厭惡的，如果不能以正當(dāng)途徑擺脫，寧可窮下去。

31、朝聞道，夕死可矣。

解釋：早晨聽到了真理，晚上死也無遺憾。

32、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

解釋：一個(gè)讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。

33、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

解釋：君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。

34、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。

解釋：君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)�，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。

35、放于利而行，多怨。

解釋：如果一切都依照是否有利于個(gè)人私利來行事，就會(huì)造成別人對(duì)自己的怨恨。

36、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

解釋：不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。

37、君子喻于義，小人喻于利。

解釋：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

38、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

解釋：看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

39、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

解釋：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告，話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。

40、君子欲訥于言而敏于行。

解釋：君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷。

41、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅?

解釋：腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢?

42、始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。

解釋：從前，我聽了一個(gè)人的話，就相信他言行一致;現(xiàn)在，聽其言而觀其行。我聽了一個(gè)人的話之后，還要觀察他的行為，這個(gè)改變，是宰予給我的啟發(fā)。今后看人，就應(yīng)聽言觀行!

43、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人;愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。

44、中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。

解釋：具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問或道理;而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問或道理。

45、知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。

解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山，聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜，聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。

46、于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

解釋：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于(禮、樂等)六藝的范圍之中。

47、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

解釋：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。

48、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

解釋：君子心胸開闊，神定氣安。小人斤斤計(jì)較，患得患失。

49、逝者如斯夫，不舍晝夜。

解釋：時(shí)光像流水一樣消逝， 日夜不停。

50、吾未見好德如好色者也。

解釋：我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人。

51、后生可畏。焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

解釋：年輕的后輩是值得寄予厚望的!“可畏”不是字面上的“畏懼”“敬畏”!怎么能知道后來人的將來不如今日呢?一個(gè)人到了四五十歲仍無所成就而不被人知，那他就不會(huì)使人產(chǎn)生敬仰和沒有大望了!

52、主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

解釋：一切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。

53、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

解釋：聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。

54、可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。

解釋：可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變。

55、己所不欲，勿施于人。

解釋：自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人。

56、學(xué)而不厭，誨人不倦。

解釋：學(xué)習(xí)而不覺滿足，教誨別人而不知疲倦。

57、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

解釋：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

58、無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。

解釋：不要求快，不要貪求小利，求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。

59、君子和而不同，小人同而不和。

解釋：君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。

60、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

解釋：君子有實(shí)力但不驕傲，小人驕傲但屁本事沒有。

61、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

解釋：一個(gè)人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不對(duì)他講直話，這就對(duì)不起人，有些人無法和他講直話，如果對(duì)他講直話，不但浪費(fèi)，而且得罪人，所以一個(gè)真正智慧的人，應(yīng)說的時(shí)候直說，既不失人，也不失言。

62、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

解釋：我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

63、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

解釋：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。

64、道不同，不相為謀。

解釋：道不同不相為謀，意指走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。

65、唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。

解釋：唯獨(dú)女子與小人難養(yǎng)啊，與他們親近，他們就不尊重你;疏遠(yuǎn)他們，他們又會(huì)怨恨你。

66、不知命，無以為君子;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。

解釋：不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。

67、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

解釋：發(fā)憤圖強(qiáng)用功讀書努力的忘記了吃飯，對(duì)于讀書的事快樂地忘記了憂愁，在讀書中也渾然不知老年的時(shí)期來了。

68、未知生，焉知死。

解釋：活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么?

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經(jīng)典論語名句，孔子論語名句

1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、歲寒，然后知松柏之后凋也。

3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

4、敏而好學(xué)，不恥下問。

5、溫故而知新，可以為師矣。

6、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

7、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

8、不在其位，不謀其政。

9、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

10、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

11、君子喻于義，小人喻于利。

12、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)胡？

14、君子居之，何陋之有？

15、朽木不可雕也。

16、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”

17、吾未見好德者如好色者也。

18、知之為知之，不知為不知，是知也。

19、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

20、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

21、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

22、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

23、巧言令色，鮮亦仁！

24、子不語：怪，力，亂，神。

25、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

26、食不厭精，膾不厭細(xì)。

27、食不語，寢不言。

28、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。

30、朝聞道，夕死可矣。

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

32、放于利而后行，多怨。

33、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

34、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。

35、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

36、君子欲衲于言，而敏于行。

37、德不孤，必有鄰。

38、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。

39、寢不尸，居不容。

40、未能事人，焉能事鬼？

41、未知生，焉知死？

42、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

43、君子周急不繼富。

44、子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

45、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

46、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

47、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

48、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

49、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

50、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

51、不患人之不己知，患不知人也。

52、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！�

53、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

54、篤信好學(xué)，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。

論語經(jīng)典名句

1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語·學(xué)而》

3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》

4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）

5、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

6、過而不改，是謂過已�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

9、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�—《論語·雍也》

10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》

11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》

12、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�—《論語·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛(wèi)靈公》

14、自古皆有死，民無信不立�！�—《論語·顏淵》

15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

16、不在其位，不謀其政�！�—《論語·泰伯》

17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》

18、益者三友：友直、友諒、友多聞�！�—《論語·季氏》

19、君子喻于義，小人喻于利�！�—《論語·里仁》

20、君子不器�！�—《論語·為政》

21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�—《論語·子罕》

22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人�！�—《論語·憲問》

23、見義不為，無勇也�！�—《論語·為政》

24、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與�！�—《論語·學(xué)而》

26、溫故而知新，可以為師矣�！�—《論語·為政》（溫故知新）

27、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語·里仁》

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》

29、名不正，則言不順；言不順，則事不成�！�—《論語·子路》

30、人而無信，不知其可也�！�—《論語·為政》

31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�—《論語·憲問》

32、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》

33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�—《論語·子張》

34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�—《論語·子路》

35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距�！�—《論語·為政》

36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�—《論語·述而》（舉一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�—《論語·雍也》

39、不患寡而患不均，不患貧而患不安�！�—《論語·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

41、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

42、無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成�！�—《論語·子路》

43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—《論語·為政》

44、知之為知之，不知為不知，是知也�！�—《論語·為政》

45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�—《論語·雍也》

49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）

51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改�！�—《論語·學(xué)而》

中國(guó)俗語大全及解釋

【時(shí)辰】時(shí)辰是什么意思，是中國(guó)古人的計(jì)時(shí)單位。原來，古人把一晝夜分為12等份，每一等份稱為一個(gè)時(shí)辰，共有12個(gè)時(shí)辰。12時(shí)辰用地支12個(gè)代號(hào)表示：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子時(shí)辰簡(jiǎn)稱子時(shí)或子牌，相當(dāng)于今23點(diǎn)到第二天凌晨1點(diǎn)整。余類推，也就是一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的2個(gè)小時(shí)。

【時(shí)髦】現(xiàn)在，時(shí)髦一詞很流行，它的意思是形容人的衣著裝飾或其他事物新穎人時(shí)。

時(shí)髦雖新穎，它卻是個(gè)古老的詞，在古代，時(shí)髦并不是我們現(xiàn)在理解的意思，而是指當(dāng)代的俊杰�！逗鬂h書順帝紀(jì)贊》就記有孝順初立，時(shí)髦允集之語�！杜f唐書》也說：朕初臨萬邦，思弘大化，務(wù)擢非次，招納時(shí)髦。其中的時(shí)髦都是時(shí)代英雄的意思。這個(gè)詞義直到近代還在使用。那么，為什么將英才稱為時(shí)髦呢？這與毛發(fā)有關(guān)嗎？有關(guān)。但不是指人的頭發(fā)，而是指馬頸上的長(zhǎng)毛。這處長(zhǎng)毛是馬的皮毛中最與眾不同的，正如郭璞所說：士中之俊，猶毛中之髦。因此將才俊稱為時(shí)髦，就不足為奇了。

時(shí)髦一詞到清末時(shí)才逐漸轉(zhuǎn)為如今我們所使用的意思。如20世紀(jì)80年代青少年穿的喇叭褲既流行又時(shí)髦。

【圍棋】圍棋是個(gè)很了不起的發(fā)明，時(shí)至今日，在世界范圍內(nèi)的棋類，還沒有一種能超越圍棋的深?yuàn)W。黑白兩色棋子代表兩支人馬，一個(gè)畫上縱橫十九道線的棋盤做鏖戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，以攻為守，以守為攻，佯攻真占，似退實(shí)圍，誘敵深入，獨(dú)膽攻堅(jiān)，異軍突起，奧妙無窮圍棋的變么幻莫測(cè)全集中在五個(gè)字上：包圍反包圍。親自下圍棋，有統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬之感覺；觀看圍棋，那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)令人拍案叫絕的戰(zhàn)局，令人對(duì)棋高一招的智者肅然起敬。圍棋出現(xiàn)可追溯到堯、舜時(shí)代，據(jù)說是堯或舜當(dāng)中的一位發(fā)明的。這個(gè)說法見于多種古籍記載，當(dāng)然，若準(zhǔn)確說出圍棋問世年代，已不大可能。而今見到的文獻(xiàn)資料，秦漢時(shí)期的有堯造圍棋，丹朱善棋說．后來的《博物志》說堯造圍棋以教子丹朱。或日：舜以子商均愚，故作圍棋以教子。大意都是說或堯或舜發(fā)明的圍棋，兩說的共同點(diǎn)都是以圍棋教育啟發(fā)兒子，堯的兒子叫丹朱，舜的兒子叫商均。

下圍棋對(duì)鍛煉人的腦力、思維、判斷、膽略、忍耐力、統(tǒng)籌才能和應(yīng)付復(fù)雜情勢(shì)能力十分有益。

【男子漢】男子漢是對(duì)男子的一種美稱。其實(shí)，男子漢一詞的出現(xiàn)，有一個(gè)發(fā)展的過程。

漢原是漢水，與男子漢是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，怎么聯(lián)系在一起呢？

漢水和男子是歷史的自然結(jié)合。因漢水而有地名漢中，因漢中而有漢王。秦朝末年劉邦入關(guān)滅秦，反被項(xiàng)羽封他為漢王，封地在漢中一帶。后劉邦打敗項(xiàng)羽，建立了漢王朝，漢遂從一人、局部地區(qū)變成了國(guó)名。漢武帝時(shí)期，國(guó)力鼎盛，兵強(qiáng)將勇，威震匈奴。因此，匈奴兵將稱漢兵為漢兒和好漢。到這里才接近實(shí)質(zhì)的男子漢的起源，漢兒、好漢來自匈奴對(duì)漢兵的稱呼。

南北朝時(shí)期，有稱男子為漢子的，到唐朝武則天臨朝時(shí)，讓狄仁杰推薦一好漢任使，被薦者是荊州長(zhǎng)史張柬之。蘇軾有詩(shī)論及此事：人間一好漢，誰似張長(zhǎng)史。

宋代以后，出現(xiàn)了男子漢一詞�！端疂G傳》中，武松要打蔣門神，替施恩報(bào)仇，而施恩猶豫不決，武松焦躁道：小管營(yíng)，你可知著他打了！原來不是男子漢做事！去便去，等什么今日明日！這里提到的男子漢是指有作為、有勇氣干一番事業(yè)的人。

男子漢一詞，現(xiàn)在成為男人的代稱，有時(shí)有強(qiáng)調(diào)男性的健壯或剛強(qiáng)之意。

【男左女右】在中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，那就是男左女右。大家稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)男左女右現(xiàn)象比比皆是。如夫妻結(jié)婚照，戴結(jié)婚戒指，死了親人戴黑紗，上廁所等。更奇怪的是得了偏癱大多數(shù)也是男左女右。這種習(xí)慣是怎么來的呢？

這種現(xiàn)象由來已久�？鬃訒r(shí)代的《逸周書武順》：天道尚左，日月西移。自然規(guī)律崇尚左邊，以左為上。太陽(yáng)月亮都要向右移動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以男性為主，男人自然要占據(jù)左邊的位置了。清代馬輔古雜史《繹史》引用《五運(yùn)歷年記》也說：首生盤古，垂死化身左眼為日，右眼為月發(fā)髭為星辰。盤古開辟天地，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，頭發(fā)胡子化為星辰。我們祖先由此規(guī)定日神為伏羲，月神為女媧。一為陽(yáng)，一為陰。從新疆阿斯塔那古墓中的浮雕伏羲女媧圖看，伏羲在左，女媧在右，可見古人已把男左女右的位置確定好了。另外還有幾種說法。

一種說法與尊左的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。從朝廷來看，古代王位面南而坐，東為左，西為右。古人以東為首，以西為次。因而大禮中的儀制要充分體現(xiàn)以左為尊。比如，古代文官地位高于武官，皇上朝議，文官在左，武官在右。

在后宮里，東宮為正為大，西宮為偏為從�；实圩孀谂莆坏奶珡R，也要建在皇宮的東側(cè)。朝廷如此，民間亦然。

再一種說法與古人的哲學(xué)有關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙中通貫事物和人事的兩個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)。自然界中的事物有大小、上下、左右、里外、冷熱等等。古人將其歸類為：大、上、左、外、熱為陽(yáng)；小、下、右、里、冷為陰。陽(yáng)者則剛，陰者柔弱。男人性情剛強(qiáng)暴烈，屬陽(yáng)于左；女人性情柔弱平緩，屬陰于右，由此分出男左女右。

還有一種說法與古代中醫(yī)醫(yī)學(xué)有關(guān)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)學(xué)家們按照男女生理特點(diǎn)差異，將男女性格分屬陽(yáng)陰。因而在中醫(yī)診脈時(shí)，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手。有的古醫(yī)書上這樣寫著：急診將死，將口鼻開，看其舌下處有黑筋三股，男左女右，刺出蛛血一點(diǎn)即愈。這些理論是否真的管用，我們暫且不管，但卻為男左女右制造了根據(jù)。

其實(shí)，男左女右的位置并非不能改變。古代降職為避難堪稱為左遷，功勞之大無人能比稱無出其右就是崇尚右。所以不必把男左女右過于當(dāng)真，特別是在社會(huì)地位上要講究男女平等。

【男拜觀音女拜佛】民間有男拜觀音女拜佛的說法，走在大街上你也會(huì)發(fā)現(xiàn)男戴觀音女戴佛的現(xiàn)象。

男拜觀音女拜佛的說法主要來源于民間，但它的形式重于意義，體現(xiàn)了人們向往美好生活，渴望和諧社會(huì)的愿望。

女性，往往多愁善感，而佛的寬容大度、靜默恰好可以化解難以解開的愁緒。所以，女子佩戴佛，可促使自己平心靜氣，冷靜從容，豁達(dá)心胸，積極進(jìn)取。這樣一來，少了些許嫉妒和小心眼，不再捕風(fēng)捉影，少說別人的是與不是，多一些寬容豁達(dá)，能像彌勒佛菩薩一樣海納百川，從此快樂似神仙。

而作為頂天立地的男子漢，生活當(dāng)中面臨各種各樣的壓力以及會(huì)受到多種不良誘惑的影響。他們難免性情變得暴躁起來，而且容易起爭(zhēng)斗。因此，常拜觀世音菩薩，能讓男人少一些殘忍和暴力，多一些像觀世音菩薩一樣的慈悲與平和，一生平平安安，快樂如意。

【吹牛皮】人們常用牛皮不是吹的，火車不是推的這句話來諷刺那些說大話的人。為什么把說大話稱為吹牛皮或吹牛呢？有兩種說法。

先說吹牛。關(guān)于牛，認(rèn)為它與游牧民族的生活方式有關(guān)。游牧民族逐水草而居，最重要的財(cái)產(chǎn)就是牛和馬。因此，人們聚在一起時(shí)總喜歡談?wù)撟约旱呐：婉R，其中就難免有夸大的成分，特別是到了提親年齡的小伙子，托媒人夸富，夸富的內(nèi)容就是有很多牛馬。能說會(huì)道的媒婆樂此不疲，領(lǐng)著女方的親戚指著別人家的牛群，說成是小伙子家里的財(cái)產(chǎn)，反正游牧也沒有定所，多說點(diǎn)比少說點(diǎn)強(qiáng)。日久天長(zhǎng)，吹牛之說流傳開來，成了說大話的代名詞。

再說吹牛皮。古時(shí)候，我國(guó)黃河上游一帶居民，還沒有學(xué)會(huì)造船技術(shù)，他們用牛皮縫制成一種皮筏子當(dāng)做渡河的工具。下小時(shí)得靠人用嘴巴把皮筏子吹起來，筏子才能在水面上當(dāng)船使用�？墒菦]有足夠的力氣，皮筏子是吹不起來的。因此，對(duì)那些光會(huì)說大話沒有真本事的人，人們便會(huì)對(duì)他說：你有本事把牛皮吹起來！這就是吹牛皮的來歷。

【里程碑】里程碑本是設(shè)于道路旁邊用以記載里數(shù)的標(biāo)志，引申為在歷史發(fā)展過程中可以作為階段性標(biāo)志的大事件。

里程碑源于我國(guó)古代。早在漢代以前，我國(guó)就已用土堆標(biāo)記里程。故當(dāng)日寸的里程碑稱為堠，亦稱里堆。東漢時(shí)是路側(cè)一里置一堠，唐代又改為五里一堠，十里雙堠。宋代以后，各地逐漸興起以石塊做里程碑，再以后又興起用條石，故而里程碑名副其實(shí)�，F(xiàn)在用混凝土預(yù)制塊，刻上公里數(shù)，國(guó)道附加路線編號(hào)，如107國(guó)道，做里程標(biāo)記。

【郵票齒】孔現(xiàn)在寄信時(shí)，將買來的連在一起的幾張郵票用手一撕，所需的郵票就會(huì)順著齒孔掉下來，且郵票不僅不受影響，反而因齒孔部位的半邊齒印排列整齊而更加美觀，使用起來很方便。那么，它是誰發(fā)明的呢？

1848年，倫敦市中心的一家酒店來了一個(gè)記者，他一面飲酒，一邊撰寫當(dāng)天的通訊稿件。當(dāng)他把寫好的稿件塞人信封，準(zhǔn)備貼上郵票時(shí)，卻找不到裁郵票的剪刀。迫于無奈，他從衣襟里取下一枚小別針，在兩枚郵票的空隙處用別針尖刺了一連串均勻的小孔，然后輕輕撕開，竟然十分整齊美觀。做者無意，觀者有心。坐在記者對(duì)面的亞瑟亨利，心中暗想，假如能發(fā)明一種打孔機(jī)，在每枚郵票的四邊都打上小孔，那么使用起來就方便多了。結(jié)果他真的發(fā)明了打孔機(jī)，自此，齒孔郵票問世。

【縣官不如現(xiàn)管】縣官不如現(xiàn)管其意不言自明。那么，這個(gè)縣官和現(xiàn)管各是指誰呢？此說法又是從何而來呢？源出有二。

一說這個(gè)縣官是指天子。據(jù)地理學(xué)專家考證，上古時(shí)代的縣，指的是帝王所居之地，即王能（國(guó)都），以后又逐漸發(fā)展到泛指全國(guó)。如有一個(gè)詞叫赤縣神州，毛澤東有詩(shī)句長(zhǎng)夜難明赤縣天。所以，古代的天子自然又稱為縣官�！妒酚浗{侯周勃世家》云：庸知其盜買縣官器。司馬貞解釋說：縣官為天子也。所以謂國(guó)家為縣官者，《夏官》王能內(nèi)即國(guó)都也。王者官天下，故日縣官也。因此，縣官不如現(xiàn)管的本義應(yīng)該是：即使做了皇帝，在許多方面也不如掌握實(shí)權(quán)的地方官。

二說相傳在古時(shí)候，有一天，縣衙門口貼出告示，說三月進(jìn)行鄉(xiāng)試，金秋進(jìn)行大考。

不巧的是，縣太爺病了，無奈，只好把這個(gè)美差委托心腹縣主簿單淦。

這個(gè)單淦是個(gè)地道的財(cái)迷。得到這個(gè)美差后，他就想方設(shè)法撈一把。

再說準(zhǔn)備應(yīng)試的這些人，想通過給主簿送錢送禮的方式得到個(gè)一官半職。

在這其間，單淦已經(jīng)收到了不少財(cái)物禮金，但貪心不足的他仍不滿足。最后一天正要關(guān)門時(shí)，一個(gè)衙役報(bào)告說來了一個(gè)后生，要來應(yīng)試。單淦非常高興，抓住這最后的機(jī)會(huì)再撈一把。可出乎意料的是來人身穿綢緞卻是個(gè)鐵公雞一毛不拔。單淦怒由心生，便不搭理那個(gè)人了。那人也不示弱，問道：老爺，今天難道不報(bào)名了嗎？單淦冷笑一聲，說：你也不看看這是什么地方，進(jìn)廟不燒香，時(shí)間過了！那人說：我是。單淦一下子火冒三丈，吼道：快回去吧，枉讀詩(shī)書不知禮，哪配應(yīng)試？說罷，轉(zhuǎn)身走了。

原來那個(gè)身穿綢緞的人是縣太爺?shù)男【俗�，他沖到縣太爺家，把事情的本末說了一遍。縣太爺在病中有感而發(fā)，唉聲嘆氣地說：真是縣官不如現(xiàn)管呀！這句話不脛而走，迅速流傳開來，到今天仍在使用。

【佛】佛，國(guó)人皆知，但佛字是怎么產(chǎn)生的，可能有許多人不知。

佛教源于印度，但佛字卻源于中國(guó)。這是怎么回事呢？

佛，全稱有佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭等，意為覺者、知者。覺，也就是正覺遍知的大覺大悟者。

公元67年，即東漢時(shí)期，佛教正式傳人中國(guó)，當(dāng)時(shí)，中國(guó)沒有佛這個(gè)字，只有古字弗，因?yàn)槎�字的音相同，佛陀是人，所以在弗字旁加個(gè)人字邊，佛字是當(dāng)時(shí)新造出來的一個(gè)字，是佛陀專用字，這就是佛字的來源。佛是覺悟了的眾生，眾生是沒有覺悟的佛，佛者覺也。

佛是智慧，是覺悟。佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

【秀才】現(xiàn)代漢語詞典對(duì)秀才的釋義為明清兩代生員的通稱，現(xiàn)泛指讀書人。秀才絕不是明清兩代才有的，它比舉人、狀元還要早得多，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早始見于《管子小匡》。到漢代，秀才成為舉士科目。漢武帝元封四年（前107年）令諸州歲各舉秀才一人。東漢避光武帝（劉秀）諱，改稱茂才。南北朝時(shí)，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后來漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的泛稱。宋代凡應(yīng)舉者都稱秀才。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，任以知府等官。明、清兩代，秀才成為府、州、縣生員的專稱，習(xí)慣上也稱為相公。

秀才，現(xiàn)在一般用來泛指讀書人，如秀才不出門，全知天下事。

也用來形容會(huì)寫文章的人，如某某在領(lǐng)導(dǎo)眼里就是個(gè)秀才。

腸斷（斷腸）腸斷形容悲痛到極點(diǎn)。竟源自一只猴子。

《世說新語黜免》載：齊桓公進(jìn)入蜀地，經(jīng)過三峽時(shí)，兵士中有個(gè)人捉到一只小猴子，結(jié)果，母猴沿岸隨著船隊(duì)追趕，走了一百多里路程，而且哀號(hào)不止，執(zhí)著永不放棄。當(dāng)船行到一個(gè)較窄的河道上，母猴奮力一跳上了船，想去抱回小猴子。然而，母猴還未站穩(wěn)，便一頭栽到船艙里。士兵剖開它的肚子一看，它的腸子斷成一寸一寸的了。它雖然是只猴子，竟有這樣的愛心，這是多么偉大的母愛啊。后以腸斷喻極度悲傷，亦說斷腸。衍生出肝腸寸斷這一成語來。

【希望】希望是指人們期望達(dá)到某種目的，或者盼望某種情況的出現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的欲期。毛澤東曾對(duì)青年人說希望寄托在你們身上。

其實(shí)，希望這個(gè)詞最初指的是期待看到月滿月圓，并無它義。

為何希望最初特指期待月滿月圓呢？這還得從望字說起。望字的產(chǎn)生與月亮有關(guān)。眾所周知，月有陰晴圓缺，造成圓缺的原因是月亮本身不發(fā)光，我們之所以能看見月光，是因?yàn)樗�反射太�?yáng)光的結(jié)果。月亮繞著地球轉(zhuǎn)，農(nóng)歷每月月初之時(shí)，月亮轉(zhuǎn)到地球與太陽(yáng)中間，月亮正對(duì)著地球的那一面因?yàn)檎詹坏教��?yáng)，使得我們無法看到它，這就是新月，古人將其稱為朔。隨著月亮的轉(zhuǎn)動(dòng)，被太陽(yáng)光照亮的部分越來越大，月牙一天比一天胖，等到向地球的一面全部照到太陽(yáng)光時(shí)，就成了滿月，古人稱之為望�！墩f文》解釋：望，月滿也。望在農(nóng)歷的十五六，人們常說十五的月亮十六圓。滿月之后，月亮又逐漸變瘦，至完全看不見，新月時(shí)期又開始了。就這樣周而復(fù)始，永無止境。因此，月相變化的周期，也就是從朔到望，再?gòu)耐�到朔的時(shí)間。月圓月缺一個(gè)周期．

恰好一個(gè)月。

正因?yàn)橥�是月滿月圓之意，希望自然就是期待月圓之日的意思了。宋范仲淹在《十四月夜》中寫道：天意將月圓，人心等滿時(shí)。已知千里共，猶訝一分虧。表達(dá)了人心等滿，愿月滿無缺，花好月圓。圓月是美好光明的象征，自然望是大家所期（希）盼的。

希望一詞逐步引申演化為期望達(dá)到某種目的，實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，而達(dá)到一個(gè)圓滿的結(jié)果。

【坐蠟】坐蠟比喻陷入為難境地；遇到難以解決的問題。坐蠟有時(shí)也寫作坐臘。北方口語中常用。

坐蠟一詞源自佛教中的坐夏。唐玄奘的《大唐西域記印度總述》里記載：（印度）僧徒依佛圣教坐雨安居前代澤經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘。這里提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的誦經(jīng)活動(dòng)。根據(jù)佛家的戒律，每月望晦日即農(nóng)歷十五和三十，眾僧人應(yīng)齊集一處，誦讀《戒本》，而且每人都要對(duì)照進(jìn)行自我反省。如有違犯清規(guī)戒律之處，則要按情節(jié)輕重依法懺悔。一年之中，農(nóng)歷四月十五至農(nóng)歷七月十五的期間（正是一年中最熱的夏季，誰坐都難受），僧人們須定居三個(gè)月，潛心修行，自省自律接受批評(píng)。經(jīng)過這樣的修煉之后，受戒的年頭才算增長(zhǎng)一歲，也叫一臘。因?yàn)榕D月在農(nóng)歷中為最末，過了臘月即是新的一年，所以佛教中就用一臘來表示受戒了一歲的意思。由此，這種坐夏活動(dòng)就又叫坐臘了。

后來，坐臘這個(gè)詞逐漸由佛教用語轉(zhuǎn)入口語當(dāng)中，詞義也由原來的受戒自律轉(zhuǎn)變成了為難、受困的意思了。

【坐堂醫(yī)】在我國(guó)，中藥店大多稱堂，如同仁堂、樂仁堂、同德堂等，同仁堂的藥全國(guó)馳名。在藥鋪候診的醫(yī)生叫坐堂醫(yī)生，這是怎么回事呢？

坐堂醫(yī)源于醫(yī)圣張仲景。張仲景是東漢時(shí)期的名醫(yī)，他曾任長(zhǎng)沙太守，當(dāng)時(shí)傷寒等疫病流行，為了拯救黎民百姓，他身為太守仍孜孜不倦地鉆研祖國(guó)醫(yī)學(xué)，為民治病。尤其是公然打破官府的清規(guī)戒律，坐在辦公的大堂上行醫(yī)，為病人診脈開方，辦公行醫(yī)兩不誤，還常在自己的名前冠以坐堂行醫(yī)四字。后人寫詩(shī)贊頌他官隨民愿守長(zhǎng)沙，心涵胞于千萬家。興亡盛衰同禍福，坐堂行醫(yī)惠無涯。為了紀(jì)念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為坐堂醫(yī)。這種稱呼一直沿用至今。

【坐山觀虎斗】坐山觀虎斗比喻暫不介入各方間的爭(zhēng)斗，伺機(jī)從中漁利。它源自《史記張儀列傳》：莊子欲刺虎，館豎子止之，口：兩虎方且食牛，食甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。

意思是莊子看見兩只老虎在吃一頭牛，欲行刺老虎。館豎子見狀，制止了莊子的行動(dòng)，并對(duì)莊子說：兩只老虎jF在吃牛，吃完了牛必然相爭(zhēng)，兩虎相斗，結(jié)果是大虎傷，小虎亡。這時(shí)，你再去刺殺受傷的大虎，就容易得多了，可以一舉兩得。

莊子聽了館豎子的話，覺得有道理，在一旁靜觀其變。不一會(huì)兒，兩只老虎果然爭(zhēng)斗起來，大虎受傷，小虎當(dāng)場(chǎng)斃命。莊子把受傷的虎很輕松地刺殺了。

【猶豫】猶豫是拿不定主意，遲疑不決的意思。它是人們的心理活動(dòng)，卻源自兩種動(dòng)物。

據(jù)古書上說，猶是一種猴科動(dòng)物，雖靈巧，卻生性多疑，一旦發(fā)現(xiàn)人或其他敵情，便慌張地迅速爬到樹上，躲藏在茂密的樹葉之后，探頭察看。待一切平靜，它再跳下樹來，東張西望一番，突然再生懷疑，又爬樹上。

如此反復(fù)多次。如果用一個(gè)詞來形容它，就是疑神疑鬼。

《說文》載：豫，象之大者。豫，是一種長(zhǎng)得像大象的動(dòng)物，雖力大，但是常是遇事無主意。

人們根據(jù)動(dòng)物猶和豫的多疑無主見的特性，把它們合在一起，組成猶豫一詞，既形象又確切。

【免死牌】在傳統(tǒng)的戲劇、小說當(dāng)中常常能看到免死牌的情節(jié)，據(jù)說，犯了死罪皆可赦免，多者免九死，少者免三死。那么，歷史上真有免死牌嗎？答案是肯定的，有。它是怎么來的呢？

免死牌是俗稱，史料中稱為丹書鐵券，又名誓書鐵券、丹書鐵契等，是古代帝王賜給功臣世代保持，使其享受免死的特別證件。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了免死牌，《周禮秋官司約》載有書于丹圖之事。這就是今天俗語所說的鐵券丹書。可見，這種特權(quán)證件在漢代以前就有了。

也有人認(rèn)為丹書鐵券源于漢初。據(jù)《漢書-高帝紀(jì)下》載：（劉邦）又與功臣剖符作誓，丹書鐵券，金匱石寶，藏之宗廟。這種鐵券從中剖開，分為左右兩塊，左頒功臣，右藏內(nèi)府，如果功臣本人及其后代犯了死罪，取兩半券合二為一，可獲赦免。頒發(fā)鐵券要舉行典禮，領(lǐng)取者要鄭重宣誓，誓詞為使黃河如帶，泰山若厲（礪），國(guó)以永存，愛及苗裔。南朝梁改為丹書銀券，隋改為金書鐵券，唐代又把丹書發(fā)展成嵌金，遼代繼續(xù)升級(jí)為丹書金券，變得越來越珍貴，越來越不容易造假。明代朱元璋一登寶座就制作出一批免死牌，賜予二十八位功臣。

丹書鐵券究竟是什么樣子？各代不盡一致，但大同小異。清雍正年間編寫的《浙江通志》記載一塊鐵券很詳細(xì)長(zhǎng)一尺八寸三分，闊一尺一寸，厚一分五厘，重一百三十二兩；其文嵌金，共三百三十三字。清代《臺(tái)州府志》中，還刊有鐵券嵌金文詞和誓詞。文詞部分主要是所封的官職爵位、封地和功績(jī)簡(jiǎn)要介紹。誓詞為：長(zhǎng)河有似帶之朝，泰華有如拳之日，唯我念功之旨，永將延祚子孫，使卿長(zhǎng)襲寵榮富貴。卿恕九死，子孫三死，或犯常刑，有司不可加責(zé)。

免死牌真的管用嗎？得看皇帝的臉色，比如朱元璋殺害的那些開國(guó)功臣胡惟庸、李善長(zhǎng)、藍(lán)玉等，他們都有免死牌�？梢�，這種丹書鐵券也非萬能的護(hù)身符，如果超過朝廷允許的限度，這種東西形同虛設(shè)，皇帝可發(fā)免死牌，也可以收回免死牌，因?yàn)榛实凼墙鹂谟裱�，伴君如伴虎�?/p>

【何首烏】何首烏，是我國(guó)特有的一味名貴中藥材，其莖、根皆可入藥，而且藥用價(jià)值很高。

相傳在唐代，有一個(gè)姓何名田兒的人，因其體弱多病，不能生育，到了五十歲仍無子。有一天晚上，他飲酒過多，醉臥田野，在朦朧中看見兩株樹藤相距三尺，苗蔓相交，覺得很奇怪，就連根掘起，根部長(zhǎng)得像一男一女兩個(gè)小娃娃。何田兒把此物帶回家，但無人認(rèn)識(shí)。有人對(duì)何田兒開玩笑說：你年老無子，這可能是天賜神藥，有兒有女為何不吃吃試試？田兒就把它切碎，每天服用少許。說也奇怪，連服數(shù)月后感覺精力強(qiáng)盛，舊疾都痊愈了；相繼服用了一個(gè)時(shí)期，原來已經(jīng)花白的頭發(fā)也都變?yōu)趿�，并且在十年�?nèi)生了幾個(gè)子女；他改名能嗣，活到一百多歲。能嗣的兒子延秀、孫子首烏，終生服用此藥，都健康長(zhǎng)壽，晚年須發(fā)仍然發(fā)黑。由此，這一藥的名聲傳開了。

后人用何家第三代的姓名為藥名，叫何首烏。

【亂七八糟】亂七八糟是人們常用的口頭語，用來形容雜亂無章、一片混亂的一個(gè)詞語。這詞源自歷史上的兩次叛亂，一次是西漢時(shí)的七國(guó)之亂，一次是西晉時(shí)的八王之亂。

西漢景帝時(shí)，膨脹起來的諸侯王勢(shì)力已危及到皇帝的統(tǒng)治。漢景帝采納晁錯(cuò)的意見，削減諸侯王的領(lǐng)地和特權(quán)，引起諸侯王的強(qiáng)烈不滿，吳王劉漳串通楚王、趙王、膠東王等六王，打著誅晁錯(cuò)，清君側(cè)的旗號(hào)，聯(lián)合起來叛亂。漢景帝聽信讒言，錯(cuò)殺了晁錯(cuò)，仍不能退兵。最后，派大將周亞夫領(lǐng)兵平定了這場(chǎng)叛亂。史稱七國(guó)之亂。

西晉晉武帝司馬炎死后，他的兒子司馬衷做了皇帝，司馬衷昏庸無能。

有一次他外出，聽到青蛙的叫聲，便問侍從：為官乎，為私乎？是說這些青蛙是公家的，還是私人的。侍從聽后，哭笑不得，只得說，在官田為官，在私田為私。這樣的皇帝當(dāng)然掌不了權(quán)，結(jié)果大權(quán)落到其外祖父楊駿手中。

司馬衷的皇后賈后野心勃勃，欲掌皇權(quán)，她設(shè)計(jì)謀殺了楊駿，請(qǐng)汝南王司馬亮輔佐，后又對(duì)汝南王不放心，便派楚王司馬韓殺死了汝南王。后來趙王司馬倫發(fā)動(dòng)政變，殺死賈后，自立為帝。這又引起其他一些諸侯王的強(qiáng)烈反對(duì)，先后又有五個(gè)王參與了這場(chǎng)叛亂，最后，以司馬衷被毒死，另立一個(gè)新皇帝結(jié)束。這場(chǎng)叛亂持續(xù)了十六年，先后有八個(gè)王參與了叛亂，史稱八王之亂。

七亂、八亂，人民災(zāi)難深重，將社會(huì)搞得一團(tuán)糟，后人將兩次叛亂聯(lián)系起來，造出一個(gè)亂七八糟的詞來。

【亂點(diǎn)鴛鴦譜】亂點(diǎn)鴛鴦譜比喻胡亂撮合姻緣。這句俗語源自明代馮夢(mèng)龍?jiān)挶拘≌f集《醒世恒言》中的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》。

故事發(fā)生在北宋年間。杭州有一個(gè)叫劉秉義的人生有一兒一女，叫劉璞和慧娘，分別與孫寡婦女兒珠姨、裴九家兒子裴政訂親。此外，孫寡婦家還有一個(gè)兒子名叫孫潤(rùn)，是珠姨的孿生哥哥，也是自小便與徐家女兒文哥訂親。

當(dāng)時(shí)劉璞長(zhǎng)到十六歲時(shí)，得了一場(chǎng)大病，久治不愈，劉家便想到要與孫寡婦女兒珠姨早日成親來沖喜。孫寡婦得知?jiǎng)㈣辈≈卦谏�，不愿把女兒嫁入劉家，于是便將兒子孫潤(rùn)扮為女裝冒充妹妹嫁到劉家。

成親那天，劉家因劉璞不能起床，便讓女兒慧娘代兄與嫂子孫潤(rùn)拜堂，還讓女兒晚上陪新娘過夜。但這一陪就出了問題。男扮女裝的孫潤(rùn)與前來陪夜的慧娘正值青春年少，獨(dú)處一室后互相心生愛慕，順理成章地發(fā)生了男女關(guān)系。事發(fā)后，雙方都告到衙門，裴家告劉家悔婚，劉家告裴家誘奸。

按當(dāng)時(shí)的法律，悔婚和通奸都是犯罪行為，是要受處罰的。受理此案的杭州知府喬太守十分憐惜這些年輕人，一心想成全美事。經(jīng)過權(quán)衡利弊，喬太守想出了一個(gè)最佳方案，在征得四家同意后，以杭州府的名義給三對(duì)年輕人重新做媒。劉家的兒子劉璞與孫寡婦的女兒珠姨重新拜堂成親，慧娘因與孫潤(rùn)已行過拜堂儀式，認(rèn)定他們的婚姻合法有效，為彌補(bǔ)裴家公子裴政的損失，將徐家女兒文哥介紹給裴政。三對(duì)新人即刻在公堂上拜堂。這樣成就了三對(duì)情侶，一時(shí)被傳為美談。

按當(dāng)時(shí)的官情民俗，做到這一點(diǎn)已經(jīng)難能可貴了�？勺髡唏T夢(mèng)龍卻出錯(cuò)丫題目《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，冤枉了喬太守。不過，值得慶幸的是給我們留下了一個(gè)寓意深刻的俗語亂點(diǎn)鴛鴦譜，流傳至今。

【身在曹營(yíng)心在漢】身在曹營(yíng)心在漢比喻人在一方，心卻在對(duì)立的另一方。

這一俗語源自《三國(guó)演義》。有兩處描寫。

一處是關(guān)羽與劉備失散后，身保二位皇嫂（準(zhǔn)皇嫂），不得已與曹操約三事（其中一事是得知大哥劉備下落后允其團(tuán)聚），暫棲曹營(yíng)。曹操對(duì)關(guān)羽禮遇有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵祿企圖感化關(guān)羽。但關(guān)羽不為所動(dòng)，日夜思念劉備，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)�備下落后，掛印封金，不辭而別（因曹操故意回避不見），過五關(guān)，斬六將，與劉備、張飛重新相聚。因而后人稱關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢。

第二處是徐庶進(jìn)曹營(yíng)一計(jì)不獻(xiàn)。徐庶是三國(guó)時(shí)期著名的謀略家，為劉備服務(wù)。曹操慕其才，屢招不致，遂用其母為質(zhì)。徐庶是孝子，為保其母性命，無奈，只得投奔曹操。與劉備分別時(shí)，徐庶對(duì)劉備說：請(qǐng)主公放心，庶不為曹獻(xiàn)一計(jì)。果然，到曹營(yíng)后終不獻(xiàn)一計(jì)。倒也有破例，那就是趙云為救皇嫂（準(zhǔn)皇嫂）與后主劉禪，孤身一人，七進(jìn)七出曹營(yíng)，身陷險(xiǎn)境。徐庶怕趙云有失，遂終向曹操獻(xiàn)一計(jì)，對(duì)曹日：丞相愛將，何不保住趙云性命，為閣下用。曹遂下令：只要活趙云，不要死子龍。保全了趙云的性命，才上{了一出長(zhǎng)坂坡的好戲。

【近水樓臺(tái)先得月】比喻由于關(guān)系近而優(yōu)先得到好處。

它出自宋俞文豹的《清夜錄》，講的是北宋范仲淹任杭州知府時(shí)，推薦提拔了許多關(guān)系親近的人。當(dāng)時(shí)，他手下一名官員蘇麟由于在外縣任巡檢，一直沒有得到升遷。蘇麟意見很大，給范仲淹寫了首詩(shī)，發(fā)泄自己的不滿。其中有這樣兩句：近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為（一作逢）春。不久范仲淹提拔了他。

【近朱者赤，近墨者黑】此語比喻人與周圍事物、人與人之間習(xí)性的關(guān)系，常因環(huán)境等改變自己。此典出自《北堂書鈔》六十五卷引《晉傅玄少傅箴》：夫金木無常，方圓應(yīng)形，亦有隱括，習(xí)與性成，故近朱者赤，近墨者黑。

晉朝的大臣傅玄是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，很受皇帝敬重，被任命為太子的首席教師太子少傅。

太子府里屬員很多，有宮女、太監(jiān)以及一大批為太子辦事的官吏。這些人為討太子歡喜，阿諛逢迎，在這樣的環(huán)境里，要想學(xué)好是很難的。為此，傅玄非常憂慮。有一次，他給太子講課的時(shí)候，講道：想要做一個(gè)好人，做一個(gè)好皇帝，你一定要多接近正派的人。譬如，常接近朱砂，就會(huì)被它染紅；多接近墨水，就會(huì)被它染黑。對(duì)自己則一定要嚴(yán)格要求，行為端正，做到這些，周圍的人才會(huì)跟你學(xué)，正派的人才會(huì)圍繞到你身邊來。譬如：聲音清亮，回聲就一定和諧；自己站得直，影子就一定不會(huì)斜。你如果多接近正人君子，那么符合德義的話就會(huì)聽得多，自己的行為就會(huì)逐漸符合規(guī)范準(zhǔn)則。如果你多接近小人，那就好像進(jìn)入賣鮑魚的店一樣，時(shí)間久了，你就聞不到蘭花的芳香了。后來皇帝聽到了傅玄的這番話，覺得很有深意，就命人把它寫在屏風(fēng)上，放在太子的房里，讓他每天讀一遍，把它叫做《太子少傅箴》。從此，近朱者赤，近墨者黑成了太子警示自己的座右銘。

【條條大路通羅馬】此語比喻用不同的方法可以達(dá)到相同的目的，實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)。它的反面是一條道走到黑。那么，為什么說條條大路通羅馬呢？

公元三世紀(jì)，羅馬在統(tǒng)一意大利之后，由一個(gè)小小的城邦發(fā)展為強(qiáng)盛的國(guó)家，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人民安居樂業(yè)。為了便于自己的軍事和政治統(tǒng)治，它修建了以羅馬為中心向四面八方輻射的大道，使交通更加便利，從而溝通了各城市和行省之間的文化交流，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易，各地產(chǎn)品如葡萄、橄欖，金屬、紡織、陶器、玻璃、谷物、酒等等的貿(mào)易交換達(dá)到了空前的地步。于是，歐洲各地便有了條條大路通羅馬這樣的傳語。

后來，傳遍了世界各地，成了固定的語匯。

【你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋】這句俗語表示互不相干，并不因?yàn)槟愕牡缆穼挸ǘ�盲從或屈從。它源于民間諺語。

陽(yáng)關(guān)是中國(guó)古代陸路對(duì)外交通咽喉之地，是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘，位于甘肅省敦煌市西南的古董灘附近，因在玉門關(guān)之南，所以叫陽(yáng)關(guān)。據(jù)史料記載，西漢時(shí)為陽(yáng)關(guān)都尉治所，魏晉時(shí)，在此設(shè)陽(yáng)關(guān)縣，唐設(shè)壽昌縣。

宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽(yáng)關(guān)也因此被逐漸廢棄。舊《敦煌縣志》把玉門關(guān)與陽(yáng)關(guān)合稱兩關(guān)遺跡，列為敦煌八景之一。

而今，昔日的陽(yáng)關(guān)城早已蕩然無存，僅存一座被稱為陽(yáng)關(guān)耳目的漢代烽燧遺址。但陽(yáng)關(guān)道卻穿越時(shí)空，由原來古代經(jīng)過陽(yáng)關(guān)通向西域的大道，引申為寬闊的長(zhǎng)路，比喻光明的前途，又稱陽(yáng)關(guān)大道。

獨(dú)木橋則較常見，用以比喻并不是坦途、比較難行的窄路。

有了陽(yáng)關(guān)大道，有了獨(dú)木橋，在民間就形成了你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋的諺語。

【閏】過幾年農(nóng)歷就要多出一個(gè)月，多出的一個(gè)月就叫閏月。那么，閏月是怎么來的呢？

置閏是為了解決陰陽(yáng)歷的矛盾。陽(yáng)歷一年365.25日，而陰歷一年只有354日，積19年，兩者的差數(shù)就達(dá)7個(gè)月。因此，19年就有7年每年要多置一個(gè)月，這個(gè)月放在某月后，并同某月同名，后邊同名的月就叫閏某月。閏月一般是29天。那么，為何稱為閏呢？閏本義是余數(shù)，引申為歷法中的余日、余月。

【床罩】床罩是最普通的床上用品，美觀大方，可它的得來并不美。

床罩的歷史可追溯到14世紀(jì)的法國(guó)。據(jù)記載，這個(gè)偉大的發(fā)明者是一個(gè)普通的法國(guó)高盧婦女迪迪。迪迪與馬夫路易戀愛了三個(gè)月后，正式舉行婚禮。

不幸的是，婚禮后的早晨，年輕的妻子發(fā)現(xiàn)丈夫有遺尿的毛病，他將婚床上的被褥尿濕了。這時(shí)，祝賀婚禮的客人們已在門外，他們大聲笑鬧，捶打木門，迪迪已沒有更換床褥的時(shí)間。

迪迪望著神情沮喪的路易，忽然靈機(jī)一動(dòng)，從衣櫥里取出一張床單，迅速鋪在潮濕的被褥上，然后開門迎客�？腿藗兿蛐吕尚履镒８＃�并參觀他們的新居。突然，一位客人手指床單，驚奇地叫道：多奇怪的布置，這是潔白的床罩！它一定是巴黎上流設(shè)計(jì)者的最新玩意兒吧？

新娘微微一笑，不發(fā)表意見。

客人們發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲：哦！這多么時(shí)髦，多么漂亮！

很快，這種鋪床方法在法國(guó)各地流傳起來。三年后，法國(guó)宮廷正式采用了這種方法，并按那個(gè)客人所說的那樣，將鋪在被褥上的床單命名為床罩，并且把它載人了《宮廷起居事典》。

【狀元】狀元指古代科舉考試殿試第一名。它源于隋代。中國(guó)古代的科舉制度在隋煬帝統(tǒng)治時(shí)期便已開始，在當(dāng)時(shí)，并沒有殿試，但參加科考的各地士子到達(dá)京城后，在應(yīng)試前需要向有關(guān)部門遞送投狀，考試結(jié)束后，成績(jī)最優(yōu)異者的投狀便被放在全部投狀最前面，稱作狀頭。因古代以魁為首，以元為開始，故也以魁甲和狀元的名號(hào)稱呼第一名。從唐代開始，有了殿試，殿試的第一名仍舊稱狀元。到了宋代，殿試制度化之后，發(fā)榜之時(shí)，狀元總是排在首位，故又稱榜首。狀元稱號(hào)伴隨著科舉制度的始終，使用時(shí)間最長(zhǎng)。

若從殿試開始，中國(guó)歷史上的第一位狀元是唐武德五年（622年）壬午科狀元孫伏咖，最后一位狀元是清光緒三十年（1904年）甲辰科狀元?jiǎng)⒋毫�。中�?guó)的科舉考試延續(xù)了一千多年，共產(chǎn)生狀元551人，其中唐139人，五代十國(guó)11人，宋118人，遼18人，金15人，元32人，明89人，清114人。另外，張獻(xiàn)忠的大順政權(quán)狀元1人，太平天國(guó)有狀元14人。

【沙龍】沙龍泛指文學(xué)、藝術(shù)等方面人士的小型聚會(huì)。近幾年，沙龍一詞風(fēng)靡全國(guó)。那么，它來自哪里呢？它是一個(gè)外來語，是法語的音譯。

17世紀(jì)末18世紀(jì)初法國(guó)巴黎的文人和藝術(shù)家常接受貴族婦女的招待，在客廳集會(huì)，談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，互相誘發(fā)靈感，無拘無束，生動(dòng)活潑，促進(jìn)創(chuàng)作質(zhì)量。

沙龍遂成為社會(huì)交往中的高雅的活動(dòng)場(chǎng)所的稱呼。西風(fēng)東漸，前幾年傳人中國(guó)，風(fēng)靡一時(shí)，如藝術(shù)沙龍、青春詩(shī)派沙龍等。后來向其他領(lǐng)域擴(kuò)展，如企業(yè)家沙龍、攝影沙龍、美術(shù)書法沙龍。大學(xué)生里的英語角為了趕時(shí)髦，改稱英語沙龍，公園里的戲曲沙龍等，不一而足。

【沙文主義】沙文主義又稱大國(guó)沙文主義，泛指一切極端民族主義，是資產(chǎn)階級(jí)侵略性的民族主義。它從資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的民族主義立場(chǎng)出發(fā)，極力宣揚(yáng)民族的利益高于一切，拼命煽動(dòng)民族仇恨，毫不掩飾地主張征服和奴役其他民族。

在思想領(lǐng)域，能夠稱為主義的思想體系，其創(chuàng)始人一定是個(gè)大人物。

如馬列主義，如托洛茨基主義。但，沙文主義例外，他只是個(gè)小人物。沙文主義產(chǎn)生于18世紀(jì)初的法國(guó)。沙文是拿破侖手下的士兵，由于獲得軍功章和一小筆津貼，便對(duì)拿破侖感恩不盡，狂熱地?fù)碜o(hù)拿破侖的征服計(jì)劃，鼓吹法蘭西民族是世界上最優(yōu)秀的民族，極力主張法國(guó)用暴力向外擴(kuò)張，建立大法蘭西帝國(guó)。由此，他成了十九世紀(jì)三十年代兩個(gè)話劇中的反面角色。自1831年斯克里的劇本《農(nóng)民士兵》上演后，沙文主義就在法語詞匯中扎根了。

【評(píng)劇】劇種一般冠以地域名稱，如豫劇、淮劇、晉劇、河北梆子、秦腔等，評(píng)劇則比較特殊，與地域名無關(guān)，它是怎么來的呢？有兩種說法比較流行。

一種說法是，首先使用評(píng)劇二字的是早期評(píng)劇女演員李金順。民國(guó)十七年（1928年）初，兩次闖關(guān)東的李金順又回到天津演出。當(dāng)時(shí)這位譽(yù)滿關(guān)內(nèi)外的名角，對(duì)演出的戲報(bào)上所用的蹦蹦（評(píng)劇原來的名稱）二字十分厭惡，故把慶春平腔梆子班中的平字抽取出來，將其改名為平戲。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)京劇也叫平戲，兩樣劇種同名叫人難以區(qū)分。因此，天津的一些文人墨客建議李全順將平加一言字偏旁，從此就稱評(píng)劇了。

還有一說，民國(guó)初年，一評(píng)劇團(tuán)到北京演出，當(dāng)時(shí)的評(píng)劇叫平劇，與北平（京）的平劇同名。有一天，評(píng)、京兩班兒演員碰巧到一個(gè)飯館吃飯。京劇演員看不起小地方來的評(píng)劇演員，質(zhì)問他們有什么資格敢叫平劇，吵得不可開交。當(dāng)時(shí)知名度很高的李大釗也在飯館吃飯，他是唐山人，對(duì)家鄉(xiāng)戲頗有研究，見雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，便走上前勸架，并提出了解決問題的辦法，他說：你們平�。ㄖ冈u(píng)�。┑难莩鲲L(fēng)格是善于演出平裝戲（相對(duì)于古裝戲），時(shí)評(píng)政局，鞭撻丑惡，接近百姓，風(fēng)趣活潑，不如在平字旁加一言字，改叫評(píng)劇，更符合你們的演出風(fēng)格，你們看如何？，雙方聽了，非常佩服李大釗的高見，遂握手言和，評(píng)劇之名由此而來。

【吝嗇】吝嗇指過分愛惜自己的財(cái)物，當(dāng)用不用。吝嗇一詞，最遲見于漢朝�！度龂�(guó)志魏書曹洪傳》云：初，洪家富而吝嗇。史書記載，當(dāng)屬正源。

關(guān)于這個(gè)詞的來歷，民間還有一段趣聞：傳說很久以前，有兩位先生，一個(gè)名叫吝先生，一個(gè)名叫嗇先生。吝先生有一回到城里辦事，在半路上碰到了嗇先生。兩人一路上有說有笑，談得十分投機(jī)，于是便結(jié)為朋友。分手時(shí)，他們相約中秋節(jié)到烏有山子虛亭（子虛、烏有是漢朝司馬相如《子虛賦》中的兩個(gè)虛構(gòu)的人物）飲酒賞月，定好了由吝先生攜酒，嗇先生備菜。但兩人都很小氣，不肯輕易花一分錢。中秋節(jié)到了，兩人如約來到烏有山上的子虛亭，但彼此都是一雙空手而來，他們大眼瞪小眼地互相對(duì)視了一會(huì)兒，忍不住哈哈大笑。兩人謙讓一番在亭子里坐下之后，吝先生首先站起來打破僵局。只見他一只手彎曲著佯做舉杯狀，另一只手遙指高空，朗聲說道：月光如水水如酒，請(qǐng)嗇先生開懷暢飲。嗇先生也不甘示弱，隨即伸出兩個(gè)手指做筷子，指著荷塘深情地說：池中游魚魚是菜，請(qǐng)吝先生大飽口福。兩人觥籌交錯(cuò)，互敬互讓，好不高興。吝先生脖子一仰，嘴里咂得滋滋作響，連聲稱道：好酒，好酒，杜康也要遜色三分！嗇先生也把手指送入口中，連聲稱道：好菜，好菜，山珍海味也無與倫比！過往的行人看到兩個(gè)人如癡如呆的舉動(dòng)，無不捧腹大笑。其中一位過客認(rèn)識(shí)吝嗇二人，便走上前打趣道：今天兩位仁兄賞月，喝的是吝嗇酒，吃的是吝嗇菜，活著是吝嗇人，死了是吝嗇鬼。從此，吝嗇一詞便傳揚(yáng)開來。

【窮酸】也稱窮酸餓醋，比喻生活貧苦還自命清高，多指滿口之乎者也的窮書生。此典出自元代王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：與了一個(gè)富家，不枉了，卻與了這窮酸餓醋。

唐朝裴度少年時(shí)，家里十分貧窮，到了衣食不周、無以為生的地步。他的遠(yuǎn)房叔叔對(duì)他說：裴度，你父母雙亡后，你也不成器，不肯找點(diǎn)買賣營(yíng)生做，每日只知道讀書。我想你讀的那些窮酸餓醋，有什么好處？什么時(shí)候能夠發(fā)跡呢！裴度受了這番奚落，又羞又憤，想想實(shí)在活不下去，于是跑出去尋死。路上做了一件拾金不昧、幫人昭雪冤案救人一命的好事，再加上一位道士的鼓勵(lì)，奮發(fā)求進(jìn)，裴度真的成了唐朝一位有名的賢宰相。

看來，只要奮發(fā)求進(jìn)，窮酸是既不窮也不酸。怕就怕人窮志短。

【宋體字】現(xiàn)在使用最多的字體是宋體，宋體是通行的漢字印刷體。那么，你知道宋體字是誰創(chuàng)立的嗎？

中國(guó)的字體有很多種，每種字體中，又根據(jù)各種風(fēng)格，以書家的姓氏來命名，像楷書中有歐（歐陽(yáng)詢）體、顏（顏真卿）體、柳（柳公權(quán)）體、趙（趙孟頹）體等等。

而宋體并不是姓宋的人創(chuàng)始的，而是用朝代名來命名的，這是為什么呢？

說起這個(gè)創(chuàng)始人，可謂世人皆知，就是臭名昭著的大奸賊秦檜。其實(shí)，秦檜也有他的另一面，此人博學(xué)多才，尤其在書法上造詣很高。他綜合前人之長(zhǎng)，自成一家，創(chuàng)立了一種適用于印刷的字體。按一般的習(xí)慣，這種字體應(yīng)該叫秦體字才對(duì)�？墒怯捎谒�人品太差，人們痛恨他，雖然應(yīng)用他創(chuàng)立的字體，卻不愿以他的姓氏來命名，怕玷污了這美字，最后把字體用朝代號(hào)命名為宋體。

【應(yīng)聲蟲】應(yīng)聲蟲用以比喻諷刺那些無主見、隨聲附和的人。明代田藝蘅的《留青日札》便說：己無特見，一一隨人之聲而和之，譬之應(yīng)聲蟲焉。那么，世上真有應(yīng)聲蟲么？

宋代陳正敏《遁齋閑覽》中有這樣一段記載：北宋末年六賊之一的楊勔得了一種怪病，每次說話的時(shí)候，肚子里都有一個(gè)小聲音在仿效。數(shù)年之間，這個(gè)聲音越來越大。一個(gè)道士見到后十分驚訝，他說：這是應(yīng)聲蟲，如久不治，會(huì)傳給妻子兒女，應(yīng)當(dāng)去讀《本草》，讀到哪味藥，蟲子不答應(yīng)了，服用了就可治病。楊勔照著去做，當(dāng)他讀到雷丸時(shí)，蟲子忽然不做聲了，于是趕快吃了一些，病就好了。

據(jù)《中國(guó)藥典》載，雷丸又名竹苓、雷應(yīng)、竹鈴芝，屬白蘑科真菌類，有殺蟲消積功能，用于絳蟲、鉤蟲、蛔蟲病，蟲積腹痛，小兒疳積等病的治療。不知應(yīng)聲蟲是什么怪病，但雷丸治肚子里的蟲子，還是有一定道理的。

應(yīng)聲蟲是傳說，傳說是靠不住的。但，為我們留下了應(yīng)聲蟲這一詞語，比喻只知道隨聲附和的人再合適不過了。

【沒有規(guī)矩，不成方圓】這句俗語比喻辦事情沒有規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)有合于這種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。特別是對(duì)人的約束，不能誰想干什么就干什么，必須用規(guī)章制度、法律法規(guī)來約束，才能保證社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展前進(jìn)。

沒有規(guī)矩，不成方圓源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》一書�！睹献与x婁上》中說：公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。規(guī)是校正圓形的用具，矩是校正方形的工具。這句話是說，公輸班（即魯班）雖然木工技能高超，但是他不用規(guī)和矩這兩種工具，也畫不出方和圓的圖形，做不出方形或圓形的木制品。魯班是木匠的祖師爺，尚且如此，何況他人乎。

【冷在三九】意思是說冬天最冷的天在三九。那么，什么是三九，它是怎么來的呢？

我國(guó)古代將夏至后的81天和冬至后的81天各分為9個(gè)段落，每一個(gè)段落為9天，并按次序定名為頭九（即一九）、二九、三九九九。不過，夏九九在民間沒有流行起來，大家只知道夏有三伏而不知道夏還有九九。通常所謂九九或數(shù)九天，是指冬九九而言。

冬天最冷的時(shí)候在三九和四九，大約為陽(yáng)歷一月中下旬，陰歷多在臘月上旬。這時(shí)正是二十四節(jié)氣中的大寒。故農(nóng)諺有熱在中伏，冷在三九的說法，還有臘七臘八，出門凍煞的說法。九九與氣候密切相關(guān)，有九九歌唱道：一九、二九不出手，三九、四九冰上走。五九、六九沿河看柳，七九河開，八九雁來。九九加一九，耕牛遍地走。

可見，冬天的大冷天，確實(shí)在三九。

【快刀斬亂麻】此俗語比喻迅速果斷地處理復(fù)雜問題。典出《北齊書文宣紀(jì)》，據(jù)記載，北魏大將高歡有幾個(gè)兒子，高歡想試驗(yàn)一下他們的才智，于是，發(fā)給每人一堆亂麻，讓他們梳理整齊。別的孩子都在一根一根地整理，唯獨(dú)排行老二的高洋找來一把快刀，幾下就把亂麻斬?cái)嗔恕８邭g問他為什么這樣做，高洋回答說：亂者需斬！高歡聽后十分驚異。后來高洋廢掉東魏建立北齊，他就是北齊的文宣帝。不愧是亂著須斬，開出一片新天地。

【初生牛犢不怕虎】這一俗語比喻年輕人大膽勇敢，有創(chuàng)新精神。此典出自《三國(guó)演義》第七十四回，原句是初生之犢不懼虎。

東漢末年，劉備的大將關(guān)羽率軍襲擊曹操的襄陽(yáng)和樊城，打得曹軍退守樊城。曹操便派于禁和龐德前去增援。龐德領(lǐng)兵來到樊城腳下，與名將關(guān)羽展開了激烈的戰(zhàn)斗。龐德是員勇將，且年輕氣盛，和關(guān)羽大戰(zhàn)一百多回合，分不出勝負(fù)，雙方各自鳴金收兵。關(guān)羽退回營(yíng)寨后，對(duì)關(guān)平說：龐德刀法很厲害，是個(gè)對(duì)手。關(guān)羽還說：俗話說，初生之犢不懼虎。龐德雖然勇猛，但缺乏經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)正是秋季，陰雨連綿，河水猛漲，于是關(guān)羽采用水攻戰(zhàn)術(shù)消滅了曹操派來的七路援軍，擊殺龐德。龐德是第一個(gè)不怕虎的牛犢。

【識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰】意思是能夠認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)的人才是真正的豪杰。但，這不包括那些見風(fēng)使舵的投機(jī)分子，他們往往把這句話當(dāng)做投敵變節(jié)的托詞。

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰出自《三國(guó)志蜀書諸葛亮傳》注引《襄陽(yáng)記》，講述了東漢末年，劉備曾向潁川名士司馬徽請(qǐng)教世事，司馬徽說：那些儒生俗士怎么能夠看清當(dāng)前的形勢(shì)呢？識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，臥龍和風(fēng)雛就是這樣的人物。劉備問二人指誰，司馬徽說：他們就是諸葛亮和龐統(tǒng)啊。

實(shí)踐證明，諸葛亮就是識(shí)時(shí)務(wù)者，隆中對(duì)就是最好的解釋。

【沉魚落雁，閉月羞花】人們形容女子長(zhǎng)得漂亮，往往用閉月羞花之貌，沉魚落雁之容來比喻。美貌與這四種事物何干？這種說法又是從何而來呢？

沉魚落雁，閉月羞花之說從古就有，分別是形容中國(guó)古代四大美女的，都還分別有一段有趣的歷史傳說。

沉魚，是指西施。春秋時(shí)期，越國(guó)有一個(gè)叫西施的浣紗女子，粉面桃花，美貌過人。她在河邊浣紗時(shí)，清澈的河水映照她俊俏的身影，這時(shí)，有魚兒游過，看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)沉魚的代稱，在附近流傳開了。

落雁，是指王昭君。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。昭君告別故土，登程北去。一路上，悲切之感，使她心緒難平。昭君便撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落下來。從此，昭君就有了落雁的代稱。

閉月，是指貂蟬。《三國(guó)演義》說她善歌舞，色伎俱佳。她是東漢末年漢獻(xiàn)帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛。當(dāng)時(shí)，董卓專權(quán)，飛揚(yáng)跋扈，大臣們都敢怒不敢言。王允與貂蟬共同設(shè)下美人計(jì)、連環(huán)計(jì)，密謀殺死董卓。為此，王允和貂蟬便以父女相稱。為了宣揚(yáng)他女兒長(zhǎng)得如何漂亮，王允逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在云彩后面，因此，貂蟬也就被人們稱為閉月了。

羞花，是指楊貴妃。傳說楊玉環(huán)進(jìn)宮后，很是思念家鄉(xiāng)。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝嘆息，對(duì)著盛開的鮮花說：花兒呀，花兒呀！你年年歲歲還有盛開之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日啊！她邊說邊用手摸了花兒一下。不想花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。恰巧，此事被一宮女看見。宮女到處說，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到唐玄宗耳朵里，喜出望外，大肆渲染，此事也就傳開了。

【良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行】語出《孔子家語》。這句話人們常說，是勸諫之良言，道理也是顯而易見的。良藥多苦是規(guī)律，黃連就是珍貴的藥材，它們雖苦，但卻能醫(yī)好人們的疾病。忠言往往就是逆耳的語言，雖不中聽，但最有價(jià)值，能警示自己，敦品厲行，養(yǎng)成良好品德。

唐太宗李世民就是聽了魏征的逆耳忠言，把逆耳忠言當(dāng)成一面鏡子，以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，成就了貞觀之治。相反，他的兒孫唐玄宗李隆基雖有開元之治，但他自滿了，聽不進(jìn)忠言，一味相信安祿山的甜言蜜語，卻不知安祿山是口蜜腹劍，結(jié)果放松了警惕，釀成了安史之亂，使中興的大唐急速走上下坡路，由盛變衰。

百姓也是如此，人的一生都想稱心如意是不可能的，不能一聽逆耳忠言就不高興，一遇不順利就怨天尤人，一聽奉承話就忘乎所以，必然落得個(gè)狐貍奉承，烏鴉唱歌的結(jié)果。

【紙幣】在紙幣普遍流通的今天，就更有必要探源一下紙幣。

紙幣最早出現(xiàn)在中國(guó)。宋真宗時(shí)期，在四川出現(xiàn)了代替金屬貨幣的紙幣，這種紙幣稱為交子。它不僅足中國(guó)最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣。

自唐朝中期以后，四川的商業(yè)有了較快的發(fā)展，北宋初期，在四川成都地區(qū)仍流行鐵錢。鐵錢有大小兩種，大鐵錢每貫重20多斤，小鐵錢每貫也有6斤多，攜帶起來極不方便，影響了商業(yè)的發(fā)展。宋真宗時(shí)期，在政府的許可下，成都十六家富戶共同印制的交子，代替鐵錢在市場(chǎng)上流通，作為現(xiàn)錢使用。后來，交子改由官辦，流行漸廣。紙幣幾經(jīng)沉浮，終成氣候。

【阿堵物】阿堵物、孔方兄都是錢的別稱，但兩種稱呼感情色彩不同。稱阿堵物對(duì)錢是鄙視的態(tài)度，稱孔方兄對(duì)錢是親切的感情。但都具有諷刺的意味。那么，阿堵物之稱是怎么來的呢？

典出南朝宋劉義慶《世說新語規(guī)箴》：夷甫晨起，見錢閡行，呼婢日：舉卻阿堵物。

這個(gè)故事是這樣的：西晉時(shí)期，一些文人士子自命清高，崇尚悠閑的生活，重義鄙利，都恥于談錢，認(rèn)為談錢太俗。王衍是西晉時(shí)期竹林七賢中王戎的堂弟，外表清明俊秀，風(fēng)姿安詳文雅，崇尚清靜超脫，也是當(dāng)時(shí)所謂的品行高尚人士。據(jù)說王衍從不談錢字，同時(shí)他也不喜歡周圍的人談錢，他認(rèn)為凡是與賺錢有關(guān)的行為都是粗俗的事情。

有一次，他的妻子想試試他的虛實(shí)。于是，妻子就趁他熟睡時(shí)，讓丫環(huán)在他的周圍都擺上錢，使他不能下床行走。王衍醒后，見到自己床下到處都是錢，阻礙了他的行動(dòng)，便喊丫環(huán)：拿開這些阿堵物�。ò⒍挛锸欠窖裕�即東西）。看來，王衍是經(jīng)受住了錢的考驗(yàn)。

阿堵物一詞由此產(chǎn)生，并流傳后世。

【阿彌陀佛】阿彌陀佛雖是外來語，但已經(jīng)普及化，甚至成了人們的口頭禪，在遇到險(xiǎn)情時(shí)，便無自主地喊一句阿彌陀佛。那么，阿彌陀佛是怎么來的，又是什么意思呢？

阿彌陀佛是梵文的音譯，是大乘教佛名。阿是沒有之意，彌陀是無限量的意思。佛是極聰明人的意思。阿彌陀佛是一位佛的名號(hào)，這個(gè)佛的壽命無窮無盡，永遠(yuǎn)不老，年歲無限。同時(shí)，他身上的光明也是無限的，照耀起來可以達(dá)到無窮無盡的世界，每一個(gè)角落都會(huì)見到他的光明，所以又稱作無量壽佛或無量光佛。將南無和阿彌陀佛連在一起，用一句通俗的話就是向阿彌陀佛致敬！

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，負(fù)責(zé)管理這個(gè)人人向往的地方。他在佛教中具有極高的地位，在許多寺院佛殿中，阿彌陀佛與佛祖、藥師并列而坐，即佛經(jīng)常說的三尊，由此可見阿彌陀佛的地位之高。

阿彌陀佛出家前也和佛祖一樣，是一位令人羨慕的王子，自愿拋棄尊榮地位，投身于佛教事業(yè)，以普度眾生為己任，為此他一心學(xué)佛，進(jìn)步很快，脫穎而出。據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說，如果誰能念他的名號(hào)，且心中不亂，不染雜念，長(zhǎng)此以往會(huì)得到無量無邊的功德，消除人生中的一切罪障。平時(shí)多念阿彌陀佛能消災(zāi)免難，可獲如意吉祥。如遇有急難，只要誠(chéng)心念幾句阿彌陀佛，佛力就會(huì)助佑，逢兇化吉，遇難呈祥。所以，無論是佛家，還是俗人，阿彌陀佛總是掛在嘴邊。

【阿拉伯?dāng)?shù)字】阿拉伯?dāng)?shù)字在我國(guó)又稱小寫數(shù)字，比起中國(guó)的大寫數(shù)字簡(jiǎn)省、方便得多。它現(xiàn)在是世界通用的數(shù)字，發(fā)明者可謂對(duì)世界科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)大焉。

阿拉伯?dāng)?shù)字并非起源于阿拉伯國(guó)家，它的發(fā)源地在印度。印度在自然科學(xué)方面，最杰出的貢獻(xiàn)就是發(fā)明了目前世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造了包括。

在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。那么，為什么叫阿拉伯?dāng)?shù)字呢？是因?yàn)檫@種數(shù)字符號(hào)和計(jì)數(shù)法產(chǎn)生后，通過阿拉伯人傳播到了西方，被命名為阿拉伯?dāng)?shù)字。

【雞鳴狗盜】雞鳴狗盜比喻微不足道的技能或低下卑微的行為。它源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》一書。

《孟子》中記載了個(gè)雞鳴狗盜的故事。說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君被秦昭王扣留在秦國(guó)，孟嘗君派人去見秦王的愛姬，請(qǐng)她幫忙。這個(gè)愛姬說她想要孟嘗君的銀色狐皮袍子。孟嘗君有一件銀色狐皮袍子，價(jià)值千金，天下無雙，可是到秦國(guó)時(shí)已經(jīng)把它獻(xiàn)給秦昭王了，哪兒還能要回來呢。正當(dāng)孟嘗君愁眉不展的時(shí)候，他的一個(gè)門客說：我有辦法。當(dāng)天晚上，這個(gè)門客從狗洞潛入秦宮，汪汪學(xué)了幾聲狗叫，蒙蔽了守衛(wèi)，偷出了皮袍子，將它獻(xiàn)給了愛姬，孟嘗君才得以釋放。孟嘗君怕秦王反悔，就更名改姓，連夜逃跑。半夜，他們到了函谷關(guān)，只見城門緊閉。要等到雞叫的時(shí)候才能開關(guān)放行。大家正發(fā)愁，有個(gè)門客捏著鼻子學(xué)起了公雞打鳴，緊跟著，關(guān)里的公雞全都打起鳴來。守關(guān)的人聽見雞叫就開了城門，孟嘗君順利出關(guān)，終得脫險(xiǎn)，逃回了齊國(guó)。后來人們使用雞鳴狗叫比喻微不足道的技能或低下卑微的行為。直到現(xiàn)在，雞鳴狗叫仍舊被人們引用。原來半夜雞叫不是周扒皮的發(fā)明，在兩千多年前就有了。

【改換門庭】改換門庭有兩個(gè)含義，一是改變門第出身，提高社會(huì)地位，屬中性詞；二是投靠新的主人或勢(shì)力，以攀高枝，謀求出路。

此語源于明朝。封建時(shí)代清苦的讀書人通過科舉考試而謀取官位，以改變家庭的社會(huì)地位，這叫改換門庭。在那時(shí)，改換門庭并不是個(gè)形容詞，它是名副其實(shí)的大動(dòng)作。

明朝末年，朝廷采取了一些改換門庭象征性措施，以強(qiáng)化科舉考試的轟動(dòng)效應(yīng)。中舉以后，報(bào)錄者手持短棍，一進(jìn)中舉者家的大門，即亂打亂砸，直至屋內(nèi)，把門窗廳堂家雜全部砸得稀巴爛，跟著在后面的工匠立即把全部更換一新。接著，同姓的大戶便來通譜，哪怕八代之前有親戚關(guān)系也連成一家。再后，拜師的、送禮的、招婿的等紛至沓來，地方官吏也宣布三免（免役、免稅、免費(fèi)使用奴婢）。你看，第一階梯的改換門庭就已是多么顯赫，多么堂皇！真是鯉魚躍龍門。中舉就如此顯赫，中了進(jìn)士、狀元就更不用說了。

【忍痛割愛】忍痛割愛現(xiàn)在指情愿將自己心愛之物或關(guān)系密切之人轉(zhuǎn)讓他人。體現(xiàn)此人高風(fēng)亮節(jié)以大局為重。這里割愛是本詞的中心。然而，它的原意并非心愛之物，也非關(guān)系密切之人，而是貪欲之可憎之事。它源自佛教。

在佛教中，愛是貪欲的別名，愛位列貪、嗔、癡三毒之首。

愛可生愛，也可生憎，愛的欲深，則憎怨也可能愈大。有愛便有嗔愛嗔相激，增長(zhǎng)惑亂，生諸煩惱，因此，必欲割之而后快�！独阗そ�(jīng)》指出：生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。愛實(shí)為生死輪回中的惑因�！洞笾嵌日摗肪矶�八說：斷諸愛系，直趨涅槃。《大般涅槃經(jīng)疏》卷第五有上為俗人不嘆出家割愛難，所以說，佛教所說的割愛是指棄絕紅塵俗念，斷念出家的意思。后演變成忍痛割愛之今義。

【張家長(zhǎng)，李家短】張家長(zhǎng)，李家短這一俗語意思是特指那些喜歡說閑話的人。與張家李家并無關(guān)連，如同張冠李戴、張三李四一樣，都是一種借代。但在源頭上與張家李家并不是一點(diǎn)瓜葛也沒有，張家長(zhǎng)，李家短就源自張獻(xiàn)忠與李自成。

張獻(xiàn)忠建立大西政權(quán)后，和李自成建立的大順政權(quán)雙雄并峙，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。

在民間流傳有張家長(zhǎng)，李家短的俗語，張獻(xiàn)忠為此很欣喜，認(rèn)為這句話是在說自己的實(shí)力很強(qiáng)大，能長(zhǎng)久。李家的戰(zhàn)斗力不行，是短命的，預(yù)示著自己必將戰(zhàn)勝李自成，取代明朝坐上皇帝寶座，因而樂不可支。其實(shí)這只是張獻(xiàn)忠的一廂情愿罷了。歷史便是最好的證明，事實(shí)上張家李家都不長(zhǎng)，張獻(xiàn)忠一天皇帝也沒做上，李自成只做了四十多天的皇帝。

【驢唇不對(duì)馬嘴】這個(gè)俗語比喻答非所問或兩下不相合。

它最早的出處是宋《五燈會(huì)元》卷十五：驢唇馬嘴夸我解問，十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)話繞你從朝問到夜。這里的驢唇馬嘴本意是指眾人紛紛詢問，形容人多嘴雜的意思。后來演化出驢唇不對(duì)馬嘴，用來表示兩不相干的事物。

其實(shí)，從生物學(xué)的角度講，驢唇是可以對(duì)馬嘴的．因?yàn)樗鼈兪峭�科�?dòng)物，猶如獅虎和狼犬一樣，獅虎配生下獅虎獸，狼犬配生下狼狗，驢和馬配生下騾子。所以，驢唇對(duì)馬嘴沒有什么稀奇，倒是驢唇對(duì)上其他動(dòng)物的嘴，那就稀奇了。不過，這也證明了中國(guó)的詞匯是豐富多彩的。

【君子之交淡和水】此語出自戰(zhàn)國(guó)宋莊周《莊子山木》：且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。意思是君子之交淡如清水，小人之交甜如美酒。君子雖淡但似親人，小人雖甘但必情深。此論甚高。

酒肉朋友是靠不住的。

君子之交淡如水，情卻濃，歷史上舉不勝舉，最負(fù)盛名的是唐代大將薛仁貴，少時(shí)貧窮，其后從軍，能征善戰(zhàn)，東征高麗，破敵二十余萬，因功升右領(lǐng)軍中郎將�？傉略�年（668年），再征高麗，又獲全勝，被封為平陽(yáng)郡公。其時(shí)文武大臣帶著重禮前來祝賀，同時(shí)也有普通百姓夾在其中。對(duì)于那些大臣們形形色色的禮品，薛仁貴一概婉言謝絕，只收了平民王茂生的兩壇美酒。不料打開酒壇，卻無酒香，啟封的執(zhí)事官不解其意，因?yàn)閴�中裝的根本不是美酒，而是無色無味的清水！執(zhí)事官趕緊稟報(bào)薛仁貴，他只是微微笑了笑，當(dāng)場(chǎng)喝了三碗清水。在場(chǎng)的大臣們感到茫然，經(jīng)薛仁貴解釋才知端底。

原來，薛仁貴貧時(shí)飯量很大，常常遭遇斷炊之危，幸得王茂生接濟(jì)，這才活下命來�？梢哉f沒有這位善良的大哥幫忙，就沒有薛仁貴的今日。現(xiàn)在謝絕眾大臣的厚禮，只收下王茂生的清水，一來提醒牢記當(dāng)時(shí)的窘境，告誡自己不可忘本。二來知道茂生大哥家境仍很貧寒，沒錢買什么厚禮，就是這碗清水也是一番心意。眾大臣聽后感慨不已，方才見識(shí)了何為君子之交。此后，薛仁貴不改平民本色，他的部下紛紛仿效，朝野上下傳為佳話。

【拍馬】拍馬又稱拍馬屁，現(xiàn)在用來比喻趨炎附勢(shì)、阿諛奉承的行為。然而，拍馬一詞，原來卻是一種古老的禮俗。拍馬源于古代西北游牧民族地區(qū)。據(jù)文史載，當(dāng)時(shí)人們騎馬相遇，看到對(duì)方的好馬，總愛拍著馬屁股說好馬，好馬，稱贊一番。久之，拍馬便成了人們相見時(shí)的一種禮節(jié)風(fēng)俗。后來有些人看到權(quán)貴駕到，不管馬的優(yōu)劣，總爭(zhēng)著上前，拍著馬的屁股連連恭維：好馬，好馬，大人的馬好！此處拍馬是假，拍人是真。

從此，也使拍馬一詞發(fā)生了質(zhì)變，變成了阿諛奉承的代名詞了。

【拍賣】拍賣是一種特殊的買賣形式，一般以比較貴重、價(jià)高的物品為拍品，先定一底價(jià)，然后競(jìng)價(jià)，最高者成交。

拍賣是古羅馬人首創(chuàng)的一種買賣方式，用以出售在戰(zhàn)爭(zhēng)年代俘獲的戰(zhàn)利品。具體的做法是：在拍賣的場(chǎng)地上插一柄長(zhǎng)矛作為標(biāo)志，有意者就會(huì)圍過來進(jìn)行交易。因此，拍賣也有矛下之交的說法。后來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拍賣成為貿(mào)易過程中的一種買賣方式。

【拍拖】男女戀愛搞對(duì)象，有的地方叫拍拖，這其中有什么說法嗎？

拍拖原為廣東珠江口一帶航運(yùn)俗語。珠江口航運(yùn)發(fā)達(dá)，通常大船載貨，并拖一小船。這是為什么呢？原因是快靠岸時(shí)，大船吃水深，難以靠岸，此時(shí)小船便卸貨上岸，來回相依。

后以此形象比喻男女戀愛時(shí)的互相關(guān)心和難舍難分。拍拖便成了搞對(duì)象的形象說法，并由南向北傳至全國(guó)。

【姓氏】姓氏表明家族的字，后來專指姓。然而在遠(yuǎn)古時(shí)代，姓與氏卻有著嚴(yán)格的區(qū)分。

姓起源于母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)只知其母不知其父，為了把各個(gè)氏族區(qū)分開來，姓應(yīng)運(yùn)而生。它用來表示母系的血統(tǒng)，起著明血統(tǒng)的作用。古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，所以規(guī)定同姓不可通婚，實(shí)行氏族外婚制，所以，姓還起著別婚姻的作用。

氏則起源于父系社會(huì)。由于人口的增多，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，這樣同姓便衍生了許多分支就稱為氏。到了父系氏族公社時(shí)期，姓和氏則成為父系氏族或部落的標(biāo)記。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，氏成為貴族男子的專稱，故有氏以別貴賤的說法。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)發(fā)生了大變革，姓氏制度也出現(xiàn)了混亂，姓與氏逐漸混同。秦朝時(shí)，姓氏合一，通稱為姓。兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿。

【姐姐】姐姐現(xiàn)在指同父同母或同父異母或同母異父的且年齡排行大的女子。延伸至其他同輩中凡年齡比自己大的女子都稱姐姐。但，姐姐的起源并非如此。

姐本義是母親的別稱。很多字典里都解釋說姐的本意是指母親，古代的蜀人就把母親叫做姐。段玉裁在為《說文解字》作注時(shí)認(rèn)為姐字乃方言也，其字當(dāng)蜀人所制。也就是說姐源于四川方言。

到了宋代已習(xí)慣稱女兄為姐。南宋吳曾的《能改齋漫錄》認(rèn)為：近世多以女兄為姐，蓋尊之也。隨著詞義的演變，衍生為對(duì)一般同輩女性的敬稱。

宋以后的一些小說出現(xiàn)把姐姐濫用的現(xiàn)象，甚至到齷齪的地步。如所謂姐愛俏，鴇愛鈔就是這種用法，貽害后世，很不嚴(yán)肅。

【青史】青史即史書。那么，歷史為什么被稱為青史呢？

青史里的青指的是竹簡(jiǎn)。制作竹簡(jiǎn)其實(shí)并不容易，要選擇上等的青竹，其他竹不堪用，所以稱為青；史指歷史或史書。因?yàn)樵谶�沒有發(fā)明紙張的古代，平常的書籍大都是用竹簡(jiǎn)制成。制作竹簡(jiǎn)還有個(gè)程序，就是將竹筒放到火上炙烤，經(jīng)火烤處理的竹簡(jiǎn)不僅刻字方便而且能夠防蟲蛀，可長(zhǎng)久保存。當(dāng)時(shí)人們把這種火烤的程序叫做殺青，也叫汗青。古人將這些竹簡(jiǎn)編連成形狀像冊(cè)字的書，它是古代人用作書寫的工具，也用來記載歷史，所以后來就以青史或汗青作為史書的代稱了。如文天祥的名句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

【青眼】青眼是對(duì)人喜愛或重視的一種表情，跟白眼相對(duì)。此典源于《晉書阮籍傳》。

阮籍是魏晉時(shí)期的大才子，他博覽群書，尤愛《老》、《莊》，是魏晉文人的典型代表。他放蕩不羈，不遵守禮法，與人相處，情投意合的，青眼相迎；對(duì)講究禮法的，就投以白眼（斜視以白眼珠相待）。他母親去世時(shí)，嵇喜按照虛偽的禮俗前來吊喪，阮籍討厭，于是白眼相視，弄得嵇喜悻悻而歸。

嵇喜的弟弟嵇康（與阮籍知名度同樣的大才子）聞聽此事后，便抱著琴去拜見阮籍，阮籍非常高興，以青眼正視。一來文人喜歡琴棋書畫，二來阮籍不拘禮法，白事喜辦，悲中找樂，嵇康投其所好，阮籍自然高興。自此，人們用青眼（也有用青睞、垂青）表示對(duì)人的喜愛或器重。

【青出于藍(lán)而勝于藍(lán)】這句俗語被引申為老師培養(yǎng)出的學(xué)生超過了自己，或者后輩勝過前輩。它的原意是青從藍(lán)草中提煉出來，但顏色比藍(lán)草更深。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)典出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茍況《荀子勸學(xué)》：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。這里的青是指靛青，即靛藍(lán)；藍(lán)是指藍(lán)草，泛指可以用于制作靛藍(lán)的數(shù)種植物的統(tǒng)稱，如菘藍(lán)、蓼藍(lán)、木藍(lán)等。這句話的原意是指靛青染料是從藍(lán)草中提煉出來的，但顏色比藍(lán)草更深。

它的提煉過程還是一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)。早在秦漢之前，人們尚不知道靛藍(lán)染料的還原染色機(jī)理，只知道在菘藍(lán)收獲的季節(jié)，快割、快碎（打碎）、快泡，然后將泡好的色液快染布。弄得染匠們十分繁忙和疲勞。

有一次，一個(gè)染坊的兩位染匠忙累了一天，還是沒有把要染的布染完，只好收工等第二天接著干。第二天，染匠發(fā)現(xiàn)染池上面浮著許多泡沫，用染棒一攪，昨天沉淀的藍(lán)泥不見了，二人十分驚奇，認(rèn)為這可壞了，藍(lán)泥沒了，光剩湯了，布也染不成了。其中一人說：怎么也成這樣了，試試吧。他們連忙把一塊白布放進(jìn)去浸泡，結(jié)果拿出來一看，不是原來的藍(lán)色而是黃褐色，正在失望之際，那黃褐色的布卻慢慢變成了深藍(lán)色，即靛藍(lán)。

這就是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的出處。

【青梅竹馬，兩小無猜】這一詞語一般是指夫妻從小一起長(zhǎng)大，恩愛有加。典出李白《長(zhǎng)干行》。

大詩(shī)人李白喜游覽，唐開寶十四年，28歲的李白第二次來到南京。一天，他同朋友在長(zhǎng)干橋一帶游覽，突然聽到一曲委婉幽怨的西曲歌，他被深深地感動(dòng)了。一代詩(shī)仙，幽情迸發(fā)，揮筆而就《長(zhǎng)干行》：妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)千里，兩小無嫌猜《長(zhǎng)干行》是樂府詩(shī)，寫的是一個(gè)居住在南京長(zhǎng)干里的年輕女子，思念在遠(yuǎn)方做生意的丈夫的離愁別緒，情感真切，表達(dá)細(xì)膩。特別是詩(shī)的前六句描寫的意境非常好，清純無瑕的童年記憶，親密無間的戲耍場(chǎng)景，仿佛就在眼前，讓人回味悠長(zhǎng)，妙不可言。青梅、竹馬既是兒時(shí)的玩物，又是純真童趣升華的媒介，為未來的愛情做好鋪墊。

青梅竹馬，兩小無猜典出詩(shī)仙之手，既浪漫，又真切。

【抬杠】抬杠比喻好挑毛病、好打叉子、搭話好與人作對(duì)的現(xiàn)象。它起源于中國(guó)的北方，抬杠起初還真同抬杠子有關(guān)。

在我國(guó)的北方，很早就殘存著一種習(xí)俗，那就是所謂的抬杠會(huì)，每年正月十五元宵佳節(jié)，人們除了逛花燈、吃元宵、猜燈謎之外，還要參加熱鬧的抬杠會(huì)。會(huì)上，由身強(qiáng)力壯的人抬著竹杠，上面有轎子，轎子上坐著一個(gè)穿著奇裝異服、口齒伶俐的人物。他就是抬杠會(huì)的主角。他們抬著竹杠和轎子在人群中穿行，轎上的人就和周圍的人找話茬進(jìn)行辯論，比賽斗嘴，甚至對(duì)罵，但誰也不會(huì)惱怒。

抬杠會(huì)上的兩人的語言對(duì)抗逐漸演化，人們就常常把說話時(shí)雙方的對(duì)抗較勁兒叫做抬杠。這種抬杠會(huì)在滿族進(jìn)入中原后，成了抬杠的起源。

這種抬杠或斗嘴甚至還被轉(zhuǎn)化成俗民生活藝術(shù)里以耍嘴皮子為樂的藝術(shù)活動(dòng)，特別被相聲藝術(shù)吸收和運(yùn)用，中國(guó)有一個(gè)相聲段子名字就叫《抬杠》，所以，抬杠并不全是浪費(fèi)口水，其中也包含著智慧，要是能抬出點(diǎn)水平，那也是一種口才。

【畫虎不成反類犬】這一俗語形容某些人愛耍小聰明，做事情弄巧成拙，被人恥笑。它源自漢朝的一個(gè)真實(shí)故事。

畫虎不成反類犬是馬援勸教兩個(gè)侄子信中的一句話，具有很好的教育意義。

馬援，字文淵，東漢名將，伏波將軍，就是誓要馬革裹尸還的大英雄。他的兩個(gè)侄兒馬嚴(yán)、馬敦，性格好議論時(shí)政，又喜歡行俠仗義，馬援在前線不放心他們倆，專門給他們寫了一封信，告誡他們說：我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。

喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。

我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，說出的話沒有什么可以指責(zé)的，謙約節(jié)儉，待人又不失威嚴(yán)。我愛護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個(gè)人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論什么人都結(jié)交。他的父親去世時(shí)，來了很多人。我愛護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋�學(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人，就是所謂刻鵠不成尚類鶩。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟，就成了所謂畫虎不成反類犬。到現(xiàn)今杜季良還不知曉的是，每次新的太守到任就會(huì)為他頭痛，百姓們的意見也很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因了。馬援不僅是大英雄，還是循循善誘的長(zhǎng)輩。

【賣關(guān)子】賣關(guān)子比喻說話做事在緊要的時(shí)候故弄玄虛，使對(duì)方著急，引而不發(fā)。說書藝人最講究賣關(guān)子，每次總在說到重要關(guān)節(jié)的地方停下來，來個(gè)欲知后事如何，且聽下回分解。給聽眾制造懸念，吊足聽眾胃口，借以吸引聽眾接著下次再聽。那么，關(guān)子是什么呢？它來自哪里？

宋代時(shí)，關(guān)子通常指會(huì)計(jì)、貿(mào)易、稅收、開墾土地的憑證，或者空白執(zhí)照。如陸游《老學(xué)庵筆記》卷一載：宣和間，親王公主及他近屬戚里入宮，輒得金帶關(guān)子。得者旋填名賣之，價(jià)五百千。雖卒伍屠酤，自一命以上皆可得。據(jù)此可知，還種關(guān)子作為提取金帶的憑證，到北宋末年已成為可以買賣轉(zhuǎn)讓的票據(jù)了。到了南宋，政府印制的一種紙幣就叫關(guān)子。根據(jù)《宋史》記載：南宋高宗紹興元年（1131年），婺州出于籌措軍費(fèi)的目的而印造了一種關(guān)子。商人用現(xiàn)錢在婺州換取關(guān)子，然后到設(shè)在臨安的榷貨務(wù)兌換銅錢或者鹽引（取鹽憑證）、茶引（取茶憑證）等，可見這種關(guān)子有交易憑證的職能。

今天我們所說的關(guān)子，已經(jīng)離它的本義相去甚遠(yuǎn)了，但仍然保留了有賣點(diǎn)這個(gè)相似之處。

【抱佛腳】抱佛腳比喻平時(shí)沒有準(zhǔn)備，臨時(shí)慌忙應(yīng)付。

抱佛腳是佛教禮拜的一種形式。佛教徒禮拜時(shí)，雙膝、雙肘和頭部都著地，叫五體投地；雙膝、雙肘著地而頭頂尊者之足叫頂禮；雙膝著地而舉手加額叫膜拜；雙膝著地而手捧尊者之足叫抱佛腳。

然而，抱佛腳的源頭還有一個(gè)故事。明代張誼的《宦游聞》記載了一個(gè)故事：云南之南有個(gè)國(guó)家，官民都崇尚佛教。有一個(gè)罪犯應(yīng)判處死刑，當(dāng)局追捕的急，他驚慌地逃到佛寺內(nèi)，抱住佛腳痛哭，表示愿意出家當(dāng)和尚，痛改前非，悔過自新，終于得到了官府的赦免。這個(gè)故事說的是悔改還不晚，后來演變?yōu)槠綍r(shí)不燒香，急來抱佛腳，語義變?yōu)榕R時(shí)應(yīng)急是來不及的。

【松花蛋】松花蛋是大眾美食，俗稱皮蛋，切開以后，蛋清像松香一樣晶瑩剔透。關(guān)于它的起源，已有400多年的歷史。

相傳，在江南三江口河埠頭住有夫妻二人，男人姓厲。夫妻二人都年過半百，靠擺茶攤過日子。他們家養(yǎng)有兩只母鴨，鴨子一天下倆蛋，非常準(zhǔn)時(shí)。

可是好景不長(zhǎng)，鴨蛋竟然拾不到了，夫妻倆十分煩悶。十幾天以后，他們收拾茶具，還像往常一樣，把剩茶倒入屋外的桑樹灰堆里。忽然看見灰里露出了圓滾滾的東西來，拾起一看，正是他們要找的鴨蛋。原來，鴨子把蛋下到桑樹灰里了。

可是這鴨蛋在桑樹灰里埋了這么些天，又天天澆剩茶葉，是否已經(jīng)壞了呢？他們磕開一個(gè)蛋，只見蛋清已經(jīng)變成黃褐色，像水晶一樣，蛋黃也變成綠瑩瑩的實(shí)心蛋。一嘗，這蛋有一種特別的香味，這就是最初的松花蛋。以后加工制作的松花蛋也離不開最初的原理。

【拖油瓶】舊社會(huì)婦女再嫁，前夫所生的子女被帶到后夫家去，俗稱拖油瓶，是方言，北方則稱帶官兒。拖油瓶其實(shí)是以訛傳訛，正確的說法應(yīng)該是拖有病。

舊社會(huì)天災(zāi)人禍頻繁，一旦寡婦帶來的孩子有什么三長(zhǎng)兩短，往往引起前夫家親屬的責(zé)難，后夫?yàn)楸苊馓�進(jìn)黃河也洗不清這樣的糾葛，娶寡婦做妻子時(shí)，就要請(qǐng)人先寫一字據(jù)，言明前夫子女來時(shí)就有病，今后如有不測(cè)與后夫無關(guān)。因此人們就把再嫁婦女的子女稱為拖有病。由于拖有病與拖油瓶字音相近，就被人們說成了拖油瓶。這是對(duì)再嫁婦女子女的不尊重，

【奉天承運(yùn)】我們?cè)趯m廷戲里經(jīng)�？吹教�監(jiān)宣讀圣旨時(shí)，開頭總是奉天承運(yùn)，皇帝昭日這句話的情景。那么，奉天承運(yùn)是什么意思呢？弄清了它的來歷，也就弄明了它的意思。

奉天承運(yùn)這種叫法最早的發(fā)明人是明朝的開國(guó)皇帝朱元璋，他于1368年在南京稱帝，在那建造了一座富麗堂皇的皇城，其中最重要、規(guī)格最高的朝會(huì)大殿，命名為奉天殿。這是皇帝與大臣議事的大殿，朱元璋手執(zhí)的玉圭上則刻有奉天法祖四個(gè)字，這一切都在向人們昭示著他登上大寶是奉天的旨意。為了進(jìn)一步闡述做皇帝的合法性，朱元璋親自撰寫《御制紀(jì)夢(mèng)》，將其夢(mèng)游天官，見到道家三清，又將紫衣道士授以真人服飾和法劍寫入其中，大加宣揚(yáng)，為奉天承運(yùn)制造呈堂證供。因此，明太祖被稱為奉天承運(yùn)皇帝，皇帝頒布的詔書前面也都會(huì)加上奉天承運(yùn)皇帝的稱呼，其實(shí)就是朱元璋皇帝。奉天承運(yùn)皇帝這個(gè)稱號(hào)再加上詔日這兩字，重新斷句，漸漸演變成了奉天承運(yùn)，皇帝詔日的說法。

清朝入關(guān)后，一字不差地把這個(gè)行頭學(xué)會(huì)了，意在表明清朝發(fā)祥地盛京設(shè)奉天府，也是強(qiáng)調(diào)天命所系。到了1911辛亥革命，推翻帝制，奉天承運(yùn)皇帝詔日才壽終正寢，歷史翻開了新的一頁(yè)。

【披麻戴孝】舊俗子女為父母居喪，要服重孝，身穿粗麻布孝服，腰系麻繩等，叫披麻戴孝。它的由來，有個(gè)傳說。

從前，一位老婆婆有兩個(gè)兒子，兒子成家后都不孝敬老娘，為了讓他們知道什么叫反哺之情，老婆婆想出了一個(gè)辦法。她把兩個(gè)兒子叫到床前說：我死后，不需要你們花什么錢，用破草席把我一卷，埋了就行。不過你們要從今日開始，天天看看屋后的槐樹上的烏鴉和山林里的貓頭鷹是怎么過日子的，直到我閉上眼睛為止。

兄弟倆經(jīng)老娘_提醒，出工收工時(shí)便不由自主地注意起來。原來烏鴉與貓頭鷹都是很細(xì)心地喂養(yǎng)自己的孩子，這些小家伙兒總是張大嘴巴，嗷嗷待哺。當(dāng)小烏鴉長(zhǎng)大后，媽媽飛不動(dòng)了，就讓她待在家，銜來吃的填在她的嘴里。等小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養(yǎng)她，反哺之情，代代相傳。而貓頭鷹卻不一樣，媽媽老了，不中用了，就把媽媽吃掉。兄弟倆越看越內(nèi)疚，漸漸地改變了對(duì)老母親的態(tài)度�？善�偏在這時(shí)候，老母親過世了，兄弟倆后悔莫及。為了記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓(xùn)，安葬那天，他們模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑衣服，模仿貓頭鷹的毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。

從此以后，這個(gè)風(fēng)俗就逐漸流傳開來。漸漸地黑孝衣變成了白孝衣。

【英雄無用武之地】此俗語意思是一個(gè)人再有才能，如果沒有機(jī)會(huì)和平臺(tái)（條件）去施展也是枉然。后來喻有才能者無施展的環(huán)境或機(jī)會(huì)。最典型的例子莫過于韓信，他曾受胯下之辱，他在羽項(xiàng)部下不得重用，但到了劉邦那里便能大展身手，成為中國(guó)軍事史上的奇才。此語源自宋代司馬光《資治通鑒》。

《資治通鑒卷六十五漢紀(jì)五十七孝獻(xiàn)皇帝建安十三年》：今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無用武之地，故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！這段話展開來講就是：東漢末年，曹操靖北后，南攻荊州。劉備勢(shì)單力薄，不能和他抗衡，被迫逃至夏口。諸葛亮主動(dòng)請(qǐng)纓，與魯肅一道往東吳去覲見孫權(quán)，以激將計(jì)來游說孫權(quán)聯(lián)合抗曹。諸葛亮說：值天下大亂，公據(jù)江東。吾主聚眾于南，與操逐鹿中原。今曹已掃北，乘勢(shì)南下，大破荊州，威震四海。吾主英雄無用武之地，故遠(yuǎn)遁于此。望公量力而為，若能合吳越之眾，戳力拒之，事宜早決。否則，按兵束甲，俯首稱臣，北面而事之。觀公外似臣服，內(nèi)實(shí)躊躇，當(dāng)斷不斷，禍將至矣。

【國(guó)手】國(guó)手指精通某種技能在國(guó)內(nèi)數(shù)第一流的人，也特指人選國(guó)家隊(duì)的體育選手。不過，足球運(yùn)動(dòng)員又稱之為國(guó)腳。有許多人認(rèn)為國(guó)手是現(xiàn)代詞匯，其實(shí)古已有之。

國(guó)手源于古代的一句諺語，本意是指善于下棋的人。有古代諺語為證：人心無算處，國(guó)手有輸時(shí)。意思是再聰明的人，再善于算計(jì)的人，也有算不到的地方，國(guó)家的一流棋手還有輸棋的時(shí)候，意同智者千慮，必有一失。其中圍手就是指的善于棋弈的大家。后泛指國(guó)人中的佼佼者，指才能、技藝出類拔萃的人。如中國(guó)派出參加世界中學(xué)生奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽的選手也稱國(guó)手。

【國(guó)色】國(guó)色常用來比喻美女，如稱古代四大美女為國(guó)色天香，傾城傾國(guó)。那么，國(guó)色是怎么來的呢？它起源于唐代。

國(guó)色原指牡丹花。唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。傳說，一天，唐文宗在內(nèi)殿里賞花，時(shí)至牡丹盛開，爭(zhēng)奇斗艷，芳香四溢。唐文宗興致很高，問身邊的近臣：現(xiàn)在京城里傳唱的牡丹詩(shī)，誰作的最好？近臣回答：李正封作的好，其中兩句國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。這兩句詩(shī)是用來形容牡丹花為花國(guó)里的絕色，天外邊的奇香。唐文宗聽后贊嘆良久。傾城傾國(guó)的絕色美女，用國(guó)色天香的牡丹作比，再合適不過了，所以，古人常用來比喻女子，直達(dá)今天。

【典當(dāng)】典當(dāng)亦稱當(dāng)鋪或稱質(zhì)庫(kù)，是專門收取抵押品以獲利潤(rùn)的行業(yè)。

典當(dāng)源于我國(guó)南朝寺院的僧庫(kù)。典當(dāng)何以和寺院有關(guān)？大概是南朝歷代帝王大都信佛，給寺院的賞賜甚高，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，僧侶地主成為社會(huì)最富有的階層之一。寺院所有的財(cái)富除他們揮霍外，便用于放債生息。加上寺院建筑規(guī)模巨大，往往成為南北商人貿(mào)易場(chǎng)所。商人一時(shí)資金周轉(zhuǎn)不靈，可將貨物抵押給寺院，向寺院借高利貸，久而久之，寺院僧庫(kù)輒作質(zhì)取利，典當(dāng)由此產(chǎn)生。

【明星】明星現(xiàn)多指在文體等方面成績(jī)突出、受人追捧的人，如歌星、影星、球星等。這個(gè)詞是怎么來的呢？它上源自天，下源自地。

首先說天。明星，古書上指金星，又叫太白星，這是肉眼能觀察到的亮度較高的星。有月，眾星捧月。無月，明星耀眼。這是明星一詞的最早出處。

其次再說地�！短�平廣記采仙錄》日：仙女明星，玉女居華山，服玉漿，白日升天。明星原是華山仙女的名字。

不管太白金星也好，仙女明星也好，都是光彩耀目，眾人仰慕。所以，近代人們常以明星比喻成績(jī)卓著、出類拔萃、引人注目或某一領(lǐng)域知名度很高的人。如電影明星、歌星等。眾明星參加晚會(huì)叫今夜星光燦爛。

【明鏡高懸】明鏡高懸比喻法官判案的公正嚴(yán)明。那么，明鏡源自何處呢？

晉代學(xué)者葛洪《西京雜記》中記載了這么一個(gè)故事，漢王劉邦元年（前206年）秦朝滅亡。劉邦在秦都咸陽(yáng)官內(nèi)見到了數(shù)不清的奇珍異寶。其中一塊有特異功能的方鏡引起了他的注意，此鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見胃腸五臟；人有疾病在內(nèi)，則知病之所在。如女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照官人，膽張心動(dòng)者輒殺之。這塊方鏡因存在秦皇宮，故稱之為秦鏡，又因其有察識(shí)人們內(nèi)心世界的功能，凡遇有壞人壞心腸都可照見得一清二楚。所以，后來人們把善于斷獄，能看透壞人面目的清官喻為秦鏡。但是，人們又對(duì)秦代的暴政畏之如虎，不愿把這面寶鏡與其聯(lián)系在一起，慢慢地秦鏡便演變成明鏡。而那些封建官員們，為了標(biāo)榜自己清正廉明又有察知壞人壞事的本領(lǐng)，便都在公堂上掛起了明鏡高懸的大匾，幾乎成為封建衙門中必不可少的裝飾品了。

在封建時(shí)代，明鏡高懸真要起到作用，就沒有那么多貪官贓官了。

【尚方寶劍】尚方寶劍現(xiàn)多比喻上級(jí)特許的權(quán)力。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲當(dāng)中常會(huì)看到手持尚方寶劍先斬后奏的情節(jié)。尚方寶劍何來那么大威力？

所謂尚方，是官署名，漢代的尚方是少府屬官，專門掌管供應(yīng)制造皇帝所用器物。尚方劍本名斬馬劍，很鋒利，可以斷馬，是真正的寶劍。由于斬馬劍藏于尚方，所以，俗稱尚方寶劍。因尚方寶劍屬于皇帝所用器物，代表皇權(quán)威儀，一旦賜給大臣持有，便代表皇上，擁有先斬后奏特權(quán)。所以，能得到尚方寶劍的，必是皇上信得過的近臣。京劇《遇皇后》、《打龍袍》之后包拯獲尚方寶劍，在《鍘美案》劇中，開鍘陳世美之前，他有句唱腔先打官司后上朝，斬美之后再奏。

【虎毒不食子】虎毒不食子出自宋代一位僧人釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元杭州龍華寺靈照真覺禪師》：山僧失口日：惡習(xí)虎不食子。后來經(jīng)演變，成為虎毒不食子。這個(gè)俗語在人類極端情況下，會(huì)反其道而行之，是人性丑惡的極端表現(xiàn)，他們可能殺死親生，這些人是喪盡天良的父母。

人有善和惡兩個(gè)方面，一旦人性的丑惡和權(quán)力利益糾纏在一起，會(huì)變得很可怕。在權(quán)力利益面前，親情有時(shí)也會(huì)變得不重要。唐朝武則天為爭(zhēng)后位，竟親手掐死自己幼小的女兒，嫁禍于人，就是最典型的惡虎食子的實(shí)例。

還有一例是春秋時(shí)期的易牙烹子。易牙是齊桓公的一個(gè)廚師，一天聽齊桓公無意之間說：天下什么肉都吃過了，唯獨(dú)不知道人肉什么味。易牙便把自己的小兒子烹了給齊桓公吃，還問齊桓公：這肉好吃嗎？齊桓公不知道是人肉，連聲說：好吃，好吃。易牙因此博得了齊桓公的信任。后來是他和一伙兒奸臣害死了齊桓公，成了歷史上有名的奸臣。

【鳴禮炮二十一響】在我國(guó)的國(guó)慶典禮上，鳴禮炮二十一響，這是為什么，它有什么說道嗎？

鳴禮炮二十一響，作為國(guó)家最高禮儀的習(xí)俗起源于英國(guó)。十七至十八世紀(jì)，英國(guó)已成為日不落帝國(guó)，世界幾乎每一塊大陸都有它的殖民地。英國(guó)軍艦駛過外國(guó)炮臺(tái)或駛?cè)胪鈬?guó)港口時(shí)，蠻橫地要求所在國(guó)向他們鳴禮炮，以示對(duì)英國(guó)的尊重和臣服。作為回禮，英國(guó)一般鳴禮炮七聲。但是，英國(guó)鳴一聲禮炮，別國(guó)應(yīng)報(bào)三聲。這樣三七二十一聲禮炮的習(xí)俗就誕生了。禮炮二十一響是最高規(guī)格，以下按單數(shù)逐級(jí)遞減直到一響，用于較低的禮儀。以后，鳴禮炮二十一響成了國(guó)際慣例。

【的】的本是助詞，不和其他詞語結(jié)合無意。這里講的的，已經(jīng)在20世紀(jì)初左右升任成名詞了。

這個(gè)的字，源于的士，其發(fā)音也發(fā)生了變化，發(fā)di音。它是的士的簡(jiǎn)化，港語用于計(jì)程車（內(nèi)地叫出租汽車）的音譯之字。內(nèi)地人先是將的士拿去照用，能彰顯特殊的時(shí)髦就行了。接著，令香港人吃驚的打的（乘坐的士）發(fā)明出來，而且傳遍全國(guó)�？梢姶蜃值奶厥夤δ�，一有機(jī)會(huì)就打一下，不僅打醋、打醬油、打酒、打電話，這不，又開始打的了。

開的士的人，被人們稱作的哥、的姐，這新名詞傳播速度也頗快，人們興致勃勃地使用時(shí)，又創(chuàng)造了的士的不同分類簡(jiǎn)稱呢。他們把充當(dāng)?shù)膖的小型客車起名面的（意思是面包車的士）；內(nèi)地還有摩托車載人的收費(fèi)服務(wù)，被人們稱為摩的；自行車載客收費(fèi)服務(wù)也開始叫單的了。面包車稱的還接近的士，摩托車、白行車稱的也真的是太絕妙了，發(fā)明者是太有才了。

【的確涼】的確涼又叫滌綸，是一種常見的合成纖維。的確涼這么通俗好聽的名字，卻是翻譯過來的，有趣的是，它不是按照普通話的音來翻譯，而是按照廣東方言來音譯的。

原來，美國(guó)叫滌綸為達(dá)克綸，在香港市場(chǎng)上出現(xiàn)以后，人們按廣東話把它音譯為的確涼。由于的確涼這個(gè)名字通俗、好記，便在內(nèi)地普遍沿用開了。

說來也湊巧，的確涼好似意譯。不論從字面上，還是從肉眼直觀上，都有特別涼快的感覺。因?yàn)榈拇_涼做的夏裝，白如雪片，薄如蟬翼，所以深受人們的青睞。其實(shí)，它并不比其他的夏季衣料涼快。的確涼的特點(diǎn)是彈性好，穿起來挺括，洗后不走樣，結(jié)實(shí)耐穿。不過，它吸水性差，不吸汗，通氣性不好。

【金蘭】金蘭指結(jié)拜的兄弟姐妹。原意是牢固而融洽的友情。源自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)系辭上》說：二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

金蘭一詞從這兩句話當(dāng)中各取一字而成。金喻堅(jiān)，二人如果同心協(xié)力，其作用可斷金可以克服一切困難而達(dá)到目的。蘭喻香，即美好。

臭讀如秀，指氣味。兩人推心置腹的話語，如蘭花之香美，令人感動(dòng)。后世便以金蘭比喻朋友之交，可以解釋為其堅(jiān)如金，其芳如蘭�！段倪x秋胡詩(shī)》云：且協(xié)金蘭好，方愉琴瑟情。即謂金蘭之交如琴瑟之和，令人歡愉。后引申為結(jié)義，如義結(jié)金蘭，指結(jié)拜兄弟、姐妹。這樣的結(jié)拜兄弟，其情義堅(jiān)如金，堪稱鐵哥們。

【金榜】科舉時(shí)代俗稱殿試錄取的榜為金榜。金榜是相對(duì)于桂榜、杏榜而言的，沒有前二榜，也不會(huì)有金榜，因?yàn)猷l(xiāng)試、會(huì)試、殿試是層次遞進(jìn)的。古代科舉考試先后有三榜：桂榜、杏榜和黃榜。桂榜是鄉(xiāng)試錄取舉人的公告榜，因?yàn)榉虐駮r(shí)正值桂花盛開而得名；杏榜是會(huì)試錄取貢士的公告榜，因放榜時(shí)正值杏花盛開而得名；黃榜則是殿試之后朝廷發(fā)布的錄取進(jìn)士的公告榜，因該榜用黃紙書寫而得名。黃榜也叫金榜，且有大小之分。小金榜由奏事處進(jìn)呈于內(nèi)，大金榜則由內(nèi)閣學(xué)士加蓋皇帝之寶的大印后張掛于外。

大金榜就是通常所說的黃榜。

【金戒指】金戒指原來并非定情之物，鎖定姻緣，一定終身。金戒指原為經(jīng)戒指，意即婦女經(jīng)期應(yīng)該戒止性生活，因經(jīng)、金諧音而改名。

早在漢代，宮廷已經(jīng)盛行戴金戒指了，開始時(shí)，只限皇后和嬪妃戴，每逢皇后或嬪妃月經(jīng)來潮時(shí)戴用，示意在此期間，帝王不可與之同房。因?yàn)樵陆?jīng)一詞在帝王面前是要避諱的穢語，不能直接說出，而當(dāng)她的手戴經(jīng)戒指時(shí)，帝王見了心里自然明白了。后來，王公宰相、文武百官的眷屬相繼效法，成為古代文明禮節(jié)與衛(wèi)生的習(xí)慣，并逐漸風(fēng)靡民間，演變?yōu)楝F(xiàn)在的金戒指，詞義有了脫胎換骨的變化。

【金龜婿】金龜婿指稱心如意的女婿。龜，烏龜也，用在男人身上是罵名，為什么老丈人還稱心如意呢？這里的金龜婿保留了古代的含義，沒有受到半點(diǎn)污染。

《禮記》載：麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈。龜能躋身于神物之列確實(shí)不凡。龜作為地球的古老居民，生存已有若干億年。它行動(dòng)遲緩，適應(yīng)能力卻很強(qiáng)，壽命也很長(zhǎng)，是長(zhǎng)壽的象征。另外，龜與貴諧音，又是富貴的象征。周代專設(shè)龜人的官職，由其掌六龜，若有祭禮，則奉龜以往（《周禮》）。在漢代，丞相、列侯、將軍所用的金印，印紐一律作龜形；俸祿二千石以上的大官所用的銀印，印紐也是如此，簡(jiǎn)稱金龜。在官飾上，武則天改佩魚袋為龜袋，三品以上，龜袋飾以金，四品以銀，五品以銅。陸游到了晚年，自號(hào)龜堂，并用龜殼做了一頂帽子戴在頭上，以示尊貴。直到元代以后，龜?shù)拿�聲一落千丈，變�(yōu)槌舐�不堪�?/p>

古代，龜曾與高官聯(lián)系在一起，高官握有金龜印，嫁得高官，也就得到了金龜婿。詩(shī)人李商隱一首名為《為有》的詩(shī)中這樣寫道：為有云屏無限嬌，風(fēng)城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。描寫了一個(gè)貴族女子在冬去春來之際，埋怨身居高官的丈夫因?yàn)橐�赴早朝而辜�?fù)了一刻千金的春宵�？梢�，在唐代時(shí)金龜婿就是當(dāng)高官的丈夫了。

稱心如意的女婿稱為金龜婿，沿用至今。

【金鑰匙】在外交場(chǎng)合，常見中國(guó)官員在訪問外國(guó)某一城市時(shí)，被當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)贈(zèng)與一把該市的金鑰匙，這是怎么回事呢？

贈(zèng)送金鑰匙，是歐洲各國(guó)由來已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗，它表示國(guó)家或城市對(duì)外賓的敬意，也是一種隆重的歡迎儀式。古代的歐洲城堡都有城墻和城門，都要用鑰匙啟鎖。因而這種具有實(shí)用意義的鑰匙，在人們心目中代表一種開放或通向禁區(qū)的權(quán)力，還是高貴飾物和官階的標(biāo)志。例如，掌管英王加冕典禮的英國(guó)掌禮大臣的官徽就是一把鑰匙。由于鑰匙的特殊意義，在歐洲逐漸產(chǎn)生了這樣一種禮節(jié)：由一個(gè)城市的最高主管官員，將鑰匙贈(zèng)送給某位外賓，以此作為尊敬和歡迎的表示以及高度信任和融洽無間的友誼象征。直到現(xiàn)在，城垣和城門早已不復(fù)存在，但仍然保持著贈(zèng)送金鑰匙的傳統(tǒng)禮節(jié)。

【金無足赤，人無完人】此語比喻世界上沒有十全十美的人。語出宋代戴復(fù)古《寄興》：黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。足赤：足金、純金。沒有純而又純的金子，也沒有白璧無瑕的美玉。比喻沒有十全十美的事物，也比喻不能要求一個(gè)人沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

古人說得好：人非圣賢，孰能無過？世界上本來就沒有十全十美的人，就像沒有十足之赤的金子。這是符合辯證法的普遍規(guī)律。

【金玉其外，敗絮其中】此語是形容虛有華美的外表，實(shí)質(zhì)卻一團(tuán)糟的人。

這個(gè)詞語源于明代劉基《賣柑者言》：觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！

劉基，字伯溫，元代末年進(jìn)士，朱元璋第一謀臣，能掐會(huì)算，據(jù)傳前知五百年，后知五百年，在民間百姓心目中奉為神明，其名望在諸葛亮之上。

朱元璋建立明王朝后，他被任命為御史中丞。

有一年夏天，劉基在城里漫步，只見一個(gè)小販在賣柑子。柑子是很難保存到夏天的，但劉基發(fā)現(xiàn)這小販賣的柑子金黃油亮，新鮮飽滿，就像剛從樹上摘下來的，他便去向小販買了幾個(gè)�；丶液螅瑒⒒鶆冮_柑皮，發(fā)現(xiàn)里面的果肉干縮得像破舊的棉絮一樣，便拿著柑子，去責(zé)問小販為何以次充好騙人錢財(cái)。

可是，賣柑子的小販面不改色地說：我靠賣這樣的柑子為生，已有好幾年了。買的人很多，誰也沒有說什么，就是先生你不滿意。接著小販說道：當(dāng)今世界上騙人的事到處都有，豈止我一個(gè)？請(qǐng)問，那些威風(fēng)凜凜的武將，從裝束看，比孫子、吳起還神氣，可是他們真正懂得兵法嗎？那些頭戴高帽、身著寬大朝服、氣宇軒昂的文官，難道他們真正掌握治理國(guó)家的本事嗎？寇盜橫行，他們不能抵御；百姓困苦，他們不能救助；貪官污吏，他們不能處置；法紀(jì)敗壞，他們不能整頓，只會(huì)欺壓百姓。這些人一個(gè)個(gè)身居高位，住著華美的房子，吃著山珍海味，喝著瓊漿玉液，騎著高頭大馬，哪一個(gè)不是裝得道貌岸然、一本正經(jīng)的樣子？又有哪一個(gè)不像我所賣的柑子那樣，表面上如金如玉，內(nèi)中卻像是破舊的棉絮呢？

劉基聽了小販的一席話，啞口無言�；丶液缶蛯懥恕顿u柑者言》達(dá)篇文章。

聽了賣柑小販的一番高論，您有何感想？

【和事老】和事老通常是指那些沒有原則立場(chǎng)來調(diào)解爭(zhēng)端的人，意同和稀泥，多含貶義。那么，和事老源自哪里呢？

和事老始于唐，成于宋。和事作為一個(gè)專有名詞出現(xiàn)在唐朝。據(jù)《新唐書》載，唐中宗景龍三年，監(jiān)察御史崔琬彈劾宰相宗楚客專威福，有無君心，納境外交，為國(guó)取怨。并請(qǐng)求將其下獄。而宗楚客則怒目爭(zhēng)辯，聲稱自己忠誠(chéng)鯁直，為崔琬所嫉恨，故遭陷害。而性格軟弱的唐中宗競(jìng)不問是非，親自為他們調(diào)和，詔令崔琬和宗楚客約為兄弟。由于唐中宗無原則和稀泥的態(tài)度，故而時(shí)人竊稱其為和事天子。因此歷史上第一個(gè)和事老就是唐中宗。

但和事老這一完整的專有名詞的出現(xiàn)是在宋朝。北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)在《南鄉(xiāng)子》詞中寫道：風(fēng)力裊萸枝，酒面紅鱗愜細(xì)吹。莫笑插花和事老，摧頹，卻向人間耐盛衰。這首詞是重陽(yáng)節(jié)懷念他遠(yuǎn)在成都的弟弟而做的。這里描寫的插花和事老，是指頭上戴花、萬事隨和、無所爭(zhēng)競(jìng)的老者，雖然和事老沒有原則，但也無憂無慮，更能經(jīng)得起人間的盛衰。自此，和事老常用來代指那些調(diào)解爭(zhēng)端的人。如南宋初，洪皓出使金國(guó)，和金人力爭(zhēng)和議條件，金朝宰相怒道：汝作和事官，而口硬如此，謂不能殺汝耶？露出一副霸道嘴臉。那時(shí)的和事老、和事官用起來已很普遍。

【兔兒爺】在民間，兔被神化了，玉兔不是凡間的家畜，而是廣寒宮里的神兔。神兔被稱為兔兒爺。那么，兔兒爺是從何說起呢？

關(guān)于兔兒爺?shù)膩須v，還有一段傳說。一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十個(gè)難過，就派身邊的玉兔去為百姓治病。玉兔變成了一個(gè)少女，挨家挨戶地走，治好了很多人。人們?yōu)榱吮磉_(dá)謝意，紛紛送東西給玉兔；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時(shí)候打扮得像個(gè)賣油郎，有時(shí)候又像個(gè)算命的一會(huì)兒是男人裝束，一會(huì)兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內(nèi)外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘風(fēng)的，有披掛著鎧甲的，也有身著百姓衣服的，千姿百態(tài)，非�？蓯邸Ｃ康睫r(nóng)歷八月十五那天，家家都要供奉它，給它擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝它給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱它為兔兒爺、兔奶奶。

這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手捧玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂�金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀、仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造�？梢�，人們對(duì)兔兒爺?shù)纳窕�和喜愛�?/p>

【侃大山】《現(xiàn)代漢語新詞語詞典》有這樣的解說：侃大山指沒有中心話題、無意義、無目的、漫無邊際地閑聊，北京俗語又叫砍大山。接著詞典往下說，四川人叫擺龍門陣，東北人叫白話兒，還有些地方索性叫神吹或聊大天兒。

侃大山源自北京，也稱砍大山，是北京土話，20世紀(jì)70~80年代期間在北京青少年中成為流行語。1988年，有位學(xué)者和他的研究生對(duì)北京青少年（14~25歲）流行語作調(diào)查，當(dāng)問到不少調(diào)查對(duì)象：為什么叫．砍大山？什么意思？他們不約而同地回答：就是那么東一榔頭西一棒槌瞎砍唄！砍，本義用刀、斧等劈、斬，組成砍大山后才不用刀、斧，而用嘴瞎砍瞎扯。

侃大山這一詞匯也不是毫無根據(jù)隨便來的，侃在古代已具備說的意思。在先秦時(shí)代，侃侃是個(gè)形容詞，如《論語鄉(xiāng)黨》：朝，與下大夫言，侃侃如也。形容說話人的樣子從容不迫，理直氣壯。到了元代，侃字開始單獨(dú)作動(dòng)詞說話使用。如你那隔墻酬和都胡侃，證果的是今番這一簡(jiǎn)（《西廂記》三本二折）；拌幾個(gè)知交撒頑，尋一回漁樵調(diào)侃（《送車文卿歸隱》）。其中胡侃、調(diào)侃都是指說話不著邊際。由于侃和砍諧音，所以兩字可以換用。

【狗不理】一提狗不理，人人都知道是天津那個(gè)狗不理包子鋪。

清咸豐年間，河北武清縣楊村（現(xiàn)天津市武清區(qū)）有個(gè)名叫高貴友的年輕人，其父四十得子，由于期望他無病無災(zāi)，健康成人，好養(yǎng)活，故取了乳名狗子。高貴友十四歲到天津?qū)W藝，在南運(yùn)河邊上的劉家蒸吃鋪里做小工，練就一手好活。三年師滿后，他精通了做包子的各種手藝，于是就自立門戶，開了一家專營(yíng)包子的小吃鋪德聚號(hào)。

由于高貴友手藝好，制作的包子色香味美，加上做事又十分認(rèn)真，從不摻假，引得十村百里的人都慕名而來，生意十分興隆。由于來吃包子的人越來越多，高貴友忙得不可開交。后來高貴友急中生智，想出了一個(gè)新的經(jīng)營(yíng)點(diǎn)子。顧客們想買包子，他要求先把零錢放進(jìn)碗內(nèi)，然后他按價(jià)給相應(yīng)的包子。顧客們吃完包子，放下碗筷離店時(shí)，高貴友常常忙得顧不上跟他們說話。

于是街坊鄰里都取笑他說狗子賣包子不理人，狗子賣包子，一概不理睬。后來，好事者干脆把他的包子店改名狗不理，把他制作的包子叫狗不理包子，而高貴友對(duì)此也一笑而已，并不介意。此名一經(jīng)傳開，原店鋪?zhàn)痔?hào)卻漸漸被人們淡忘了。

狗不理包子以其味道鮮美而名揚(yáng)中外，關(guān)鍵在于用料精細(xì)，制作講究。在做工上，它有明確的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)包子褶花疏密一致，宛如白菊花形，都是十五個(gè)褶。剛出屜的包子，大小整齊，色白面柔，咬一口油水汪汪，香而不膩，所以一直深得大眾百姓和各國(guó)友人的青睞。據(jù)說袁世凱在天津編練新軍時(shí)，曾把狗不理包子作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給慈禧太后。慈禧太后品嘗后大悅，道：山中走獸云中雁，陸地牛羊海底鮮，不及狗不理香矣，食之長(zhǎng)壽也。這個(gè)一百多年老店至今生意興隆，為保住名聲，慎設(shè)分店。但頭腦活絡(luò)的商人卻打起了擦邊球，天津包子卻在全國(guó)遍地開花。

【狗腿子】狗腿子比喻給有勢(shì)力的壞人奔走幫兇的人。狗腿子一詞源于一則傳說。

從前，有個(gè)為富不仁的財(cái)主，他的腿斷了。一個(gè)奴才為討好主子歡心，主動(dòng)要求截下自己的腿，為主人接腿。主人問：你自己的腿怎么辦呢？奴才說：我可以接上一條狗腿。主人又問：那狗的腿又怎么辦呢？奴才又說：給它用泥巴捏上一條。

所以，狗在撒尿時(shí)，總要把一條腿翹起來，是怕把那條用泥捏的腿讓尿給沖掉了。

這就是狗腿子的來歷。幽默諷刺之深，入木三分。

【狗皮膏藥】狗皮膏藥療效雖好，但用于比喻卻是貶義，比喻某些人耍賴、纏人，甩不掉。那么，狗皮膏藥是誰發(fā)明的呢？

民間有一個(gè)有趣的傳說：從前，彰德府（今河南安陽(yáng)）有一個(gè)專做膏藥的王掌柜，他為人善良，不論貧富，只要誰生了瘡，就給誰治，對(duì)窮人分文不取，名聲不錯(cuò)，遠(yuǎn)近聞名。一天，王掌柜帶上膏藥去趕廟會(huì)，半路上碰上了一個(gè)瘸腿乞丐，穿得破破爛爛，一身臭氣。那乞丐見了王掌柜，伸開他的瘸腿，指著腿上的疔瘡，請(qǐng)王掌柜給他治治。王掌柜忙取出一貼小膏藥為他貼在瘡上，說：放心吧，明天準(zhǔn)好。

第二天，王掌柜又碰上了那個(gè)乞丐，忙問：好了嗎？乞丐搖搖頭說：沒好，疼得更厲害了。王掌柜揭開膏藥一看，確實(shí)瘡更大了，就說：我給你再換一貼藥力大的，如果不好，你到我家來找我。于是給乞丐換了一貼膏藥。

第三天，王掌柜剛要出門，見瘸腿乞丐正在門邊等著他呢？還沒等王掌柜開口，他就大罵起來：你真坑人！彰德府的膏藥，凈是假貨！王掌柜沒有急，揭開膏藥一看，大吃一驚，腿上的瘡變得像碗口大了，還化了膿。王掌柜忙說：對(duì)不起，我再給你配制一貼最好的膏藥。他扶著乞丐走進(jìn)家門。

誰知，剛一進(jìn)院，一條大黃狗突然撲了上來，咬住了乞丐的腿。王掌柜一急，抄起乞丐手中的木棍，一棍競(jìng)把大黃狗打死了。乞丐反而笑了：今天有狗肉吃了。

王掌柜趕忙跑到后院，找出幾味名貴藥材，又配了一貼膏藥，旁邊還攤放著幾塊狗皮。乞丐接過膏藥，往腿上一按，又順手拿起一塊狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐就把狗皮和膏藥一揭，碗口大的膿瘡奇跡般地不見了，傷口也完全長(zhǎng)好了。真是奇跡，王掌柜接過那狗皮膏藥，正想看個(gè)究竟，這時(shí)，瘸腿乞丐已經(jīng)不見了。王掌柜這才明白，是拐仙鐵拐李前來傳授仙方。自此，狗皮膏藥便名揚(yáng)天下。

【狗屁不通】狗屁不通是一句不太文雅的俗語。對(duì)于不通事理、說話顛三倒四的人，人們常斥之為狗屁不通。其實(shí)這個(gè)俗語通常是指文理不通的話語或文章。

那么，狗屁不通是怎么來的呢？原來這是一句流傳中被訛變了的詞語，實(shí)為狗皮不通。狗的表皮，與其他動(dòng)物不同，它沒有汗腺，但狗卻長(zhǎng)有一條比較特別的舌頭，長(zhǎng)長(zhǎng)的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于這舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱。夏季常見到狗伸長(zhǎng)舌頭吁吁喘氣，就是這個(gè)原因。狗皮不通，就是指狗的身體這一特點(diǎn)而言的。正因?yàn)楣菲っ懿煌革L(fēng)，用以作床墊、椅墊，特別是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。

狗皮不通的訛變，在于皮、屁諧音，所以就演變成狗屁不通。屁為污濁之物，對(duì)于文理不通的詩(shī)文或不明事理的人，用此貶之，以不雅對(duì)不雅，這意思倒是更為鮮明。所以人們將錯(cuò)就錯(cuò)，約定俗成，語雖不雅諷喻效果極佳。

【狗肉不上席】這是統(tǒng)行于民間的俗語，現(xiàn)在常用來形容某人素質(zhì)差難以扶持，不堪任用。也有的把拿不出手的東西用此話作比。

其實(shí)，狗肉是美食，在先秦不僅可以上席，還曾把狗肉列為祭祀大禮的專用品，在周朝，那時(shí)狗肉是周天子專用食品，貴重如金，官員都沒有資格享用這種美味。

佛教傳人后，佛學(xué)典籍認(rèn)為狗是不潔動(dòng)物，禁止徒眾食用，由此影響到信奉佛教的皇帝。南朝宋、梁的皇帝幾乎都是佛教的鐵桿信徒，他們?cè)�多次頒布禁食狗肉的詔令。唐高祖李淵、女皇武則天都先后頒布《禁屠詔令》，嚴(yán)厲禁止宰殺狗羊。南宋王栐《燕翼貽謀錄》載：屠殺狗，吃狗肉都要處以斬刑。到滿族貴族入主中原以后，這類規(guī)定也沒有放松，不僅不能吃狗肉，連狗皮帽子都不能戴。在歷史上禁吃狗肉的規(guī)定延續(xù)如此之久，對(duì)于狗肉不能上桌，發(fā)揮了持久有力的巨大作用。

實(shí)際上，不是狗肉不能上席，而是不敢上席。

【狗咬呂洞賓】這句俗語全話是狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心。意思明了，不用多加解釋。

傳說八仙之一的呂洞賓，有個(gè)同鄉(xiāng)好友叫茍杳。荀杳父母雙亡，弧身一人。呂洞賓見他度日艱難，就和他結(jié)成兄弟，并請(qǐng)到自己家居住，幫助他讀書應(yīng)考。有一天，呂洞賓家來了位姓林的客人，他見荀杳一表人才，讀書用功，就對(duì)呂洞賓講想把他的妹妹許給茍杳。呂洞賓怕誤了茍杳的前程，婉言推托了。但茍杳知道后卻動(dòng)了心。呂洞賓知道了茍杳的心思后，怕他留戀嬌妻，不去趕考，便想出了一條毒計(jì)，讓他棄妻而去。就對(duì)他說：林家小姐才貌雙全，早有所聞，你既然想娶，我也不阻攔，不過成親之后，我要先陪娘子住三天。三天過后，荀杳踏進(jìn)新房，見娘子正淚滿香腮，連忙上前賠禮。新娘只管低著頭哭著說：郎君為何三夜不共床同眠，只是讀書，天黑而來，天明而去？這一問，問得荀杳目瞪口呆，好半天才醒悟過來，雙腳一跺，仰天大笑道：原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，就用此法激勵(lì)我，可用心也太狠了些！從此，茍杳奮發(fā)攻讀，京城應(yīng)試，果然金榜題名，做了官。

過了幾年，有一天，呂洞賓家失了火，為生活所迫，他只好沿街乞討，來到茍杳府上請(qǐng)求幫助，一晃過了十來天，只管每日好吃好喝，就是不談幫助之事。呂洞賓疑茍杳忘恩負(fù)義，不肯相幫，賭氣不辭而別。在回家乞討的路上，遇見一人同情他的處境，給了他一些銀子，才使他順利返家�？傻搅舜謇�，卻怎么也找不到自己的家了。有個(gè)鄰居告訴他：你家已蓋了新房，搬到村東去了。呂洞賓來到村東的新房里，見妻子正全身披孝，扶著丈夫的棺材號(hào)啕大哭。呂洞賓問明妻子后，氣得把棺材砸了，只見里面全是金銀財(cái)寶，上面還放著一封信，取出一看，上面寫道：荀杳不是負(fù)心郎，路送銀，家蓋房，你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸！

自此茍杳呂洞賓不識(shí)好人心，就在民間傳開了，并逐漸訛傳為狗咬呂洞賓，不識(shí)好賴人。

【狗拿耗子，多管閑事】這個(gè)俗語形容不受歡迎的多管閑事的人。捉老鼠是貓的職責(zé)，狗的職責(zé)是看門。可在古代，卻有狗捉老鼠的記載。

在四川三臺(tái)縣郊江鎮(zhèn)金鐘山一區(qū)一號(hào)漢墓中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一幅狗咬耗子石刻畫像，圖中有一只蹲坐的狗，此狗耳豎、嘴長(zhǎng)、牙尖，四肢肌肉發(fā)達(dá)，雙眼炯炯有神，口中還叼著一只長(zhǎng)尾巴老鼠。戰(zhàn)國(guó)末年成書的《呂氏春秋》中就記載了一則狗捉老鼠的故事。故事內(nèi)容是：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，日：是良狗也。其鄰畜之?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者。相者日：此良狗也，其志在獐麇豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。其鄰桎其后足，狗乃取鼠�！段郝浴酚涊d曹操手下典軍校尉丁斐貪財(cái)好利，一次因私易官牛事發(fā)被捕，可曹操念他們的同鄉(xiāng)之誼不想處罰他，就對(duì)人說道：我之有斐，譬如人家有盜狗而善捕鼠，盜雖有小損，而完我囊貯。又西晉時(shí)，東海王司馬越還洛，有童謠日：洛中大鼠長(zhǎng)尺二，若不早去大狗至�？磥砦簳x時(shí)狗鼠還是兩個(gè)死對(duì)頭。

由此可見，狗拿耗子在魏晉以前并不算多管閑事，從此以后，貓和狗的分工逐漸清楚了，分工更細(xì)了，各司其職，狗再拿耗子就有多管閑事之嫌了。

【刮地皮】刮地皮比喻貪官拼命搜刮民財(cái)。過去的國(guó)民黨不是被老百姓稱作刮民黨嗎。刮地皮源自《新唐書程日華傳》，講述這樣一則故事。

唐德宗時(shí)，滄州刺史李固烈貪財(cái)好利，拼命搜刮，斂聚了大量錢財(cái)。他離任返回恒州時(shí)，準(zhǔn)備把搜刮的錢財(cái)全部帶走，激起了軍士們的憤怒，有人說：如今馬瘦人饑，刺史自私吝嗇，絲毫不顧我們的死活。他刮地而去，我們還有什么盼頭呢？于是殺死了李固烈及其全家，推舉程日華為刺史。

【狐貍精】狐貍精指妖媚迷人的女子（罵人的話）。狐貍本是我國(guó)常見的一種動(dòng)物，因?yàn)樯朴趥窝b，性情狡黠，自古就被人們妖化，并且常與不良女子聯(lián)系在一起。東漢的趙嘩《吳越春秋》說大禹娶了涂山女為妻，此女為九尾白狐變化而來。許慎《說文解字》干脆說：狐，妖獸也，為鬼所乘。晉代干寶《搜神記陳羨》也說：狐者，先古之淫婦也，其名阿紫，化而為狐。郭璞的《玄中記》描寫更詳細(xì)：狐五十歲能變?yōu)閶D人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。不過，這時(shí)尚未有狐貍精之名。

狐貍精之名始于唐初�！短�平廣記狐神》載：唐初以來，酉姓皆事狐神當(dāng)時(shí)有諺日：無狐魅，不成村。這個(gè)魅字，《說文》釋為老物精也。狐魅，也就是狐貍精。

狐貍精名稱始于唐初，第一個(gè)被稱為狐貍精的女人則是女皇武則天。武則天被唐太宗賜號(hào)武媚，又名媚娘，因其穢亂春宮，淫亂狎邪，人們自然將狐魅與狐媚、武媚聯(lián)系起來。由此，狐貍精成為不良女性的代稱。特別是明代許仲琳寫的《封神演義》，把商紂王的妃子妲己說是狐貍精變化而來，迷惑商紂王致使其社稷滅亡，更加重了狐貍精的淫惡形象�！斗馍裱萘x》影響廣遠(yuǎn)，于是遂把這個(gè)名稱用到具有不良行為或嫵媚、輕浮而具有誘惑力的女性身上，由此，流傳開來并被廣泛應(yīng)用。

【垂簾聽政】在中國(guó)歷史上垂簾聽政的皇后、太后屢見不鮮。但垂簾聽政時(shí)間最長(zhǎng)、危害最大的，當(dāng)屬清朝的慈禧太后，她實(shí)際掌控清朝的大權(quán)達(dá)48年之久，她死后三年清朝滅亡。那么，垂簾聽政始于何時(shí)，是誰的發(fā)明呢？

歷史上國(guó)君或皇帝因種種原因無力親政時(shí)，權(quán)力旁落王（皇）后或太后手中的情況，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有。但，真正垂簾聽政則始于武則天。《舊唐，書，高宗紀(jì)下》記載：時(shí)帝（唐高宗）風(fēng)疹，不能聽朝，政事皆決于后（武則天）上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小，皆預(yù)聞之，內(nèi)外稱為二圣。

自此，多有皇后、太后效法，但都未稱帝，中國(guó)的女皇，只有武則天一人。

【依葫蘆畫瓢】依葫蘆畫瓢比喻一意模仿，沒有創(chuàng)新，不求上進(jìn)。它源于宋太祖趙匡胤。

《東軒筆錄》記載了一個(gè)宋太祖與文人的故事：五代時(shí)有個(gè)人叫陶轂，自幼喜好學(xué)習(xí)，博覽群書，學(xué)識(shí)淵博，文翰為一時(shí)之冠。宋太祖時(shí)，陶觳做了翰林院的學(xué)士。當(dāng)時(shí)的宰相都不是出自翰林院，而這些人的文采聲望都不及陶轂。陶轂心中不平，指使黨羽向太祖上疏，說其久在翰林，出力實(shí)多。

他自己也上書表示不滿。宋太祖笑日：頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆，何宣力之有?太祖認(rèn)為翰林學(xué)士只是玩弄文字，不會(huì)創(chuàng)新，因此沒有功勞可言。陶轂對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)很不服氣，乃作詩(shī)，書于玉堂之壁：官職須由生處有，才能不管用時(shí)無�？靶�翰林陶學(xué)士，年年依樣畫葫蘆。太祖見其刻薄怨望，更是決意不用他了。后來人們就用依樣畫葫蘆比喻刻意模仿，沒有創(chuàng)新，今口語變作照葫蘆畫瓢。

這個(gè)故事表面看來是宋太祖出身軍人，對(duì)文人有所鄙視，其實(shí)，宋太祖追求的是實(shí)際有用，反對(duì)墨守成規(guī)。宋太祖對(duì)文人治國(guó)的作用是很清醒的，宋太祖是文人政治的樹立者，宋朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰期。

【貪小便宜吃大虧】指因貪圖小利而造成大的損失。貪小便宜吃大虧這樣口語化的俗語也有來歷嗎？有，而且是大有來頭，它源自大名鼎鼎的《呂氏春秋權(quán)勛》，記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)將領(lǐng)達(dá)子奉命討伐燕國(guó)。出征前，達(dá)子要求齊王殺牛宰羊慰勞將士以鼓舞士氣，齊王極其吝嗇，居然沒有答應(yīng)。

交戰(zhàn)時(shí)，齊軍士氣低落，被燕軍打得大敗，達(dá)子不幸陣亡。燕軍涌入齊國(guó)都城，搶奪了齊國(guó)無數(shù)的財(cái)寶，齊王也被迫逃亡外地。當(dāng)時(shí)人們指責(zé)齊王貪小利以失大利者也。

【物以類聚，人以群分】此語的意思是同類的物種常聚在一起，志同道合的人相聚成群。

此語出自《周易系辭上》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有一位著名的學(xué)者叫淳于髡，他博學(xué)多才，能言善辯，被任命為齊國(guó)的大夫。齊宣王喜歡招賢納士，于是讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內(nèi)接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。

齊宣王很驚訝，就問淳于髡說：寡人聽說，人才是很難得的，如果一千年之內(nèi)能找到一位賢人，那賢人就好像多得肩并肩站著一樣；如果一百年能出現(xiàn)一個(gè)圣人，那圣人就像腳跟挨著腳跟來到一樣，現(xiàn)在，你一天之內(nèi)就推薦了七個(gè)賢士，那賢士不是太多了？

淳于髡回答說：大王此言差矣。要知道，同類的鳥兒總是聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動(dòng)。人們要找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤洼地去找，恐怕永遠(yuǎn)也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成車地找到，這是因?yàn)樘煜峦�類的事物，總是要相聚在一起的。我淳于髡大致也算個(gè)賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河里取水，在燧石里取火一樣容易，我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個(gè)！

這句話是至理名言，當(dāng)年，革命青年冒著生命危險(xiǎn)從全國(guó)各地跋山涉水涌向革命中心延安。延安聚集著一大批國(guó)家的棟梁之才。

【盲人騎瞎馬】這句俗語形容有的人做事情莽撞，不計(jì)后果，不做調(diào)查研究，亂闖瞎撞，以致碰壁，非常危險(xiǎn)。那么，真有盲人騎瞎馬的事情嗎？一般不會(huì)，它源于危語游戲。

南朝宋劉義慶《世說新語排調(diào)》：桓南郡與殷荊州語次，因共作了語，復(fù)作危語�；溉眨好�頭淅米劍頭炊。殷日：百歲老翁攀枯枝。顧日：井上轆轤臥嬰兒。殷有一參軍在坐云：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。

從上面的晉朝畫家顧愷之和南郡公桓玄、荊州刺史殷仲堪做的危語游戲中，我們了解到：盲人騎瞎馬，并不是雙目失明的人騎著瞎馬，而是從一個(gè)參軍的口里演變出來的。以上危語，全是極端，世上沒有一件他們所言之事，全是開玩笑（游戲娛樂）。

【郎中】郎中現(xiàn)指醫(yī)生，南方多此稱呼。如現(xiàn)代京劇《沙家浜》中有地下黨聯(lián)絡(luò)員假扮郎中為沙四龍看病傳遞情報(bào)的情節(jié)。

郎中，古代是一種官職。始于戰(zhàn)國(guó)，漢代沿置，屬光實(shí)祿勛，管理車騎、門戶，并充內(nèi)侍衛(wèi)，外從作戰(zhàn)。初分為車?yán)伞�戶郎、騎郎三類，長(zhǎng)官設(shè)有車、戶、騎三將，其后類別逐漸泯除。晉至南北朝，為尚書曹司的長(zhǎng)官。自隋朝自清，各部皆沿置郎中，分管各司事務(wù)，為尚書、侍郎、丞相以下的高級(jí)部員。范曄《張衡傳》：公車特征拜郎中，指漢朝的官職。宋代始設(shè)醫(yī)官，最高級(jí)的是大夫，其次為郎，又稱郎中，以下便稱醫(yī)效、祗侯等。后人因之稱醫(yī)生為大夫或郎中。顯然是為抬高醫(yī)生地位而有意奉承之，說穿了是官本位在作怪。既然長(zhǎng)期稱醫(yī)生為郎中，也就習(xí)以為常了。

【寶貝】人們把珍貴的東西稱為寶貝。這貝類為什么稱為寶呢？它源于貝殼曾是最早的貨幣。

貝類，屬軟體動(dòng)物腹足類，大小因種而異，棲于海濱巖礁，殼可為裝飾。

隨著商品交換的發(fā)展，選擇海貝做商品交換的媒介，有體小質(zhì)硬，攜帶方便，折價(jià)靈活，容易保藏等優(yōu)點(diǎn)，大致在夏代已成為貨幣。到商周時(shí)期，貝幣的使用達(dá)到高峰，河南安陽(yáng)殷墟出土的貝幣就數(shù)以萬計(jì)。隨著商業(yè)的發(fā)展，真貝幣供不應(yīng)求，后來又出現(xiàn)一些石、骨、蚌、青銅等質(zhì)地的仿貝幣，其中青銅貝幣是世界上最早的金屬鑄幣，距今已3000多年。直到秦始皇統(tǒng)一貨幣廢貝行錢，貝才最后退出了流通領(lǐng)域。

由于貝在歷史上曾充當(dāng)過流通中的貨幣，成為財(cái)富的象征，如同金銀被當(dāng)成財(cái)寶一樣，貝被當(dāng)成財(cái)寶便是題中之意，故有寶貝之稱。寶貝引申為對(duì)小孩兒的愛稱。

【房東】房東義為出租或出借房屋的主人，與房客相對(duì)。

那么，為什么叫房東不叫房西？因?yàn)橹袊?guó)自古以來，以東為上、為大，所以，東房就是上房。中國(guó)的老式房屋，一般都是一座南朝向的主屋，主屋的前面兩側(cè)再造東西向的廂房。主屋的東首房間就是上房，而上房定是主人或家中最有權(quán)威人的住房。上房晚輩和下人都不能住，就更不要說出租或借給外人住了。所謂的房東就是住在東首上房的人�？梢�，房東、東家都表示主人的意思。

至于為何以東為主，在《禮記》中的《曲禮篇》記載：主人就東階，客就西階，客若降等，就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。這句話說的是，有關(guān)主客之間禮儀的規(guī)定。從文中可以看到，東位就是代表主人。

我們平常所說的做東、東道主中也包含了這個(gè)意思。

【潑婦】潑婦是指生活中那些兇悍、蠻不講理的歸女。它源自哪里呢？

漢代名臣朱買臣，在家是個(gè)妻管嚴(yán)，他不想這樣狼狽地生活下去，準(zhǔn)備外出找官做。妻子對(duì)他冷嘲熱諷，譏其朽木不可雕，并跟他鬧分手。朱買臣只好跟妻子分了手。豈料，這個(gè)朱買臣在外真的做了大官，騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，妻子后悔了，又來找他，要求和他復(fù)合。朱買臣拿起一盆水潑在馬前的地上，對(duì)妻子說：如果你能把水都收回盆里，我就和你復(fù)合！成語覆水難收也是由此而來。姓朱的惡老婆也就有了個(gè)雅號(hào)潑婦，即像潑出水的婦人，不能再走回頭路了。這就是歷史上原裝的潑婦。

但潑婦的傳播卻與乾隆帝有關(guān)。民間有這樣的說法：乾隆皇帝在一次下江南的行程中，路過古城鎮(zhèn)江之時(shí)，看到大市場(chǎng)口有兩個(gè)老婦在叫罵惡斗，極其不雅，不禁嘆道：天下之潑，唯之婦也�；实垡怀隹冢瑵妺D一詞流傳也就更快了。

【潑水節(jié)】在影視劇中，看到潑水節(jié)很浪漫、很好玩、很開心。其實(shí)，潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣歷的年節(jié)，在農(nóng)歷清明的后十天。

關(guān)于潑水節(jié)的由來，在傣族人民中間流傳著一個(gè)美麗的傳說：古時(shí)候，傣族家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗富饒的地方，后來來了一個(gè)火魔，使傣族家鄉(xiāng)變得酷熱干燥，寸草不生�；鹉Ы舆B搶走了七個(gè)年輕貌美的姑娘，其中一個(gè)最小的叫依香。她聰明伶俐，為了除掉火魔，她設(shè)法取得了火魔的信任。傣歷六月（農(nóng)歷三月）的一天，她趁火魔高興時(shí)，假意奉承說：大王，火、刀、劍、水，哪一樣武器都不能傷害你，你永遠(yuǎn)活著該多好啊！火魔得意至極，便泄露了天機(jī)：我只告訴你一個(gè)人，可千萬不能告訴別人。有一個(gè)辦法能整死我，只要拔下我一根頭發(fā)，勒緊我的脖子，我就活不成了。夜里，依香趁火魔熟睡之機(jī)，輕輕地從他頭上拔下一根頭發(fā)，在他脖子上一勒，果然火魔的頭就掉下來了�？苫鹉У念^一落地，馬上就著了火，滾到哪里火就燒到哪里。

依香趕忙把其他六個(gè)姑娘叫來，輪流抱著魔頭，不讓魔頭落地。魔頭火熱滾燙，姑娘們只好不住地往身上潑水降溫。她們一人抱一年，直到七年以后，魔頭才死去。后來，傣族人民為紀(jì)念為民除害的七位姑娘，便在每年傣歷六月（農(nóng)歷三月）舉行潑水節(jié)。

【油條】油條是一種油炸食品，條狀故名。油條也稱油炸檜、油炸鬼。它是南宋杭州百姓制作的早點(diǎn)食品。1142年，民族英雄岳飛被賣國(guó)賊秦檜和他的妻子王氏施計(jì)，暗中陷害于風(fēng)波亭。當(dāng)時(shí)風(fēng)波亭附近有一家專賣油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋里炸食品，按捺不住心中的怒火，從盆中抓起一塊面團(tuán)，捏成一男一女兩個(gè)小人，并將它們背靠背黏在一起，丟進(jìn)油鍋，口里連連喊道：吃油炸秦檜啦！圍觀百姓爭(zhēng)購(gòu)即食，以解憤恨。其他的飲食店見狀，也爭(zhēng)相效仿。整個(gè)臨安城都做起油炸檜，并很快傳遍全國(guó)。由于它是兩條面合在一起油炸而成，呈長(zhǎng)條形，人們又稱油炸檜為油條。

油條制作簡(jiǎn)單，味道鮮美，至今深受人們喜愛。

【變卦】已定的事忽然改變，被稱作變卦。

變卦源自《周易》。變卦是占筮兩爻次所得到的兩個(gè)卦。如，先占一次得到觀卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是在第一次占卦的基礎(chǔ)上動(dòng)一根爻，而是重新完整地占一次，占得的卦為本卦或正卦，所變之卦為之卦或變卦。

后來，人們把說話不算數(shù)叫做變卦。

【變色龍】變色龍比喻善變、隨時(shí)偽裝自己、逢迎投機(jī)、見風(fēng)使舵的人。變色龍實(shí)有其物，是蜥蜴類爬行小動(dòng)物，軀干稍扁，皮面粗糙，四肢略長(zhǎng)，行動(dòng)緩慢，舌頭長(zhǎng)而靈活，常伏在暗處以舌捕食其他昆蟲。它的皮下有多種色素塊，能隨時(shí)根據(jù)不同光線或環(huán)境，改變表皮顏色以保護(hù)自身安全。

用變色龍這個(gè)比喻，源于俄國(guó)文學(xué)巨匠契訶夫。他創(chuàng)作的小說《變色龍》中，描寫了一位態(tài)度變來變?nèi)サ木�官奧楚蔑洛夫的故事。警官奧楚蔑洛夫例行巡查時(shí)，碰到被狗咬傷手指的首飾匠，警官大罵那只野狗，還決定要追查狗的主人，嚴(yán)懲不管教惡狗的家伙！有人說此狗像將軍家的，警官立時(shí)變了臉，把被咬者罵了一頓。另一警察說將軍家沒有這種狗，警官又改了口氣，再次痛罵惡狗。將軍的廚師看了狗時(shí)說，這是將軍哥哥家的狗，變色龍警官又改變了顏面警官逢迎拍馬的本性，使他表演了瞬間多次一百八十度大轉(zhuǎn)彎的滑稽變色丑劇，寓意深刻，

【話柄】被他人當(dāng)做談資的言論和行為，稱為話柄，也有叫話把兒的。話怎么會(huì)有柄呢？《辭源》的解釋是：古人清談，多執(zhí)麈尾，僧人講法或執(zhí)如意，故有談柄之名。談柄即話柄，有的地方叫話把。這就告訴我們，話柄源有兩物，一為麈尾，一為如意。

麈尾說。宋人筆記《天祿志余》有云：古人清談多執(zhí)麈尾，故有談柄之名。麈尾是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具，用麈（一種大鹿）的尾毛制成，形如樹葉，下部靠柄處為平直狀。魏晉名流清談時(shí)必執(zhí)麈尾，以助談鋒。

《晉書》和《世說》記載，孫盛與殷浩談?wù)摵芫�，端上飯來也顧不上吃，彼此大甩麈尾，尾毛都落在飯上，最后吃不成。《陳書張譏傳》記載，陳后主在鐘山開善寺使清談家張譏豎義（大約是豎佛經(jīng)中之義），取麈尾未至，臨時(shí)找松枝代替�？梢�，麈尾是清談的必備工具。名士、清談、麈尾，三者是緊密相連的，由此，后人遂把談資叫做話柄。

如意說。談資稱作話柄，還與和尚講經(jīng)時(shí)手執(zhí)如意有關(guān)。如意是一種器物，早在漢代就已出現(xiàn)。最早的如意用骨、角、玉、石、竹、珊瑚等制成，長(zhǎng)一尺許，柄端多為手指形，也有心字形和云葉形。古代和尚講經(jīng)時(shí)手執(zhí)如意，有的把經(jīng)文記于其上，以防遺忘。因而這也成了話柄的又一個(gè)起源。

【京劇】京劇是中國(guó)的國(guó)劇，是國(guó)粹。它源于徽劇和漢劇。1790年，乾隆皇帝八十大壽，召集全國(guó)各地著名的戲班進(jìn)京賀演。壽慶之后，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班的精彩演出受到喜愛，繼續(xù)留京獻(xiàn)藝。1830年，湖北楚調(diào)（漢�。┮策M(jìn)入北京，漢劇和徽劇出于同源，因而時(shí)常合班演出。

漢劇是西皮調(diào)的唱腔，徽劇以二黃調(diào)為主，這兩種腔調(diào)同臺(tái)演出，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并不斷汲取當(dāng)時(shí)流人北京的秦腔、弋腔和昆曲等戲曲的精華部分，同時(shí)又根據(jù)觀眾的要求和北京的語言特點(diǎn)，創(chuàng)造南北觀眾都能接收的戲劇語言韻白。這樣京劇便形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，由當(dāng)初的皮黃改稱京劇。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到同治、光緒年間（1862年-1908年），京劇已經(jīng)在全國(guó)盛行開來。京劇藝術(shù)比其他劇種更突出了戲曲集中、概括、夸張的特點(diǎn)，形成了念、唱、做、打一套完整體系和統(tǒng)一風(fēng)格，表演時(shí)具有鮮明的色彩和強(qiáng)烈的節(jié)奏感。京劇形成的初期，老生最受重視，出現(xiàn)了老生三杰程長(zhǎng)庚、余三勝、張二奎，后來又出現(xiàn)老生新三杰譚鑫培、汪秋芬、孫菊仙。

到了民初，旦角的地位開始變得重要了，出現(xiàn)了四大名旦梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。各行當(dāng)都有了自己的代表人物，并形成了京劇流派。

【店小二】在古裝影視劇和戲曲中，經(jīng)�？梢月牭降晷《�這個(gè)稱謂，看到店小二這個(gè)形象。為什么把店中的伙計(jì)稱為店小二，其實(shí)，是對(duì)小伙計(jì)的敬稱。

王實(shí)甫《西廂記》里有一段描寫：張生說：這里有一座店兒，琴童接下馬者！店小二哥那里？店小二日：自家是這狀元店里小二哥，官人要下來呵，俺這里有干凈店房。

這里的店小二哥跟店小二是同一個(gè)意思。據(jù)記載，宋、元時(shí)期習(xí)俗稱店伙計(jì)作二哥，是對(duì)店主稱大哥而言。一家客店或酒店，店主地位最高，當(dāng)然算老大，而伙計(jì)居次，當(dāng)然稱二哥。不過伙計(jì)稱老二，已經(jīng)含有敬意在內(nèi)。清代小說中，常有稱官紳的侍從為二爺?shù)模�如《官�?chǎng)現(xiàn)形記》第一回：只見一個(gè)戴紅帽子的二爺，答應(yīng)了聲者。這個(gè)二爺，就屬于敬稱。店小二就屬于此類敬稱。

以上說的是二哥、二爺，再說說小二。小二的小，含有年輕的意思。店中的伙計(jì)，一般都由年輕人擔(dān)任，因而以小字稱之。

如果出現(xiàn)年長(zhǎng)的伙計(jì)，那就會(huì)直呼其名了。有人說老伙計(jì)未必不可，不過，多指老戰(zhàn)友或老朋友。

【定心丸】定心丸比喻能使思想、情緒安定下來的言論或行動(dòng)。定心丸不僅治心病，還確有其藥，它源自明代軍中。

古代戰(zhàn)爭(zhēng)是很殘酷的，刀光劍影，人嘶馬鳴，一場(chǎng)激戰(zhàn)下來，死傷很多。

受了戰(zhàn)傷，痛苦自不必言，那生死搏斗的場(chǎng)景，足以使人心有余悸。所以要治好戰(zhàn)傷，有個(gè)起碼的條件，首先要恢復(fù)心神，于是人們就專門配制了用于安心定神的藥丸，取名定心丸。

定心丸為明代軍中必備之藥。明朝茅元儀《武備志》中記載的定心丸配方為木香、硼砂、焰硝、甘草、沉香、雄黃、辰砂各等分，母丁洋減半，把這幾味藥合煉為丸。其功效可抗菌防腐，安心定神，故起名定心丸。凡戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，傷員們都知道要吃定心丸。后來，有些傷員轉(zhuǎn)回老家養(yǎng)傷，也把軍中這種吃定心丸的口語帶回了家鄉(xiāng)。凡遇到心中有底數(shù)的事情，就借用吃了定心丸一語來比喻。

【鬧洞房】鬧洞房是一種婚俗，民間又稱鬧新媳婦或鬧媳婦。

顯然，新媳婦是鬧的對(duì)象。那么，這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？

早在春秋時(shí)期，婚禮是比較沉悶的，《禮記曾子問》中記載：嫁女之家，三日不熄燭，思相離也；娶歸之家，三日不舉樂，思嗣親也。結(jié)婚本是件大喜之事，居然不讓鬧個(gè)動(dòng)靜，這不符合人們的普遍愿望，理所當(dāng)然要加以改變。

時(shí)興鬧洞房，不遲于漢代。據(jù)楊樹達(dá)先生在《漢代婚喪禮俗考》中考證，鬧洞房在漢代時(shí)就已時(shí)興。楊先生引漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》記載：今嫁娶之會(huì)，捶權(quán)以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于親族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚�？磥砟菚r(shí)鬧的熱鬧程度一點(diǎn)也不遜于現(xiàn)在，現(xiàn)在鬧洞房中的不文明之舉源于漢代。

鬧洞房的來歷起源于一個(gè)故事。相傳在很早以前，紫微星下凡，在路E遇到一個(gè)披麻戴孝的女子尾隨一伙迎親隊(duì)伍的后面，他看出這是魔鬼在伺機(jī)作惡，于是他就到了新郎家。結(jié)果那個(gè)女人先到，并且躲在洞房里。當(dāng)新郎和新娘拜完天地要人洞房的時(shí)候，紫微星在房門口守著不讓他們進(jìn)去，并且說屋子里面藏著魔鬼。眾人請(qǐng)他指點(diǎn)破解的方法，他說：魔鬼最怕的就是人多，人一旦多起來，魔鬼就不敢行兇作惡了。于是，新郎請(qǐng)客人們?cè)诙捶坷镦覒蛘f笑，結(jié)果到了五更時(shí)分，魔鬼終于逃走了。由此，鬧洞房流傳了下來。

【放鴿子】放鴿子比喻說話不算數(shù)、違約和欺詐行為。自古以來，鴿子展示于人的都是吉祥和平的意義，鴿子還寓意誠(chéng)信，飛鴿傳書就是人們利用信鴿的準(zhǔn)確和精準(zhǔn)的特性來傳遞信息。可這代表誠(chéng)信的鴿子怎么會(huì)被人們用放鴿子來比喻不遵守諾言，帶有欺騙的含義呢？它源自兩種說法。

一種說法放鴿子是誘拐名貴鴿子的行為。偷竊者訓(xùn)練出一種專用的誘鴿，混到別人放飛的鴿群中，誘騙鴿群迷失方向，把它們引回到偷竊者的鴿籠中。

另一種說法是相傳古時(shí)候有兩個(gè)人，他們本來是很好的朋友。二人約定了某月某日，其中一個(gè)人要給另一人飛鴿傳信，但到了約定的日子，等信的人卻等來了一只沒有攜帶信的鴿子。他就質(zhì)問他的朋友：你怎么只放鴿子不寫信，不履行諾言，說話不算數(shù)呀！放鴿子一詞作為爽約的意思就這樣流傳下來。

【放下屠刀，立地成佛】這個(gè)俗語現(xiàn)代漢語中的意思是用來勸誡犯錯(cuò)誤或犯罪的人，要改過自新，棄惡從善。它源自佛教，出自宋代僧人普濟(jì)著作《五燈會(huì)元》卷五十三：廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。立地是唐宋時(shí)期的口語，不是立在那里，原地不動(dòng)的意思，而是立刻、當(dāng)下的意思。放下屠刀，立地成佛的原意是如能放下一切惡業(yè)，立刻修得正果。

最初，在《景德傳燈錄》中有拋下操刀，便證阿羅漢果。到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，便改成了放下屠刀，立地成佛。后來變成了一句勸人改惡從善的俗諺。北涼譯出的《涅槃經(jīng)梵行品》中有一個(gè)故事說波羅僚國(guó)有個(gè)屠夫叫廣額，每日都?xì)�無數(shù)羊。后來他見到了舍利佛，受八戒，最終成為北方天王毗沙門之子。這個(gè)故事就是放下屠刀，立地成佛的最初典故。

【官帽翅】在戲劇舞臺(tái)上，不管哪朝哪代，官員都佩戴帶帽翅的官帽，皇帝的皇冠都不帶帽翅，這是真的嗎？不是，這是戲劇藝術(shù)化、程式化的需要。

那么，官帽翅源自何處呢？

民間傳奇中說，宋朝開國(guó)皇帝趙匡胤是長(zhǎng)翅帽的發(fā)明人。趙匡胤黃袍加身后，在聽取大臣奏章時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些文武臣僚經(jīng)常在朝堂中竊竊私語，議論朝政，他心里很惱火。為剎住這股風(fēng)氣，趙匡胤命匠人在幞頭紗帽后面分別加上長(zhǎng)翅，長(zhǎng)翅用鐵片、竹篾做骨架，一頂帽子兩邊鐵翅各穿出一尺多長(zhǎng)。

官員戴上這種帽子后，并排側(cè)身談話十分困難，只能面對(duì)面交談，朝堂上的交頭接耳之風(fēng)由此止息。然而，因帽翅太長(zhǎng)，官員在街上行走也極為不便，因此，除朝堂和官場(chǎng)正式活動(dòng)場(chǎng)合外，官員們一般是不戴這種帽子的。

其實(shí)，這種官帽是我國(guó)古代服飾幞頭中的一種。據(jù)《宋史輿服志》記載，幞頭又名折上巾（就是布帛直接做的幞頭，將腦后拖下來的一塊布反折上去，圍繞發(fā)髻打結(jié)），起自北周，到宋代之前一直是軟幞頭。到了宋代，君臣通服平腳，乘輿或服上曲焉。官帽平施兩腳，以鐵為之，也就是帽子兩側(cè)伸出兩只帽翅，這兩帽翅用鐵片做成�；实垡泊鲙С岬幕使�。

可見，由北周經(jīng)隋、唐、五代至宋，幞頭雖一脈相承，但一直處于不斷變化之中。宋朝長(zhǎng)直腳幞頭的出現(xiàn)，說明平直而細(xì)長(zhǎng)的幞頭越來越被認(rèn)可，能增添佩戴者的官威。所以，民間傳說趙匡胤發(fā)明帽翅，極有可能。宋代皇帝的畫像都有帽翅。

【官人、死鬼】官人怎么能和死鬼放在一塊相提并論呢？而且都是指古代女子的丈夫或相好。直到現(xiàn)在有的女人對(duì)丈夫或相好既愛又恨時(shí)還會(huì)說：你個(gè)死鬼。那么，這種奇怪的稱呼是怎么形成的呢？有兩種說法：一種認(rèn)為古人常有通假字之說，官同管，古代是種男尊女卑的社會(huì)形態(tài)，男人在外要管財(cái)，在內(nèi)要管好家中的妻妾，這個(gè)管字就諧音而來了，官人就是管人之人。

另一種說法是：這種稱呼源自陰陽(yáng)五行。根據(jù)五行理論，生我者為父母，我生者為子孫，比我者為兄弟，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)。古人由于男尊女卑觀念，把嫁后女子列入我克者，相對(duì)于男人是妻財(cái)（妻子和財(cái)物）；娶后男人處于支配地位，相對(duì)于女人是克我者，是官鬼。所以女人為了表示接受支配，通常稱丈夫?yàn)楣偃�；有些比較厲害的女人稱丈夫?yàn)樗拦�。意為丈夫在生前是妻子的官，死后是妻子的鬼。所以官人、死鬼都是�?duì)丈夫的稱呼，其根源是克我者為官鬼。死鬼多在女人與丈夫或相好打情罵俏時(shí)使用。

【炒魷魚】炒魷魚怎么成了解雇的同義詞呢?它源自南方沿海一帶，舊時(shí)有這樣一個(gè)風(fēng)俗，老板要解聘雇員，并不采用口頭或書面通知，而是客客氣氣地請(qǐng)你吃一頓飯，如果最后一道菜是炒魷魚，就等于下了最后通牒：你被解雇了。被請(qǐng)者立即心知肚明，拍拍屁股走人。就像馬三立說的相聲離婚上哪吃飯狗不理。

請(qǐng)人吃魷魚有兩層意思。第一，炒魷魚是檔次較高的菜肴，最后款待你，聊盡主雇之誼。其實(shí)，這時(shí)候再好吃的飯菜還有什么味。第二，炒魷魚熟后呈卷筒狀，暗示你應(yīng)該卷起行李另謀高就，就像北方人把被解雇說成卷鋪蓋卷兒一樣，蠻形象的。

【學(xué)而優(yōu)則仕】學(xué)而優(yōu)則仕是流行很廣、影響很深的一句話，很多人把它理解成學(xué)習(xí)優(yōu)秀就應(yīng)該當(dāng)官，是一種典型的讀書做官論。其實(shí)這是犯了望文生義和斷章取義的嚴(yán)重錯(cuò)誤。那么，學(xué)而優(yōu)則仕源自哪里，又怎樣正確理解它呢？

學(xué)而優(yōu)則仕出自《論語子張》，原文為仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。有人常常把它當(dāng)成孔子的話，其實(shí)這話并非出自孔子之口，而是他的弟子子夏的高論。

按《辭�！返慕忉�，優(yōu)字的含義其中有一條為充足、富裕；仕字的含義其中有一條為通事。如果按此理解，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕的本意應(yīng)該是做事有充足的空閑時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)尚有富裕時(shí)間，應(yīng)該做事。這才是這句話的真正含義。看來，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕的本義就是知行合一，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，這和我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的工學(xué)結(jié)合，處理好工學(xué)矛盾是相似的。

南宋大儒朱熹就持這種觀點(diǎn)。他在《論語集注》中說：優(yōu)有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。顯然，朱熹也把學(xué)而優(yōu)解釋為學(xué)有余力，并認(rèn)為仕與學(xué)同等重要。對(duì)此，北京大學(xué)一教授解釋說，學(xué)是理論總結(jié)，仕是運(yùn)用理論到實(shí)踐。學(xué)可以增加仕的深度，仕可以增加學(xué)的廣度�！墩撜Z集注》是南宋以來官方認(rèn)定的權(quán)威版本，它的解釋無疑是最正確的。

【駙馬】駙馬是皇帝的女婿。這一稱謂是怎么來的呢？歷來眾說紛紜，主要有兩種說法。

其一。相傳，楚漢相爭(zhēng)時(shí)，每當(dāng)兩軍交戰(zhàn)時(shí)，劉邦便會(huì)專門坐在一輛由兩人駕馭的馬車上指揮戰(zhàn)斗。馬車上共有三個(gè)座位，劉邦坐在后面的位置，前面設(shè)兩個(gè)座位，為車夫所坐，分為正馬與副馬，一正一副，輪流駕駛馬車，儼然現(xiàn)在的火車司機(jī)，一正一副。有一日，劉邦與項(xiàng)羽激戰(zhàn)，劉邦大敗，落荒而逃，項(xiàng)羽乘勝追擊。此時(shí)，劉邦左右只剩下了兩個(gè)車夫和十幾名將士。不料，正馬被亂箭射死，在這危急關(guān)頭，副馬頓生一計(jì)，他把自己的紅袍脫下，與劉邦的黃袍對(duì)換了一下，讓劉邦從馬車上跳下來，自己繼續(xù)揮舞馬鞭，趕車向前方奔去。項(xiàng)羽的人馬都把穿黃袍的當(dāng)做劉邦，拼命追趕，當(dāng)趕上馬車時(shí)，車上已空無一人，只留下一件黃袍。原來副馬早已跳車逃跑了。后來劉邦當(dāng)了皇帝，把此事一直記在心上，為了報(bào)答副馬的救命之恩，便四處張貼皇榜尋找副馬。找到后，官封都尉，劉邦還將小女兒許配于他，人稱副馬都尉，后因副馬一詞不雅，人們便將其改成駙馬都尉。自此，駙馬便成了歷代皇婿的代稱了。

其二，據(jù)歷史記載，駙馬是駙馬都尉的簡(jiǎn)稱，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛(wèi)侍從官之一。這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開始設(shè)立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔(dān)任。史書記載，真正將公主的丈夫?qū)７Q為駙馬是魏晉以后。曹魏時(shí)的何晏，因?yàn)榕c公主結(jié)婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。還有晉代注《左傳》的杜預(yù)娶司馬昭的妹妹高陸公主為妻，是司馬懿的女婿。后來司馬炎稱帝，追尊司馬懿為晉宣帝，授杜預(yù)為駙馬。

東晉的劉惔、桓溫是明帝的女婿，也都做了駙馬。從此以后，皇帝的女婿照例加以封號(hào)，一律稱駙馬，自然也就不再是官職了，而成了皇帝女婿的代稱。

【降半旗】降半旗是當(dāng)今世界上通行的一種致哀方式。一個(gè)國(guó)家的重要人物逝世或發(fā)生重大人員傷亡，通常都要把懸掛在旗桿上的國(guó)旗下降到距頂端1/3或一半處，表示對(duì)死者的哀悼。

降半旗致哀的方式，據(jù)說是在1612年由英國(guó)海船哈茲伊斯號(hào)首創(chuàng)的。哈茲伊斯海船在北美海岸探尋通向太平洋的航道時(shí)，船長(zhǎng)不幸遇難。

為了表示對(duì)船長(zhǎng)的敬意和哀悼，船員提議下半旗。后來，發(fā)生不幸事故的船只也都效仿，下半旗致哀的方式便逐漸流行開來。陸地上首先采用這種致哀方式的是英國(guó)，隨后，其他國(guó)家相繼仿效，成為世界各國(guó)通行的致哀方式。

【孟婆湯】孟婆湯是一種迷信的說法。古人信奉人是可以生生世世輪回反復(fù)的，轉(zhuǎn)世前喝了盂婆湯就可以忘掉前世恩怨。孟婆湯、孟婆湯，人口前世即可忘，前世恩仇前世罪，黃泉陌路孟婆湯。這是我國(guó)民間發(fā)喪時(shí)經(jīng)常唱的一首歌。從這首歌中不難發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為孟婆湯是一種遺忘藥，喝了它之后，可以讓人喪失記憶，忘卻所有煩惱，忘掉所有愛恨情仇。

孟婆湯是怎么來的呢？相傳，漢朝有個(gè)姓孟的女子，從小研讀儒家書籍，長(zhǎng)大后開始念經(jīng)誦佛，后來人山修行。她平時(shí)食素，致力于勸人向善，不要?dú)⑸�。她在世時(shí)，從不回憶過去，也絕不設(shè)想未來，一直到八十一歲，還是處女之身，世人稱她為孟婆老奶。上天看重她的為人和特點(diǎn)，任命孟婆負(fù)責(zé)去除投胎鬼魂的前世記憶，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人間有知前世因者，往往會(huì)泄露天機(jī)。接任后孟婆常駐在地府的奈何橋邊，她在池塘、溪流采集草藥，熬制成如酒一般的有甘、苦、辛、酸、咸五種口味的湯，即孟婆湯，服用后會(huì)立即喪失全部記憶。因此，孟婆湯也被叫做迷魂湯或忘情水。但凡準(zhǔn)備投生的鬼魂，都會(huì)被押到孟婆所掌管的醚忘臺(tái)灌孟婆湯，以忘卻前世和地府里的一切。

【掛羊頭賣狗】肉這一俗語，家喻戶曉，人人明白，看似比喻商業(yè)行為，廣告吹得天花亂墜，而實(shí)際上以次充好，以假充真，以售其奸。實(shí)指政治手段，一些所謂得道高人，不厭其煩講經(jīng)說法，混淆視聽，欺騙群眾，以達(dá)到不可告人的目的。也指世俗之間弄虛作假、以賴充好，愚弄人、糊弄人�？傊�，這一俗語運(yùn)用十分廣泛。

那么，它源于哪里呢？原來，它出自兩千五百多年前的春秋時(shí)代，最早不叫掛羊頭賣狗肉，而叫掛牛頭賣馬肉，后轉(zhuǎn)為掛羊頭賣狗肉。

典出《晏子春秋內(nèi)篇雜下》，據(jù)載：齊靈公喜歡看宮內(nèi)女人著男裝，齊國(guó)女人皆效法。但靈公有點(diǎn)葉公好龍，卻討嫌宮外女子著男裝，便下令官府制止，有女子著男裝者撕衣斷帶，但還是制止不了。靈公便問齊相晏子，這是為什么。晏子回答說：您喜歡官內(nèi)女人穿男裝，卻禁止宮外女人穿，這如同在門上掛牛頭，而在門里賣馬肉。你如果先禁宮內(nèi)女子，則宮外女子莫敢再穿。

齊靈公采納晏子的建議，果然在一月之內(nèi)沒有女人再穿男裝。

后世，掛牛頭賣馬肉逐漸轉(zhuǎn)為掛羊頭賣狗肉。

【藥方】藥方是為治病而組合起來的寫著若干種藥物的名稱、劑量加用法的紙張。人吃五谷雜糧，沒有不得病的，治病拿藥就得找大夫開藥方。那么，它為什么叫藥方呢？這得從古代的書寫材料說起。

中國(guó)古代有一部書《儀禮聘禮》說百名以上書于策，不及百名書于方。這里的名指文字，策是冊(cè)的通假字。方是牘的別名，是長(zhǎng)方形的木板。這句話是說，如果文字長(zhǎng)達(dá)百字以上就用簡(jiǎn)冊(cè)書寫；如果不到百字，就用方（木牘）來書寫。由于藥方一般不超過一百個(gè)字，用一塊木牘很方便（漢代出土的木牘，大約一尺左右，寬度一般為三到十厘米），所以，醫(yī)生看病開藥方，一劑藥也可以用一塊牘寫完。甘肅省武威漢墓中就有把藥方寫在木牘上的實(shí)例。據(jù)專家考證，藥方之所以叫方，正是因?yàn)楣糯��?xí)慣把它寫在木牘上，因?yàn)槟緺┯纸蟹�，藥方之名由此而來�?/p>

【春節(jié)】春節(jié)，俗稱過年，是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)日。國(guó)人不管天南海北，都要趕回家團(tuán)聚，吃年夜飯，因而形成中國(guó)獨(dú)有的景觀春運(yùn)，火車站、汽車站、飛機(jī)場(chǎng)人山人海，一票難求。

春節(jié)的主調(diào)是慶豐收，除邪氣，求得來年吉祥如意。春節(jié)的時(shí)間是每年農(nóng)歷的正月初一，古時(shí)稱元旦或元日。辛亥革命后，改用公歷紀(jì)年，定公歷1月舊為元旦，將舊歷元旦改稱春節(jié)。傳統(tǒng)意義的春節(jié)時(shí)間較長(zhǎng)，一般是從臘月初八的臘祭（俗稱臘月）或臘月二十三的祭灶一直到正月十五元宵節(jié)為止。其中除夕（大年三十）和正月初一為高潮。春節(jié)期間民俗活動(dòng)很多，如祭祖、拜年、走親戚，貼春聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮等。各地還有多種娛樂活動(dòng)，如舞龍燈、耍獅子、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、唱大戲等，現(xiàn)在又增加了中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，過年的歡樂氣氛更加濃了。

【春秋】春秋本意是春天和秋天。其實(shí)在古代，春秋也指季節(jié)，但并非和現(xiàn)在一樣，古代所說的春秋，本指一年。中國(guó)商代及西周前期的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，一年只分春秋兩季，沒有冬夏，所以，春秋就是一年。而一個(gè)個(gè)的春秋就成為歷史了，引申義即歷史。

說起作為歷史含義的春秋，它的起源與孔子有關(guān)。古代，朝廷設(shè)有不少史官，史官又分成左史官和右史官。右史官負(fù)責(zé)詳細(xì)記載帝王的談話言論，例如《尚書》即這類著作，可以說是帝王的語錄。左史官則負(fù)責(zé)記載國(guó)家之事，他們把重要大事記人策中，小事寫在簡(jiǎn)里。魯國(guó)的那部《春秋》就是策和簡(jiǎn)合編而成的一套編年史。據(jù)說，《春秋》是由孔子親自修訂的。后世則把《春秋》記載的這段歷史時(shí)期稱為春秋時(shí)代了。這部《春秋》影響很大，如果閱讀《春秋》，可能會(huì)覺得概括而簡(jiǎn)單，猶如一份大事記，不過，它對(duì)研究古代歷史有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。后來出現(xiàn)左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》，合稱春秋三傳，即為解說極其概括簡(jiǎn)約的《春秋》而作，傳即解說之意�！洞呵铩返膶懽鞣椒ㄟ�被后人稱為春秋筆法，成為后世效法的典范。

【春聯(lián)】過年貼春聯(lián)，這春聯(lián)的來歷還有個(gè)故事呢！據(jù)說上古時(shí)候，東海度朔山上有一棵巨大的桃樹，蟠屈千里，桃樹北邊是鬼門關(guān)，陰間鬼魂都從這里出入。玉帝派神荼、郁壘兩兄弟守候門前，他們身穿甲胄，一手持長(zhǎng)矛，一手拿蘆葦繩，立在桃樹下審查百鬼，抓壞鬼出來喂虎，不讓轉(zhuǎn)世騷擾民間。

這是桃木能辟邪的來歷，人們據(jù)此每逢過年過節(jié)就用桃木板刻成兩尊神像，或刻上神荼、郁壘兩神的名字，掛在大門的兩邊以求平安。這就是民間最初的春聯(lián)，也叫桃符。

到了五代的時(shí)候，后蜀的國(guó)君叫孟昶，在桃符上題了兩句詞新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春，掛在門的兩邊，這就是我國(guó)第一副聯(lián)語對(duì)聯(lián)。后來，明太祖朱元璋在南京建都時(shí)曾下令，除夕之日，各個(gè)公卿家門上都要加貼春聯(lián)一幅。這時(shí)的春聯(lián)已經(jīng)是寫在紅紙上了。起初，春聯(lián)只限于官府門第，后來，一般平民百姓家也都張貼起來了。從那以后，春節(jié)貼春聯(lián)便成為我國(guó)人民的一種風(fēng)俗，一直傳到現(xiàn)在。

【胡同】城鎮(zhèn)、村子的巷子、小街道，在北方叫胡同。據(jù)明朝末年出版的《正字通》說：街也，今京師巷叫衙衙。衚衙乃胡同的異體字。明朝沈榜《宛署雜記》說：元人呼街巷為胡同。可見，胡同一詞產(chǎn)生于元代。

據(jù)考證，胡同一詞源于女真族的霍通一詞。元朝是蒙古族建立的王朝，蒙古語和女真語同屬于阿爾泰語系，語調(diào)和語音都很接近，女真族叫霍通、火瞳都指聚族而居的意思。后來漢族人把火瞳譯為胡同，成為漢字化的外來語詞。

城市里的小街道大多直呼胡同，如李家胡同、于家胡同等。

胡床人們常在古代文獻(xiàn)或詩(shī)詞中見到胡床或床字，有時(shí)誤解為是睡覺的臥具，即現(xiàn)在的床。其實(shí)，古時(shí)候，床并不是專指臥具，而大部分作為坐具使用。漢朝人許慎在《說文》中稱床為安身之幾坐也，明確說是坐具。至遲到唐代時(shí)，床仍然是胡床（即馬扎，一種坐具），而不是指我們現(xiàn)在睡覺的床（寢具）。

胡床亦稱交床、交椅、繩床，是古代一種可以折疊的輕便坐具，類似于現(xiàn)在的馬扎。胡床早期系用于軍旅之中，相傳大約是公元二世紀(jì)的漢靈帝從北方游牧民族中引入，故稱胡床�？梢�，床在前，胡床在后，床與胡床是兩種不同的坐具，胡床更加小巧靈活。胡床若用繩繃扎，則稱繩床，又因其形制可以轉(zhuǎn)動(dòng)折疊，故又稱交床�！堆莘甭丁吩疲航裰�交床，制本自虜來，始名胡床，隋以讖有胡，改名交床�？磥磉@種坐具非常便于攜帶，因而常為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)將軍出征所帶，所以后來便發(fā)展為權(quán)力的象征交椅。

【胡床】的使用始于兩漢。《太平御覽風(fēng)俗通》載：靈帝好胡床。裴注《三國(guó)志》引《曹瞞傳》云：公將過河，前隊(duì)適過，超等奄至，公猶坐胡床不起。唐代胡床的使用普遍起來，民間已不少見。李白的《寄上吳王三首》提到去時(shí)無一物，東壁掛胡床。杜甫的《樹間》詩(shī)云：幾回沾葉露，乘月坐胡床。白居易《詠興》詩(shī)云：池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨(dú)酌還獨(dú)嘗。由此佐證李白的床前明月光，疑是地上霜中的床是坐具。

【胡說八道】胡說八道指那些沒有根據(jù)的或沒有道理的話。這一俗語的來歷與胡人有關(guān)。我國(guó)自先秦時(shí)起，就把北方邊地和西域各民族稱為胡人，后來這種稱呼也擴(kuò)大到外國(guó)人。東晉之后，不斷有胡人人主中原，建立自己的政權(quán)。由于當(dāng)時(shí)他們的文化比較落后，加之風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣，說話辦事迥異于漢民族所尊奉的孔孟之道，不講究禮法典制，也沒有中原人的規(guī)矩，尤其是對(duì)他們直言無忌的講話非常反感，稱其為胡說。至遲在南宋明代就有胡說這個(gè)詞了。朱熹《朱文公集答柯國(guó)材》中就有不知當(dāng)時(shí)如何敢胡說的記載。

所謂八道，即八正道，又稱八圣道，為佛教三十七道品中的一類。要想達(dá)到佛教的最高境界，就需要采用八種方法和途徑修行，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這就是八正道的主要內(nèi)容。佛教傳人中國(guó)后，印度和西域來傳經(jīng)的僧人沒有幾個(gè)高僧，對(duì)佛教教義理解的不深不透，講解佛經(jīng)經(jīng)常出錯(cuò)誤，中原漢人懂梵文的人又很少，就是聽他們講錯(cuò)了也不知道，于是出現(xiàn)了亂說佛經(jīng)的現(xiàn)象。這樣講解的佛經(jīng)當(dāng)然會(huì)有很多錯(cuò)誤，有些簡(jiǎn)直是無稽之談。從而認(rèn)為胡人講解的佛法八圣道是胡說八道，是毫無根據(jù)地亂說一氣，以后就不再輕信胡人講解佛經(jīng)。唐僧取經(jīng)便是例證。

【拜年】新春佳節(jié)，家人團(tuán)聚，親朋好友互相走訪拜年，這是中國(guó)千百年來的節(jié)日傳統(tǒng)習(xí)慣。關(guān)于拜年習(xí)俗的由來，傳說遠(yuǎn)古時(shí)代有一種怪獸，頭頂長(zhǎng)獨(dú)角，口似血盆，人們叫它年，每逢臘月三十晚，它便出來掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然后把大門關(guān)上，躲在家里，直到初一早晨，年飽餐后揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們此時(shí)開門相見，作揖道喜，互相祝賀未被年吃掉，于是拜年之風(fēng)從此流傳至今。久而久之，增加了拜年的厚重含義。拜年可知尊長(zhǎng)愛幼，此序不亂；拜年可使矛盾、過節(jié)兒一磕而消，提供和好的機(jī)會(huì)；拜年可使鄰里、親朋之間溝通信息，增強(qiáng)感情，和睦相處。拜年之意義諸多，所以，歷經(jīng)千年而不衰。

【拜天地】在民間的結(jié)婚典禮上，一對(duì)新人要一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，送人洞房。那么，拜天地是怎么回事呢？

拜天地的習(xí)俗，來源于民間神話。相傳，女媧造人的時(shí)候，開始只造了俊俏的后生，這后生雖說有吃有穿，逍遙自在，但孤孤單單一個(gè)人，總覺得很悶，所以常唉聲嘆氣。一天晚上，小伙子望著天空?qǐng)A圓的月亮，自言自語地對(duì)月亮說：月老月老你細(xì)聽，給我找個(gè)知心人，我世世代代領(lǐng)你情。他剛說完，忽然月亮一閃，一個(gè)白眉長(zhǎng)須老人領(lǐng)著一個(gè)姑娘飄悠悠地來到小伙子面前，對(duì)小伙子說：我又讓女媧造了一個(gè)女的，給你領(lǐng)來。你們先認(rèn)識(shí)一下，一會(huì)兒，我給你們辦喜事。說完，老人就不見了。小伙子見姑娘臉腮緋紅，像月季一般，不禁喜上眉梢，愁容云消霧散。姑娘見小伙子眼睛明亮，誠(chéng)實(shí)坦白，也覺得情投意合。二人四目相對(duì)，一見鐘情。正在這時(shí)，長(zhǎng)須老人領(lǐng)著兩個(gè)白發(fā)白須的老人站在兩人面前，指著兩個(gè)老人說：這是天公和土地，你們以后的生活都離不開他倆�，F(xiàn)在，我給你們辦喜事，首先，給養(yǎng)育你們的天公、土地拜三拜。小伙子和姑娘對(duì)天地拜了三拜。隨后，月下老人笑著說：我給你們牽紅線，你們還得給我拜拜哩！于是小伙子和姑娘又對(duì)著月下老人拜了三拜。剛拜完，三位老人就不見了。從此以后，人們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)必須一拜天地，二拜月老，三拜父母。習(xí)俗遂成，拜天地一詞也隨之出現(xiàn)了�，F(xiàn)在稍有不同，媒人不拜了，換成了夫妻對(duì)拜。

【草根】草根現(xiàn)在比喻生活在社會(huì)下層的群體。草根，世界各地除沙漠海洋外遍地都是，但作為一個(gè)比喻，它卻源于英文，產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國(guó)尋金熱流行時(shí)期，盛傳有些山脈土壤表層、草根生長(zhǎng)的地方就蘊(yùn)藏著黃金。

從廣義上看，草根有兩層含義。一是指和政府或者決策者相對(duì)的勢(shì)力，這層含義和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密一些。我們平常說的一些民間組織、非政府組織等等一般都可以看做是草根階層。有學(xué)者就把非政府、非官方組織稱作草根性人民組織。另一種含義就是和主流的或者說是精英的文化階層相對(duì)應(yīng)，弱勢(shì)階層群體。所以，草根化也就是平民化、大眾化。

草根有兩個(gè)特點(diǎn)：一是頑強(qiáng)，二是廣泛。草根性具有強(qiáng)大的凝聚力，更具有強(qiáng)大的生命力、獨(dú)立性和大眾性。

從草根的喻義和特點(diǎn)來看，西方的草根和中國(guó)的草民很相似，都是下層弱勢(shì)群體。如中國(guó)古代的貪官污吏把百姓看做草民，把農(nóng)民起義稱作草寇。老百姓有時(shí)也自稱草民，這是長(zhǎng)期受奴化的結(jié)果。至于草根的頑強(qiáng)生命力，唐代的大詩(shī)人白居易作出了高度概括：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

要真正理解草根的含義，追究淵源，恐怕將中西、古今結(jié)合起來更全面。

草根一詞，在20xx年春節(jié)像春風(fēng)一樣傳遍中國(guó)大地，傳向世界。因?yàn)樵?0xx年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上出現(xiàn)了許多草根演員，如農(nóng)民工旭日陽(yáng)剛組合、西單女孩等，一夜成為草根明星。

【草綠色軍服】草綠色的軍服是用血的代價(jià)換來的。20世紀(jì)初，英國(guó)人為了掠奪非洲南部的財(cái)富，派軍隊(duì)進(jìn)攻非洲的布爾人。當(dāng)時(shí)，布爾人的武器不如英國(guó)軍隊(duì)。為了戰(zhàn)勝數(shù)量比自己多出五倍的英軍，布爾人便根據(jù)非洲的山地特點(diǎn)，穿上草綠色的衣服，并把武器也涂上了與草木相似的顏色。他們悄悄地躲在叢林里，敵人簡(jiǎn)直看不出叢林里有人。而當(dāng)時(shí)的英軍卻穿著很顯眼的紅色軍服，暴露得十分清楚。由于英軍目標(biāo)太明顯，布爾人老遠(yuǎn)就可以用武器射擊，英軍被打死打傷七萬多人。

后來，英國(guó)軍隊(duì)接受了這個(gè)教訓(xùn)，將紅色軍服改為暗綠色。以后，各國(guó)的軍隊(duì)也相繼把軍服改成了黃色或草綠色。

【�；�槍】現(xiàn)在指那些巧言花語、光說不練或只會(huì)擺花架子的行為。它的由來得從槍說起。

中國(guó)古代軍隊(duì)里有一種在長(zhǎng)桿上裝上銳利尖頭的武器，叫做槍，屬于十八般兵器之一，是實(shí)戰(zhàn)之利器。歷史上槍使得最好的要屬三國(guó)的趙云和南宋的岳飛。

而花槍并不是一種武器，它是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中使用的一種道具之一，槍桿大約有五尺長(zhǎng)，槍頭像梭，通常全是木質(zhì)，槍頭染成銀色，猛一看跟真家伙一樣。在槍頭下面系著紅纓，耍弄的時(shí)候借助著纖細(xì)的槍桿，槍頭會(huì)抖動(dòng)起來，紅纓亂舞，使人眼花繚亂，故此得名花槍。傳統(tǒng)戲曲表演中，經(jīng)常會(huì)有角色舞動(dòng)花槍，動(dòng)作嫻熟優(yōu)美，給人視覺感官上美的享受。有一出京劇名字就叫《對(duì)花槍》，京劇老旦新秀袁慧琴演唱該劇，不僅唱功極好，對(duì)花槍一折武打也十分精彩，深得票友戲迷喜歡。不過，耍花槍的動(dòng)作大多是花拳繡腿的假動(dòng)作，這些好看不中用的虛招，在真實(shí)的打斗中是不管用的。

所以，在實(shí)際工作中，要踏踏實(shí)實(shí)，就就業(yè)業(yè)，不能�；�槍。

【趙公元帥】民間認(rèn)為趙公元帥是財(cái)神爺，供奉該神可以發(fā)財(cái)致富。

趙公元帥原為道教崇奉的神仙，也叫財(cái)神爺。名字叫趙公明，晉代時(shí)已出現(xiàn)。在《搜神記》中他是個(gè)冥神，在隋唐兩代，他是個(gè)瘟神，當(dāng)時(shí)人們唯恐躲之不及。到了明代，趙公明被封為正一玄壇元帥，這是他又稱趙玄壇、趙公元帥的來歷。這時(shí)趙公明的面目已煥然一新了，他不再是冥神、瘟神，而是能幫助做買賣者求財(cái)盈利的財(cái)神爺了。趙公明成為財(cái)神爺初期，知名度并不高，他是靠了明代通俗小說《封神演義》的大肆渲染描繪，才成為家喻戶曉的人物。此后，趙公元帥手下便有了四位正神：招寶、納珍、招財(cái)、利市，聽從他的差喚。招財(cái)進(jìn)寶一詞便始于此。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們又把財(cái)神爺請(qǐng)回來了，在大小飯店的顯著位置，多有供奉財(cái)神的，以求好運(yùn)發(fā)大財(cái)。但不要忘記誠(chéng)信為本。

【趙錢孫李】張王李趙遍地劉是中國(guó)的五大姓氏，為什么《百家姓》不把他們列在篇首，而讓趙錢孫李開篇呢？

趙姓在《百家姓》中為什么居于第一位？關(guān)于這個(gè)問題，宋人王明清已經(jīng)作出了考證。他認(rèn)為，《百家姓》中的姓氏排序問題，和編輯者及其所處時(shí)代有關(guān)�！栋偌倚铡烦鲎晕宕�十國(guó)吳越國(guó)的一個(gè)儒者之手，之所以將趙排在第一位，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)吳越國(guó)是宋的附屬國(guó)，奉宋為正朔，而趙姓是宋朝的國(guó)姓，故將趙列為第一姓。趙姓之后的錢孫李及周吳鄭王排序也是類似的原因：吳越國(guó)的國(guó)王姓錢，其正妃姓孫，李是南唐國(guó)姓，周吳鄭王四姓都是吳越開國(guó)者錢镠寵妃們的姓氏。

【標(biāo)點(diǎn)符號(hào)】中文原來是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以，要讀古書先要學(xué)習(xí)句讀，自己去給文章斷句（加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。不只中文是這樣，英文、法文、拉丁文、希臘文古代也都沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的流行，只是近兩三百年間的事情，它其實(shí)是一個(gè)商業(yè)行為的結(jié)果。歐洲工業(yè)革命前，出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書籍出現(xiàn)并成為最古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場(chǎng)成為商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，于是，他們聯(lián)手語言文字學(xué)家發(fā)明了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，讓書變得更容易讀，讀得更快。這還不夠，還要分段。分段產(chǎn)生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經(jīng)》每次都老老實(shí)實(shí)從開篇讀起，《圣經(jīng)》分段后，人們開始認(rèn)為不同段落重要程度不同，分歧就產(chǎn)生了。所以，英國(guó)大哲學(xué)家約翰洛克說：《圣經(jīng)》分段印刷是無恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ?jīng)》更暢銷強(qiáng)行分段，分段以后我們的信仰將四分五裂。后來的結(jié)果被洛克不幸言中基督教分裂成一大堆教派、教會(huì)。

不管商業(yè)行為也好，政治目的也好，不可否認(rèn)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)確實(shí)給人們讀書帶來極大的方便，并且成為語言學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。

【指桑罵槐】指桑罵槐是用來比喻看似在罵一個(gè)人或數(shù)落一件東西，實(shí)際上暗中在罵另一個(gè)人或數(shù)落另一件東西。那么，指桑罵槐與桑樹和槐樹有關(guān)嗎？

傳說在古代的時(shí)候，文武百官晉見皇帝得先穿過宮廷的庭院，因?yàn)槭驱埻ィ�多栽有帶龍字的龍爪槐，這種龍爪槐的樹枝，經(jīng)常把他們的烏紗帽勾落。

官員心中有氣，可樹的名字中帶有龍字，若對(duì)它唾罵便是犯上，只好對(duì)著一旁長(zhǎng)得類似的桑樹大罵出氣。據(jù)說，這便是指桑罵槐的由來。

【樹倒猢猻散】樹倒猢猻散比喻以勢(shì)力（利）相聚合的人，為首者一倒，跟從的人一哄而散，含有貶義。它源自南宋。

宋龐元英《談藪曹詠妻》記載：宋曹詠依附秦檜，官至侍郎，顯赫一時(shí)。依附者甚眾，獨(dú)其妻兄厲德新不以為然。詠百端威脅，德新卒不屈。及秦檜死，德新遣人致書于曹詠，啟封，乃《樹倒猢猴散賦》一篇。這段話的意思是說，宋高宗時(shí)，有個(gè)侍郎叫曹詠，他善于逢迎拍馬，深得奸相秦檜的歡心，所以官運(yùn)亨通，當(dāng)了侍郎。曹詠當(dāng)了大官以后，有很多人來巴結(jié)他，獨(dú)有他的大舅子厲德新卻從不向他獻(xiàn)殷勤。厲德新知道曹詠并非憑真才實(shí)學(xué)，而是靠依順秦檜才得以升官的，所以料定曹詠這種人沒有好下場(chǎng)。對(duì)此，曹詠耿耿于懷，一心想找個(gè)茬整整厲德新。后來，秦檜死了，那些依附秦檜的家伙一個(gè)個(gè)倒臺(tái)了，曹詠也被貶到了新州。厲德新得到消息后，非常高興，就寫了一篇《樹倒猢猻散賦》寄給曹詠。文中說如今大樹一倒，猢猻四散，于國(guó)于家，真是可喜可賀。將秦檜比作一棵大樹，把曹詠等人比作樹上的猴子。這篇賦很快便在臨安傳開，遂成俗語。

【相思樹，連理枝】相思樹和連理枝比喻男女愛情忠貞不移。典出晉干寶《搜神記卷十一》。

據(jù)載，宋康王偶見一美貌女子，原來，此女是宋康王的舍人韓憑的老婆何氏。宋康王不顧君臣關(guān)系，硬是把何氏弄到手。韓憑不滿，宋康王就給他定罪，并發(fā)配邊境修筑城墻。韓憑的老婆何氏寫了一封信，偷偷送給勞改的丈夫。信中寫道：其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。意思是說，她的幽怨很多，雖思念丈夫，可河水太深，不能見面，對(duì)夫發(fā)誓，要死的決心下定了。

后被宋康王發(fā)現(xiàn)，韓憑自縊身亡。

盡管丈夫已死，何氏還是不肯屈從宋康王，她又寫了一首《烏鵲歌》表明志向，歌日：南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當(dāng)奈何！烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王。意思是說，南山有烏鵲，你在北山布羅網(wǎng)，你拿我有什么辦法，烏鵲不羨鳳凰，妾身不靠宋王。

有一天，宋康王與她登高吹風(fēng)，她縱身一跳，左右侍從伸手一抓，只抓住了衣服碎片，那些衣服碎片，立刻化作了五彩斑斕的蝴蝶，仿佛是從何氏靈魂里飛出的驚艷幻影。后世梁祝化蝶的創(chuàng)作靈感或許是從這里來的吧。

何氏當(dāng)場(chǎng)摔死，衣袋內(nèi)有一份遺書，要求宋康王賜她與韓憑合葬。宋康王看罷暴跳如雷，叫人分離新舊兩墳，讓兩墳隔路相對(duì)，還狠狠地說：你們夠恩愛的，看你們能合在一起！

沒過多久，兩座墳?zāi)股隙奸L(zhǎng)出梓樹，十來天竟有一抱之粗，而且樹干彎曲，互相靠攏，不但地下樹根交錯(cuò)纏繞，樹上枝Y也慢慢糾合難分。不知哪來的兩只鴛鴦，每天棲于樹上，依偎哀鳴，仿佛在控訴宋康王的暴虐，嘲笑他的無能。

宋國(guó)人可憐韓憑夫妻，把這兩棵樹叫做相思樹。相思樹，連理枝典出于此。

【省油燈】不是省油燈比喻某人心地不善，浪費(fèi)折騰，不讓人放心。

省油燈源自宋代，當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中還真有省油燈，可見，節(jié)能意識(shí)不是現(xiàn)代人的專利，古已有之。現(xiàn)在的節(jié)能燈，可能是受了省油燈的啟發(fā)。

陸游最早記述了這種燈具，《齋居記事》云：書燈勿用銅盞，唯瓷盞最省油，蜀有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之半。《老學(xué)庵筆記》亦云：《宋文公集》中有《省油燈盞詩(shī)》，今漢嘉有之，蓋夾燈盞也。一端作小竅，注清水于其中，每夕一歷之。尋常盞為所灼而燥，故速干，；此燭不然，其省油幾半。這種燈為瓷制，燈具內(nèi)有夾層，一端有孔可注入清水，用水冷法使油免于蒸發(fā)，可省油近半。

省油燈最先在四川地區(qū)流行，漢嘉在今雅安市以北。當(dāng)時(shí)陸游客居四川，曾擔(dān)任邛州天臺(tái)山崇道觀主管。由于陸游的推崇和宣傳，省油燈傳播到全國(guó)。1999年考古隊(duì)在三峽庫(kù)區(qū)的涪陵石沱墓地，發(fā)掘出土一盞宋代省油燈，它的碟壁是一個(gè)中空的夾層，碟壁側(cè)面有一小圓嘴，用來向夾層中注水。這與宋代大詩(shī)人陸游的描述完全一樣�？脊抛C明，省油燈并非杜撰。

后用不是省油燈轉(zhuǎn)喻某些人品行不端。

【點(diǎn)心】點(diǎn)心指糕餅之類的食品�！短茣�》記載：唐鄭傪為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人謂其弟日：治妝未畢，我未及餐，爾且點(diǎn)心。同書又引周暉《北轅錄》云：洗漱冠飾畢，點(diǎn)心已至。唐書說明點(diǎn)心為饅頭、餛飩、包子等，由此可知點(diǎn)心古時(shí)亦指晨饌。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，吃早飯一般叫吃早點(diǎn)，顯然還保留著點(diǎn)心與早晨的飲食有關(guān)的意義。

清顧張思的《土風(fēng)錄》卷六點(diǎn)心條下云：小食日點(diǎn)心可見，清時(shí)點(diǎn)心與今接近。

那么，點(diǎn)心源自哪里呢？相傳東晉時(shí)期有一大將軍（一說是南宋時(shí)期的梁紅玉），見到戰(zhàn)士們?nèi)找寡獞?zhàn)沙場(chǎng)，英勇殺敵，屢建戰(zhàn)功，甚為感動(dòng)，隨即傳令烘制民間喜愛的美味糕餅，派人送往前線，慰勞將士，以表點(diǎn)點(diǎn)心意。從那以后，人們便將美味糕餅統(tǒng)稱為點(diǎn)心，并且一直沿用至今。現(xiàn)在我們所說的點(diǎn)心雖仍以糕餅為主，但已不限于此，一些隨意的小零食也包括在這個(gè)范圍內(nèi)了。

【點(diǎn)卯】什么是點(diǎn)卯，就是舊時(shí)官員的考勤。點(diǎn)卯來源于古代朝廷的早朝制度。古代朝廷每天早晨都要進(jìn)行朝會(huì)，也就是常說的早朝，朝會(huì)時(shí)一般定在黎明時(shí)分，也就是卯時(shí)。卯時(shí)即清晨五時(shí)至七時(shí)。所謂點(diǎn)卯即源于此。

地方官署也是卯時(shí)開始辦公，官員吏役按時(shí)到位，按名冊(cè)一一點(diǎn)名或者核查，即例行的點(diǎn)卯，其名冊(cè)叫卯冊(cè)。吏役每晨卯時(shí)到衙署聽候點(diǎn)名，叫做應(yīng)卯。

古代朝廷和地方官署都是卯時(shí)上班，可見中國(guó)歷史上的考勤制度還是比較先進(jìn)和勤政的，比現(xiàn)在國(guó)家規(guī)定的早八點(diǎn)上班還提前一個(gè)多小時(shí)。

【點(diǎn)天燈】在古代，點(diǎn)天燈是一種慘無人道的死刑刑罰。它是借用了天燈這個(gè)民俗活動(dòng)作為刑罰名稱。

古代漢族有一種節(jié)日風(fēng)俗，元旦夜晚，每家每戶在屋樓上用長(zhǎng)竿懸掛燈盞，通宵達(dá)旦，稱天燈。一為烘托節(jié)日氣氛，二為祈求五谷豐登（燈），歲歲平安。

后來，酷吏們竟受到天燈的啟發(fā)，發(fā)明了點(diǎn)天燈的酷刑。點(diǎn)天燈也叫倒點(diǎn)人油蠟，把犯人衣服扒光，用麻布包裹，再放進(jìn)油缸里浸泡，入夜后，將他頭朝下腳朝上拴在高桿上，從腳上點(diǎn)燃，直到將人體燒完方滅。史載唐代叛賊安祿山就是被這種刑罰處死的。據(jù)此，點(diǎn)天燈的刑罰最遲出現(xiàn)在唐代。

在新中國(guó)成立前的舊時(shí)代，川湘一帶還存在點(diǎn)天燈的酷刑，這種點(diǎn)天燈不同于古代的點(diǎn)天燈，為當(dāng)?shù)赝练怂鶆?chuàng)，在所謂的人犯的腦袋上鉆個(gè)小洞，倒人燈油并點(diǎn)燃，讓人犯在極度痛苦中被燒死。他們稱此為點(diǎn)天燈。

解放初期，中國(guó)人民解放軍西南剿匪，才徹底消滅了這種慘無人道的酷刑。

【哈巴狗】哈巴狗是人類最忠實(shí)的朋友，它乖巧、玲利又聽話，能通人性，深受人們的喜愛。正因如此，有時(shí)把巴結(jié)上司的人稱為哈巴狗，頗為恰當(dāng)和形象。那么哈巴狗的故鄉(xiāng)在哪里呢？

它產(chǎn)自東羅馬，唐代中國(guó)史料稱其為拂菻。據(jù)《舊唐書高昌傳》載：武德七年（624年），高昌王麴文泰獻(xiàn)狗雌雄各一，高六寸，長(zhǎng)尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國(guó)。中國(guó)有拂菻狗，自此始也。文中這種聰慧的拂菻狗屬于尖嘴絲毛犬，曾經(jīng)是希臘妓女和羅馬主婦的寵物，而高昌所獻(xiàn)這對(duì)拂菻狗則成為中國(guó)哈巴狗的小祖宗。

從唐朝起，國(guó)內(nèi)逐漸有人豢養(yǎng)哈巴狗，最初一兩百年間，這種時(shí)髦而且昂貴的寵物，只限于宮廷喂養(yǎng)。大約在唐朝后期，哈巴狗開始流人民間，隨著哈巴狗一窩一窩地成倍繁殖，后來也進(jìn)入尋常百姓家。

【哈密瓜】哈密瓜外形金黃燦燦，肉質(zhì)豐厚，芬芳誘人，香甜滿口，揚(yáng)名四海。新疆正好有個(gè)地方叫哈密，所以人們以為哈密瓜的故鄉(xiāng)在哈密。

其實(shí)這是一種誤解，哈密瓜的故鄉(xiāng)可不是哈密。

哈密瓜的種植歷史超過千年，它的故鄉(xiāng)確實(shí)在新疆，但不是哈密，而是鄯善。鄯善地區(qū)具有得天獨(dú)厚的種植條件，綠水環(huán)繞，晝夜溫差大，極適合甜瓜生長(zhǎng)。鄯善瓜之所以變成哈密瓜，源于人們張冠李戴的誤傳。

清代時(shí)，康熙皇帝封賞統(tǒng)治哈密的額貝都拉為哈密王。額貝都拉對(duì)清廷賜予他封號(hào)感激涕零，他親自率領(lǐng)一個(gè)使團(tuán)前來京城，以叩謝皇帝賜予的榮耀。出發(fā)前，特意從鄯善帶了一大批鄯善甜瓜，當(dāng)做送給皇帝的貢品。因?yàn)楣糯�交通不便，那么遙遠(yuǎn)帶來的瓜果自然非常珍貴，這種瓜果從來沒有在京城出現(xiàn)過�？滴醯鄣谝淮纬咱飞铺鸸希�感覺芳香撲鼻，味甘如蜜，于是贊不絕口，龍顏大悅。便問大臣：這瓜享何貴名，產(chǎn)于何地？大臣們從來沒見過這種瓜，哪里知道它的名稱呢。有一個(gè)大臣靈機(jī)一動(dòng)，立刻回復(fù)皇帝說：這瓜是哈密王上貢的，就是哈密瓜了。自此之后，鄯善甜瓜便更名改姓，變成了哈密瓜。

【星期】星期已經(jīng)和我們的工作、學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系得非常緊密，調(diào)節(jié)著我們的生活節(jié)律。那么，星期是怎么來的呢？原來，星期是從國(guó)外引進(jìn)的。

星期這一名稱的由來，可追溯到古代的七曜。古人把日、月和金、木、水、火、土五星聯(lián)系起來，稱為七曜，曜，即耀，七曜就是七顆明亮的星。公元前七世紀(jì)，巴比倫人即以七曜記日，七天為一周，依次名為日曜（星期日）、月曜（星期一）、火曜（是期二）、水曜（星期三）、木曜（星期四）、金曜（星期五）、土曜（星期六）。并把這些星視為星神輪流值班，每個(gè)星神值一日，所以星期就是星神值班的日期。

八世紀(jì)時(shí)，摩尼教徒從中亞康居國(guó)將七曜記日法傳人我國(guó)。我國(guó)稱星期為曜日，即日曜日（星期日）、月曜日（星期一）、火曜日（星期二）、水曜日（星期三）、木曜日（星期四）、金曜日（星期五）、土曜日（星期六）。

漸漸的，和人們的生活日益緊密，特別是近代工業(yè)的發(fā)展，和國(guó)外聯(lián)系越來越廣泛，用星期安排工作、生活已成習(xí)慣。

【哄堂大笑】哄堂大笑源自唐代。

據(jù)唐代趙磷《因話錄》所載，唐代御史有臺(tái)院、殿院、察院，其中由臺(tái)院一位御史專管雜事，稱作雜端。凡是公堂食飯，大家都不準(zhǔn)談笑，猶如僧人齋飯一樣，是為有修養(yǎng)。但有時(shí)雜端實(shí)在憋不住而大笑，這在當(dāng)時(shí)稱之為烘（哄）堂。由此可見，此記載烘（哄）堂只限于官吏食飯的公堂。到了宋代，烘（哄）堂的場(chǎng)合擴(kuò)大。歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一載：馮陽(yáng)、和相同在中書，一日，和問馮：公靴新買，其直幾何？馮舉左足示和日：九百。和性偏急，遽回顧小吏云：吾靴何得用一千八百？因詬責(zé)久之，馮徐舉其右足日：此亦九百。于是烘（哄）堂大笑。自此，凡人多的地方有人發(fā)端引起眾人大笑，皆可日哄堂大笑。

【秋后問斬】在影視劇或者小說當(dāng)中，我們往經(jīng)�？吹�，對(duì)死刑犯人宣判之后，多數(shù)都要加上一句秋后問斬。這是為什么呢？

古代處決犯人一般都在秋后問斬，為什么不在其他季節(jié)執(zhí)行死刑呢？這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，順應(yīng)天意。春夏是萬物生長(zhǎng)的季節(jié)，而秋冬是樹木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動(dòng)都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰。因此執(zhí)行死刑也是選在肅殺的季節(jié)里，認(rèn)為萬物都要在這個(gè)季節(jié)面臨死亡，所以處死犯人也是順應(yīng)了天意。到漢朝時(shí)，將死刑的執(zhí)行以及重要訴訟活動(dòng)限制在秋冬舉行，不僅僅是一種觀念，而且已經(jīng)被人們普遍接受了。

【秋后問斬】也不是一成不變的，也有特例，根據(jù)不同的犯人，不同的犯罪性質(zhì)，進(jìn)行不同處理。

秋后算賬秋后算賬比喻事后等待時(shí)機(jī)進(jìn)行報(bào)復(fù)或清算。它的本義是，到秋后，農(nóng)作物收獲了，有了經(jīng)濟(jì)收入，那么在這一年當(dāng)中欠下的費(fèi)用就可以在秋后結(jié)賬了。因?yàn)楣糯�我�?guó)的農(nóng)民沒有其他收入，只好等秋后賣了農(nóng)產(chǎn)品，有了錢才能與人結(jié)算。至于秋后算賬的含義（比喻），是與原意的相關(guān)聯(lián)才形成喻體。秋天，還是個(gè)肅殺的季節(jié)，秋字加個(gè)心就是個(gè)愁字。

秋后算賬蘊(yùn)含著新賬舊賬一起算，最后清算總賬的意思，它來源于明清秋后斬殺犯人的慣例，民間口頭相傳，秋天這么多事，便得出了秋后算賬這一今義的俗語來。

【鬼子】中國(guó)人為什么把侵略我國(guó)的日本兵叫做日本鬼子，把侵略朝鮮的美國(guó)兵叫美國(guó)鬼子，把八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的外國(guó)軍隊(duì)稱作洋鬼子。有人說鬼在我國(guó)是丑惡的形象，當(dāng)年的外國(guó)人在中國(guó)土地上作惡多端且面目丑陋，故被稱為鬼子。此說可以理解，因?yàn)榍致源_實(shí)可恨。但為什么不用魔、妖、怪來形容侵略者呢？因?yàn)槟�、妖、怪這些詞代替不了鬼的原意。

分析起來，子字是各種稱呼之后的詞尾，沒有什么實(shí)際意義，如靶子、爐子甚至驢子等，它不同于敬辭的子。關(guān)鍵是對(duì)于鬼字的理解。許多古代文獻(xiàn)資料都記載，鬼，多指遠(yuǎn)國(guó)蠻夷或異族外國(guó)之人。陸德明《經(jīng)典釋文》引《倉(cāng)頡篇》日：鬼，遠(yuǎn)也。毛傳日：鬼方，遠(yuǎn)方也。朱熹集注：鬼方．遠(yuǎn)夷之國(guó)也。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：鬼方本遠(yuǎn)方之通稱，故凡西方、北方之遠(yuǎn)國(guó)可通稱鬼方。張銑注：鬼方，蠻夷遠(yuǎn)國(guó)也。古人泛稱遠(yuǎn)方之國(guó)為鬼方，稱遠(yuǎn)方之國(guó)的人為鬼子，自然為題中之意。漢語常以洋字表示外來事物，如洋火、洋槍、洋油、洋釘?shù)鹊�，洋與鬼連用，當(dāng)為同義復(fù)用，所以洋鬼子即鬼子。

這樣解釋鬼子，太便宜了侵略者，有傷國(guó)人感情，既然鬼子干盡壞事，確實(shí)惡魔，中國(guó)人恨之，視侵略者為魔鬼，恰如其分。

所以，以上兩種理解合起來才更全面、更貼切，遠(yuǎn)方的鬼與魔鬼的鬼同音同字，鬼子是來自遠(yuǎn)方的魔鬼。

【鬼話】鬼話，指的是騙人的謊話。鬼話一詞，源自一百多年前的穗、港、澳一帶，與今日詞義不同。那時(shí)的鬼話曾指鬼佬之話英語。

約一百六十年前，廣州出版過英語學(xué)習(xí)讀本，封面大字標(biāo)明書名是《鬼話》。

如當(dāng)時(shí)已有今義，斷然不會(huì)將英語學(xué)習(xí)讀本命名為《鬼話》。那樣，誰還敢學(xué)習(xí)英語呀！

這本早年英語課本《鬼話》很有趣，是中文英語書。如在球后面用漢語注音為波，所以后來粵語干脆不說球了，改用鬼話之波了。《鬼話》書已罕見，美國(guó)有本《廣州番鬼錄》對(duì)此有較多介紹。

何以稱英語為鬼話呢？許多文獻(xiàn)記載，鬼多指遠(yuǎn)國(guó)蠻夷或異族外國(guó)之人。如朱熹集注：鬼方，遠(yuǎn)夷之國(guó)也。鬼話顯然來自古代中國(guó)對(duì)外國(guó)的稱謂，無貶義。

鬼話轉(zhuǎn)義為今義，顯然是中文特點(diǎn)一詞多義之故，國(guó)人又極善于聯(lián)想，鬼在古代許多小說中是壞東西，能妖言惑眾，借《鬼話》為鬼話。

【鬼門關(guān)】鬼門關(guān)用來比喻兇險(xiǎn)的地方。原指迷信傳說中的陰陽(yáng)交界的關(guān)口。其實(shí)，人間也有鬼門關(guān)，不過是地名，且有三處。

一處，據(jù)《唐書地理志》記載：客州北流縣南，有兩石相對(duì)，遷謫至此者，罕得生還，俗稱鬼門關(guān)�！侗绷骺h志》中也有記載：天門隘高崖邃谷，路徑其中，舊名鬼門關(guān)。很清楚，鬼門關(guān)就在廣西北流縣以西，介于北流、玉林兩地之間。這里左右兩峰夾峙，其間只隔三十步。關(guān)南氣候溫?zé)�，茂密的山林中彌漫著能使人生病的瘴氣。古代官僚文人獲罪遷謫蠻荒，多經(jīng)由此，而死者甚多，罕有生還。所以民謠說：鬼門關(guān)，十人去，九不還。

二處，在今南京中華門外約九公里處的鐵心橋鄉(xiāng)后莊，斷臂山與將軍山之間有一山坳。西側(cè)的龍泉寺前布滿黝黑巨石，狀如生物，或蹲或立，陰森恐怖，兩側(cè)斜伸的巖石擋道。當(dāng)?shù)厝朔Q此處為鬼門關(guān)。

三處，在南京通濟(jì)門。這里古樹蓊郁，奇石萬狀，小徑僻靜險(xiǎn)要，被稱為鬼門。

不管是傳說中的鬼門關(guān)，還是作為地名的鬼門關(guān)，都與兇險(xiǎn)有關(guān)。

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