感悟人生古話經(jīng)典語(yǔ)句 一

　　1、賢君治國(guó)，不以私害公。——（唐）魏征《群書(shū)治要·陰謀》

　　2、莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也�；葑釉唬嚎鬃忧谥痉�知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言�？鬃釉疲�‘夫受才乎大本，復(fù)靈以生鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆莊周：《莊子·寓言》

　　3、天行健，君子以自強(qiáng)不息。釋義：自然規(guī)律的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健。君子處世應(yīng)該以此為榜樣，自強(qiáng)勤勉.奮斗不息。——《周易·乾》

　　4、行道不系今古，直揮筆為文。一（唐）李商隱《上崔華州書(shū)》

　　5、月落星稀天欲明，孤燈未滅夢(mèng)難成。——（唐）李端《閨情》

　　6、穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類(lèi)耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩９嗜眨好饔谑�物，察于人倫。于倫物上加明察，則可以達(dá)本而識(shí)真源；否則只在倫物上計(jì)較忖度，終無(wú)自得之日矣。支離.易簡(jiǎn)之辭，正在于此。明察得真空，則為由仁義行；不明察，則為行仁義，入于支離而不自覺(jué)矣�？刹簧骱酰俊衾钯棧骸斗贂�(shū)·答鄧石陽(yáng)》

　　7、思理為妙，神與物游。——（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》

　　8、欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对�(shī)》

　　9、故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽，深為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也�！糗鳑r：《荀子·解蔽》

　　10、道德與善惡國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨�，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。◆管仲：《管子·牧民第一》

　　11、古來(lái)忠烈士，多出貧賤門(mén)。——（唐）崔膺《感興》

　　12、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣�！裘献樱骸睹献�·盡心上》

　　13、君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。釋義：君子能夠因勢(shì)利導(dǎo)，給眾人恩惠而自己沒(méi)有損害，能夠?yàn)樗�人勞�?dòng)而不產(chǎn)生怨言，有正當(dāng)?shù)挠�望而不貪婪，心地平和而不驕傲，保持威�?yán)而不兇猛。——《論語(yǔ)·堯日》

　　14、有失敗之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人謳歌之；英雄而失敗也，人哀吟之。若夫?qū)沂�敗而將�?lái)有成功可望之英雄，則世界之視線集焉。是故歐美之于英雄也，于其未至，則畫(huà)書(shū)以相訊問(wèn)，于其戾至，則開(kāi)會(huì)以盛歡迎。貴紳淑女，黃叟稚童爭(zhēng)握其手；有接其罄楷者，則以為希世之榮；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所著之衣以為紀(jì)念，頃刻而其衣片片撕盡，迄今思之，其狂愚誠(chéng)不可及，亦足以窺見(jiàn)白人崇拜英雄之一斑。夫于異國(guó)之英雄，猶有其然也，況為本族之英雄乎？況為本族屢失敗而將來(lái)有望之英雄乎？人之向往其風(fēng)采，愿接其顏色也，何怪其然？◆陳天華：《陳天華集·紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》

　　15、佛說(shuō)六經(jīng)羅蜜，以布施為第一，持戒為第真空之所以能勤修者，戒也；眾居士之所以布施者，為其能持戒也。真空守其第一，以獲其第二；眾居士出其第一，以成其第可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒為益重，所謂青于藍(lán)也。眾居士可以勇躍贊嘆，同登極樂(lè)之鄉(xiāng)矣，千千萬(wàn)萬(wàn)動(dòng)，寧復(fù)是此等鄉(xiāng)里之常人耶！◆李贄：《焚書(shū)·篁山碑文代作》

　　16、及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。一（晉）陶淵明《雜詩(shī)》

　　17、治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成。釋義：治理國(guó)家的人，方圓不能脫離標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)政不能脫離道義，這樣就萬(wàn)事可成。一（三國(guó)·蜀）諸葛亮《便宜十六策》

　　18、一鄉(xiāng)風(fēng)俗視乎士類(lèi)，果能相率崇儉，鄉(xiāng)里必有觀感。浮華漸除，生計(jì)自然漸裕。城市讀書(shū)人尤戒專(zhuān)講酬酢世故。即異日顯達(dá)仕宦亦望以此自持，則廉正無(wú)欲，必有政績(jī)可觀�！魪堉�洞：《張文襄公全集·輶軒語(yǔ)》

　　19、報(bào)國(guó)之心，死而后已。——（宋）蘇軾《杭州召還乞郡狀》

　　20、無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。◆莊周：《莊子·秋水》

　　21、何當(dāng)撥去閑云霧，放出光輝萬(wàn)里清。——（宋）朱淑真《中秋夜不見(jiàn)月》

　　22、顧長(zhǎng)康從會(huì)嵇還，人間山川之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！魟⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》

　　23、但古之圣賢，從根本上便有惟精惟一功夫，所以能執(zhí)其中，徹頭徹尾無(wú)不盡善。后來(lái)所謂英雄，則未嘗有此功夫，但在利欲場(chǎng)中頭出頭沒(méi)，其質(zhì)美者乃能有所暗合，而隨其分?jǐn)?shù)之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，則一而已�！絷惲粒骸蛾惲良�·寄陳同甫書(shū)之九》

　　24、丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛。釋義：大丈夫都有自己的志向，必將看到功勛的建立。——（唐）楊炯《出塞》

　　25、政不以利淫，振雷霆之威。釋義：管理國(guó)家政事不過(guò)分追求私利，他的言行就有雷霆般的權(quán)威。——（唐）王維《京兆尹張公德政碑》

　　26、一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書(shū)治要·尚書(shū)》

　　27、氣直養(yǎng)而無(wú)害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。無(wú)不義便是集義，有私義便是餒。心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育。贊一本無(wú)贊字，則直養(yǎng)之而已�！舫填U.程顥：《二程集·遺書(shū)》

　　28、一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。——（唐）岑參《涼州館中與諸判官夜集》

　　29、善雕者必于楸檀，善畫(huà)者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫(huà)的人一定要在精白的生絹上畫(huà)。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潛書(shū)·受任》

　　30、志，氣之帥也。——《孟子·公孫丑上》

　　31、男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫?qū)幙梢凰�，千萬(wàn)不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

　　32、夫無(wú)為者無(wú)所不為也，有為者有所不為也�！簟稛o(wú)能子·答華陽(yáng)子問(wèn)第二》

　　33、官達(dá)者，才未必當(dāng)其位；譽(yù)美者，實(shí)未必副其名。釋義：官運(yùn)亨通的人，才能未必和他的地位相當(dāng)；聲譽(yù)很高的人，實(shí)際情況未必和他的聲望一致。一（晉）葛洪《抱樸子·博喻》

　　34、一日不思量，也攢眉千度。一（宋）柳永《晝夜樂(lè)》

　　35、先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜�，志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則�！艄苤伲骸豆茏�·弟子職第五十九》

　　36、未見(jiàn)君子，憂心忡忡；亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。釋義：沒(méi)看見(jiàn)你，我的心憂慮不安；看見(jiàn)你，遇見(jiàn)你，才使我心中歡悅。一《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》

　　37、私心勝者，可以滅公。一（宋）林逋《省心錄》

　　38、見(jiàn)可欲，則思知足以自戒。釋義：見(jiàn)到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

　　39、人之氣質(zhì)，受成于地，感生于山川物質(zhì)，觸遇于風(fēng)露寒暑，爭(zhēng)欲相熾，心血相構(gòu)，奈之何哉？躁者不知察此，急于一時(shí)。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益無(wú)幾矣。圣人知此，故知消息進(jìn)退存亡之理，潛龍則發(fā)揮遁世無(wú)悶，樂(lè)行憂違，無(wú)入而不自得，蓋知天下之故也�！艨涤袨椋骸犊涤袨槿�集》

　　40、改章難于造篇，易字艱于代句。——（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·附會(huì)》

　　41、無(wú)緣對(duì)面不相逢，有緣千里能相會(huì)。——（元）無(wú)名氏《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被雜劇》

　　42、借人典籍，皆須愛(ài)護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫酉行之一也。濟(jì)陽(yáng)江祿讀書(shū)未競(jìng)，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無(wú)損敗，人不厭其求假焉�；蛴欣墙鍘装�，分散部帙，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲(chóng)鼠，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書(shū)，未嘗不肅敬對(duì)之；其故紙有《五經(jīng)》

　　43、心隨朗日高，志與秋霜潔。——（唐）李世民《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》

　　44、四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》

　　45、子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》

　　46、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。◆孔子：《論語(yǔ)·述而第七》

　　47、告子曰：食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也�！裘献釉唬汉我灾^仁內(nèi)義外也？◆日：彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也�！裘献樱骸睹献�·告子上》

　　48、人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。釋義：人生來(lái)是沒(méi)有欲望的，這本是天性；而后接觸物質(zhì)而蠢蠢欲動(dòng)，這是欲望的推動(dòng)。——《禮記·樂(lè)記》

　　49、孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也�！裘献樱骸睹献�·告子上》

　　50、自念去年發(fā)比興而不得遂，今既歷三州具看遍三十余家之花，不可謂非樂(lè)事！但昔人稱(chēng)牡丹為富貴花，游賞者必香車(chē)寶馬，艷姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃為官稱(chēng)；余今或徒步，或乘一葉舟，倩友人家三尺童相隨，雖所至不泛酒，顧病后不能多飲，窮偶看花，景象如此，然意興則不減也。且必待富貴之具而后恣其游賞，豈可得哉！◆歸莊：《歸莊集·看牡丹記》

　　51、富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無(wú)滌堊之地則寡非矣。◆韓非：《韓非子·說(shuō)林下》

　　52、幽芳縱后秋天老，未許繁霜著葉紅。釋義：在幽僻之處開(kāi)放的菊花盡管是在秋天之后衰老，它也不允許嚴(yán)霜把那金黃的花朵打成紅色。——（清）歸莊《殘菊》

　　53、目失鏡則無(wú)以正須眉，身失道則無(wú)以知迷惑。——《韓非子·觀行》

　　54、人生由來(lái)不滿百，安得朝夕事隱憂。釋義：人一生從來(lái)都難活百歲，怎能一天到晚沉溺于煩惱之中？一（明）于謙《靜夜思》

　　55、故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)

　　56、且夫物眾而智寡，寡不勝物智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡。寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韓非：《韓非子·難三》

　　57、好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法則倀倀然，有法而無(wú)志其義則渠渠然，依乎法而又深其類(lèi)，然后溫溫然。◆荀況：《荀子·修身》

　　58、萬(wàn)子曰：一鄉(xiāng)皆稱(chēng)原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？◆日：非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故日‘德之賊’也�？鬃釉唬�‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也，君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣�！裘献樱骸睹献�·盡心下》

　　59、煉辭得奇句，煉意得余味。一（宋）邵雍《論詩(shī)吟》

　　60、袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲(chóng)食苦而甘，彼自甘之，與人無(wú)與也。必欲率天下人而為蓼蟲(chóng)，悖矣。尚書(shū)亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁。◆袁枚：《小蒼山房詩(shī)文集·儉戒》

　　61、小人恣睢，好盡物之情而極其執(zhí)，其受禍也必酷矣，何以言之，朱明長(zhǎng)贏不能盡其所以為溫也，必隨之以秋斂之氣為秋，玄武洹陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春，孰為此者，天也，天且不可以盡，而況于人乎？◆《子華子·執(zhí)巾》

　　62、格致之學(xué)，在中國(guó)為治平之始基，在西國(guó)為富強(qiáng)之先導(dǎo)，比其根源非有殊也。古圣人興物以全民用，智者創(chuàng)，巧者述，舉凡作車(chē)行陸，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所謂形上形下，一以貫之者也。后世歧而二之，而實(shí)事求是之學(xué)不明于天下，遂令前人創(chuàng)述之精意，潛流于異域。彼師其余緒，研究益精；競(jìng)智爭(zhēng)能，日新月盛。雖氣運(yùn)所至，亦豈非用力獨(dú)專(zhuān)歟？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘問(wèn)，不絕于道。西國(guó)之討論中華經(jīng)史者，不乏其人，而吾儒亦漸習(xí)彼天文.地輿.器數(shù)之學(xué)。涉其藩，若浩博無(wú)涯渙；究其實(shí)，則于古圣人作述之原，未嘗不有所見(jiàn)焉�！羯踉�，格致之功之不可不窮其流也�！粞Ω３桑骸冻鍪褂⒎�義比四國(guó)日記》

　　63、古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故雖導(dǎo)原于至人之心，不雜以至人之言，不原于至心則無(wú)本，雜以至言則勿用，雜以至言則勿尊，若其至心，則弗欲言已。大言若雨，百木一雨而異長(zhǎng)；大言若規(guī)，百隅一規(guī)而異用。至言無(wú)吟嘆，至行無(wú)反側(cè)，大行無(wú)畔涯……起于意者，心聲之而已歧也；起于心者，吻達(dá)之而已偽也；起于吻者，筆迫之已遁也。◆龔自珍：《龔自珍全集·涼燠》

　　64、人患志之不立，亦何憂令名不彰邪！——（南朝·宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》

　　65、象仁以廣居，象義以正路，無(wú)象之象也。鬼神也，知也，無(wú)藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無(wú)也�！羧薀o(wú)有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血?dú)庵�莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達(dá)天下之路，斯足以象義也�！粲H與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血?dú)庵�莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無(wú)以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集·仁義》

　　66、夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣。◆凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。◆《呂氏春秋·察傳》

　　67、美的情感，是專(zhuān)屬于高等官能的印象，而且是容易移動(dòng)的樣子。他的根基上的表象，是常常很速的經(jīng)過(guò)而且很易于重視；他自己具有一種統(tǒng)一性，而卻常常為生活的印象所篡奪，而易于消失，因?yàn)閷?shí)際的情感，是從經(jīng)驗(yàn)上出發(fā)，而與生活狀況互相關(guān)聯(lián)為一體；理想的情感，乃自成為一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本質(zhì)，而實(shí)由于生活條件的壓迫，就是相伴的環(huán)境�！舨淘�培：《蔡元培哲學(xué)論著·美學(xué)的趨向》

　　68、伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬干駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然日：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道哉？◆孟子：《孟子·萬(wàn)章上》

　　69、胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以動(dòng)我；名心在，則一切稱(chēng)譏足以動(dòng)我，又何觀天下之理，而順萬(wàn)物之應(yīng)乎？◆黃宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

　　70、子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·述而第七》

　　71、皮之不存，毛將焉附？一《左傳·僖公十四年》

　　72、居上克明，為下克忠。一《尚書(shū)·伊訓(xùn)》

　　73、巧婦安能作無(wú)面湯餅乎？——（宋）陸游《老學(xué)庵筆記》

　　74、人無(wú)善志，雖勇必傷。釋義：人如果無(wú)正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

　　75、人生孰無(wú)死？貴得死所耳。釋義：人生在世，哪個(gè)能免于一死？要緊的是要死得有價(jià)值。一（明）夏完淳《獄中上母書(shū)》

　　76、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。釋義：一筐飯，一碗湯，得到它就活，得不到它就死。吆喝著給予他，過(guò)路的餓漢都不接受；腳踏過(guò)給予他，乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

　　77、居之無(wú)倦，行之以忠。釋義：身居官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實(shí)。一《論語(yǔ)·顏淵》

　　78、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除元鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？無(wú)門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德�！衾献樱骸独献�·十章》

　　79、故日：圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。◆莊周：《莊子·刻意》

　　80、倘我們賞識(shí)美的事物，而以倫理學(xué)的眼光來(lái)論動(dòng)機(jī)，必求其無(wú)所為，則第一先得與生物離絕。柳陰下聽(tīng)黃鸝鳴；我們感得天地間春氣橫溢，見(jiàn)流螢明天于叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是為什么呢？毫不客氣，那都是所謂不道德的，都在大出風(fēng)頭，希圖覓得配偶。至于一切花，則簡(jiǎn)直是植物的生殖機(jī)關(guān)了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專(zhuān)在受精，比人們的講神圣戀愛(ài)尤其露骨�！趑斞福骸遏斞溉�集·集外集拾遺·詩(shī)歌之?dāng)场?/p>

　　81、魚(yú)游樂(lè)深池，鳥(niǎo)棲欲高枝。一（唐）張九齡《感遇》

　　82、哲后隆聲譽(yù)，官人在克知�！裘鞅炯媛斶_(dá)，仁原賴(lài)智施。◆黃爵滋：《玉堂課草·知人則哲》

　　83、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎。◆《呂氏春秋·侈樂(lè)》

　　84、老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬(wàn)世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子·外物》

　　85、今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧.道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精，其知彌粗，其所取彌粗�！簟秴问洗呵�·異寶》

　　86、染于蒼則蒼，染于黃則黃。一《墨子·所染》

　　87、毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛(ài)惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠(yuǎn)罪。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

　　88、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·子路第十三》

　　89、關(guān)尹子曰：習(xí)射習(xí)御，習(xí)琴習(xí)弈，終無(wú)一事可以一見(jiàn)得者。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·一字篇》

　　90、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。——《老子》

　　91、重靜者比于死，重

　　92、圣人之道也，無(wú)幽不通，一則致霖雨于天下，一則宣教化于區(qū)中，背偽歸真，豈逐葉公之好？長(zhǎng)生久視，實(shí)資豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子猶龍賦》

　　93、寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。——（宋）朱淑真《黃花》

　　94、委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也。釋義：讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體的小事，這是治理國(guó)家的一般原則。一（唐）魏征《論治道疏》

　　95、當(dāng)官之法，唯有三事，日清.日慎.日勤。一（宋）呂本中《官箴》

　　96、關(guān)尹子曰：一情冥，為圣人；一情善，為賢人；一情惡，為小人。一情冥者，自有之無(wú)。不可得而示。一情善惡者，自無(wú)有起，自無(wú)起有，不可而得秘。一情善惡為有知，惟動(dòng)物有之�！粢磺橼�為無(wú)知，溥天之下，道無(wú)不在�！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·一字篇》

　　97、華而不實(shí)，虛而無(wú)用。——《韓非子·難言》

　　98、自來(lái)忠教節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎�！赳T夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢?middot;引·情貞類(lèi)》

　　感悟人生古話經(jīng)典語(yǔ)句 二

　　1、虛而無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓.貴賤有等.親疏之體謂之禮，簡(jiǎn)物，小大一道，殺戮禁誅謂之法�！艄苤伲骸豆茏�·心術(shù)上第三十六》

　　2、用天下之心為己之心，其心無(wú)所不謀矣。釋義：能與天下百姓心心相印，那么所有的謀劃都可以想出來(lái)。——（宋）邵雍《漁樵對(duì)問(wèn)》

　　3、學(xué)書(shū)之難，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者便到古人。以斯官之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手遺情，書(shū)不妄想，要在求之不見(jiàn)，考之即彰。◆《全唐文·筆意論》

　　4、爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣�！粼鴩�(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

　　5、防意如城，守口如瓶。釋義：有修養(yǎng)的人，提防他人的意識(shí)就像堅(jiān)守城堡那樣高度警惕，說(shuō)話時(shí)慎之又慎，就像瓶口塞緊了一般。——（唐）道世《諸經(jīng)要集》九方其中，圓其外。釋義：待人處事心中要有原則，處理事情時(shí)不能拘泥死理，要圓滑周全。——（唐）柳宗元《與楊誨之再說(shuō)車(chē)敦勉用和書(shū)》

　　6、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。一《荀子·榮辱》

　　7、以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。釋義：因?yàn)殄X(qián)財(cái)而結(jié)交的關(guān)系，錢(qián)財(cái)沒(méi)了，交情也就斷絕了；因?yàn)槊郎�結(jié)交的關(guān)系，容顏衰老，感情也就改變了。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》

　　8、故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有余。不肖者則不然，責(zé)人則以義，自責(zé)則以入。責(zé)人以義則難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。◆《呂氏春秋·舉難》

　　9、玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動(dòng)人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

　　10、君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故日：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)寧矣�！糗鳑r：《荀子·樂(lè)論》

　　11、譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無(wú)遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執(zhí)蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見(jiàn)之歟！然則天之報(bào)施善人竟何如哉？吾是以知天之報(bào)施果不爽也；吾又以知譎之無(wú)益，奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉�！衾钯棧骸独m(xù)焚書(shū)·譎奸論》

　　12、天生一世之才，自足一世之用。釋義：謂賢才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）張居正《答冏卿李漸庵論用人才》

　　13、好而知其惡，惡而知其美。釋義：對(duì)自己喜歡的人要知其缺點(diǎn)，對(duì)自己厭惡的人要知其優(yōu)點(diǎn)。一《禮記·大學(xué)》

　　14、為善者，非善也。故善無(wú)以為也。故先王貴善。◆管仲：《管子·樞言第十二》

　　15、言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。吶者言之疑，辯者言之言�！繇n非：《韓非子·八經(jīng)》

　　16、文字出肝膽。——（宋）梅堯臣《和晏相公》

　　17、耐寂，耐煩。一說(shuō)到耐，尚有苦而難復(fù)之意。君子視煩.寂二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何耐之可云！◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·處境》

　　18、吾心如秤，不能為人作輕重�！簟侗碧脮�(shū)鈔》

　　19、阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔�！舨涣胯彾�正枘兮，固前修以菹醢�！粼�覷欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)！◆攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辭·離騷》

　　20、剖去胸中荊棘，以便人我往來(lái)，是天下第一快活世界。釋義：除去心中不良的心計(jì)，以便自己與他人彼此無(wú)隔閡的交往，這是天下第一快樂(lè)的境界。一（明）陸紹珩《醉古堂劍掃》

　　21、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。一（漢）韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九畫(huà)虎不成反類(lèi)狗。——（南朝·宋）范曄《后漢書(shū)·馬援傳》

　　22、舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也�！舫填U.程顥：《二程集·遺書(shū)》

　　23、成事自來(lái)輸有志，不教勛業(yè)鏡中看。——（元）王惲《送劉侍御》

　　24、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。釋義：對(duì)世間一切事物能夠洞察秋毫，這其間大有學(xué)問(wèn)；在人情上能夠老練通達(dá)，這其中大有文章。——（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

　　25、政教積德，必致安泰之福；舉錯(cuò)數(shù)失，必致危亡之禍。釋義：為政施教，積累德行，必然會(huì)得到平安之福；措施經(jīng)常失誤，必然會(huì)招致危亡之禍。——（漢）王符《潛夫論·慎微》

　　26、彼言說(shuō)之勢(shì)。愚智同學(xué)之，士學(xué)于言說(shuō)之人，則民釋實(shí)事而誦虛詞。民釋實(shí)事而誦虛詞，則力少而非多。◆商鞅：《商君書(shū)·慎法第二十五》

　　27、萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。——（唐）杜甫《登高》

　　28、順一人之顏情，為兆民之深患。’——（宋）司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》

　　29、文章本心術(shù)，萬(wàn)古無(wú)轍跡。——（宋）黃庭堅(jiān)《寄晁元忠》

　　30、禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不渝，故疾趨卑拜以明之，實(shí)心愛(ài)而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也�！繇n非：《韓非子·解老》

　　31、丹可滅而不能使無(wú)赤，石可毀而不能使無(wú)堅(jiān)。一（南朝·宋）顏延之《庭誥》

　　32、唯之于阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏�；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷�，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；累累兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母�！衾献樱骸独献�·二十章》

　　33、日：漁網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之�！粑涸矗骸段涸醇�·默觚下·治篇十六》

　　34、夫惟真實(shí)敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學(xué)而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬(wàn)千，有頓人者，有漸入者�！魸u者雖迂遠(yuǎn)費(fèi)力，猶可望以深造；若北行而南其轍，人海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無(wú)益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂非徒無(wú)益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學(xué)，方能得道，方是大事到手，方謂不負(fù)時(shí)敏之勤矣�！衾钯棧骸斗贂�(shū)·復(fù)京中友朋》

　　35、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也�！糗鳑r：《荀子·勸學(xué)》

　　36、若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。——（唐）吳就《貞觀政要·君道》

　　37、道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個(gè)公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類(lèi)，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個(gè)道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個(gè)人出來(lái)做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個(gè)道理舜又是一個(gè)道理，文王周公孔子又別是一個(gè)道理。老子說(shuō)：失道而后德。他都不識(shí)，分做兩個(gè)物事。便將道做一個(gè)空無(wú)底物事看。吾儒說(shuō)只是一個(gè)物事。以其古今公共是這一個(gè)，不著人身上說(shuō)，謂之道。德，即是全得此道于己。他說(shuō)：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。若離了仁義，便是無(wú)道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)·力行》

　　38、寧以義死，不茍幸生。——（宋）歐陽(yáng)修《縱囚論》

　　39、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。釋義：她送我木桃，我用美玉回報(bào)。不是為了答謝，而是表示和她長(zhǎng)相好。一《詩(shī)經(jīng)·木瓜》

　　40、《易》有漸卦，道有漸門(mén)。人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之。故設(shè)漸門(mén)觀我所人，則道可見(jiàn)矣。漸有五門(mén)。一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐志，五日神解。何謂齋戒？日澡身虛心；何謂安處？日深居靜室；何謂存想？日收心復(fù)性；何謂坐志？日遺形忘我；何謂神解？日萬(wàn)法通神�！簟短祀[子·漸門(mén)》

　　41、李太白對(duì)皇帝只如對(duì)常人，作官只如作秀才，才得成狂者�！絷P(guān)壯謬，郭汾陽(yáng)，是圣人種子，只是沒(méi)學(xué)問(wèn)；張留侯，諸葛武侯，是圣人苗子，只是不曾察根見(jiàn)底�！舾瞪剑骸陡瞪皆�(shī)文選注·雜說(shuō)》

　　42、共儉以行禮，而慈惠以布政。釋義：恭敬節(jié)儉用來(lái)推行禮，慈愛(ài)賢惠用來(lái)開(kāi)展政事。一《左傳·成公十二年》

　　43、人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾�！粑恼潞�了盛錢(qián)囤，門(mén)庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)�！魪埼臐摚骸对�代散曲選·嘆世》

　　44、南來(lái)北去何時(shí)了？為利為名無(wú)了時(shí)。為利為名滿世間，南來(lái)北去正相宜。朔風(fēng)三月衣裳單，塞上行人忍凍難。好笑山中觀靜者，無(wú)端絕塞受風(fēng)寒。謂余為利不知余，渭渠為名豈識(shí)渠。非名非利一事無(wú)，奔走道路胡為乎？試問(wèn)長(zhǎng)者真良圖，我愿與世名利徒，同歌帝力樂(lè)康衢�！衾钯棧骸斗贂�(shū)·朔風(fēng)謠》

　　45、木秀于林，風(fēng)必摧之。一（三國(guó)·魏）李康《運(yùn)命論》

　　46、小善亂德，小才耗道�！羝と招荩骸镀ぷ游乃�·書(shū)·鹿門(mén)隱書(shū)六十篇》

　　47、東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。——（唐）杜牧《赤壁》

　　48、人有短，所以見(jiàn)長(zhǎng)；惟有不香，乃見(jiàn)其香。釋義：人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，同物的香與不香者一樣，是相比較而存在的。——（清）魏際瑞《不香居銘》

　　49、察能而授官者，成功之君也。——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》

　　50、清風(fēng)高節(jié)，爭(zhēng)光日月。——（明）沈德符《萬(wàn)歷野獲編補(bǔ)遺》

　　51、毀人者不美，而受人之毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福�！魳s與辱共蒂，厭辱何須求榮？生與死同根，貪生不必畏死�！羟�意而使入喜，不若直節(jié)而使入忌；無(wú)善而致入譽(yù)，不如無(wú)惡而致入毀�！艉閼�(yīng)明：《萊根譚》

　　52、彭輕生子曰：往者可知，來(lái)者不可知。子墨子曰：籍設(shè)而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車(chē)良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？對(duì)日：乘良馬固車(chē)，可以速至。子墨子曰：焉在矣來(lái)！◆墨翟：《墨子·魯問(wèn)》

　　53、無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也，弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯.舜者，非愚則誣也。◆韓非：《韓非子·顯學(xué)》

　　54、團(tuán)圓莫作波中月，潔白莫為枝上雪。——（唐）溫庭筠《三洲詞》

　　55、水不激不躍，人不激不奮。——（明）馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》

　　56、人大喜邪，毗于陽(yáng)，大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！◆故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明，尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉。◆莊周：《莊子·在宥》

　　57、國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。釋義：國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，是由于政事聽(tīng)從人民的意見(jiàn)；國(guó)家衰敗滅亡，是因?yàn)檎�事�?tīng)從神的旨意。——《左傳·莊公三十二年》

　　58、落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。釋義：年邁了，雖然已如日落西山，而心志還是豪壯的；秋風(fēng)刮起來(lái)了，老病的身體好像又有些康復(fù)。——（唐）杜甫《江漢》

　　59、君子懷德，小人懷土。釋義：君子關(guān)心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢(qián)財(cái)。一《論語(yǔ)·里仁》

　　60、名高毀所集，言巧智難防。釋義：名望高了，就會(huì)成為毀謗的目標(biāo)；花言巧語(yǔ)的中傷，聰明人也難以防備。——（唐）劉禹錫《萋兮吟》

　　61、私怒決不可有，公怒決不可無(wú)。——（清）陳確《陳確集·別集·治怒》

　　62、毀人者失其直，譽(yù)人者失其實(shí)，近于鄉(xiāng)原之人哉？◆皮日休：《皮子文藪·書(shū)·鹿門(mén)隱書(shū)六十篇》

　　63、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——（漢）司馬遷《史記·留侯世家》

　　64、入之生也，惟有愛(ài)惡而已。欲者，愛(ài)之征也；喜者，愛(ài)之至也；樂(lè)者，又其極至也；哀者，愛(ài)之極至而不得，即所謂仁也；皆陽(yáng)氣之發(fā)也。怒者，惡之征也；善者，惡之極至而不得，即所謂義也；皆陰氣之發(fā)也。嬰孩沌沌，有愛(ài)惡而無(wú)哀懼，故人生惟有愛(ài)惡而已。哀之生也，自人之智出也。◆康有為：《康有為全集》

　　65、政令時(shí)，則百姓一，賢良服。-《荀子·王制》

　　66、丈夫貴不撓，成敗何足論。釋義：男子漢大丈夫最可貴的是百折不撓，事情最后成功與否不必老是掛念在心。——（宋）陸游《入瞿塘登白帝廟》

　　67、可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇�！裘献樱骸睹献�·離婁一》

　　68、國(guó)奢則示之以?xún)�，國(guó)儉則示之以禮。釋義：國(guó)家世俗風(fēng)氣奢華靡廢，應(yīng)當(dāng)告訴百姓儉樸；國(guó)家風(fēng)氣儉樸，應(yīng)當(dāng)把禮告訴百姓。一《禮記·檀弓》

　　69、君子成人之美，不成人之惡。釋義：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。一《論語(yǔ)·顏淵》

　　70、勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也。——《韓非子·難勢(shì)》

　　71、賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人�！簟秴问洗呵�·贊能》

　　72、夫有生所甚重者，身也；得輕用者，忠與義也。后身先義，仁也；身可殺，名不可死，志也。大凡捐生以趣義者，寧豫期垂名不朽而為之？雖一世成敗，亦未必濟(jì)也，要為重所與，終始一操，雖頹嵩.岱，事吾厭也。夷.齊排周存商，商不害亡，而周以興。兩人至餓死不肯屈，卒之武王蒙慚德，而夷.齊為得仁，仲尼變色言之，不敢少損焉。故忠義者，真天下之大閑歟！奸鐵逆鼎，搏人而肆其毒，然殺一義土，則四方解情，故亂臣賊子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以為彼者，而為我也。義在與在，義亡與亡，故王者常推而褒之，所以砥礪生民而窒不軌也。雖然，非烈丈夫，曷克為之？彼委靡軟熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《書(shū)·列傳第一百一十六》

　　73、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》

　　74、夫?qū)W者，貴能博聞也。郡國(guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲尋根，得其原本�！纛佒�推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

　　75、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記·大學(xué)》

　　76、痛不著身，言忍之；錢(qián)不出家，言與之。——（漢）王符《潛夫論·救邊》

　　77、善為天下者，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。一（漢）班固《漢書(shū)·食貨志》

　　78、常勤精進(jìn)，譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。一（清）翟灝《通俗編·地理》

　　79、孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》

　　80、孔子曰：益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)俟游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》

　　81、奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過(guò)舊游處，憫亂說(shuō)太平事，垂老憶新婚時(shí)，花發(fā)向陌頭長(zhǎng)別，覺(jué)來(lái)覓夢(mèng)中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時(shí)又經(jīng)過(guò)當(dāng)年和死者一起游過(guò)的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當(dāng)年太平年間的事；年老回憶起新婚時(shí)的情景；花開(kāi)的季節(jié)與所愛(ài)的人在道路上作長(zhǎng)期分離的告別；睡覺(jué)醒來(lái)尋找夢(mèng)中的奇遇。——（明）湯傳楹《閑余筆話》

　　82、惠子謂莊子曰：人故無(wú)情乎？莊子曰：然�；葑釉唬喝硕鵁o(wú)情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無(wú)情？莊子曰：是非吾所謂情也，吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)自鳴。◆莊周：《莊子·德充符》

　　83、絕弦與斷絲，猶有卻續(xù)時(shí)；唯有衷腸斷，無(wú)應(yīng)續(xù)得期！◆白居易：《白居易集·有感》

　　84、蓋學(xué)道須先除我相，慳貪等我相之最粗者，人以我，故慳貪，若利濟(jì)，則克卻慳貪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，則克卻忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是無(wú)我。宜尼言四絕，而終之以無(wú)我，是儒家亦先度我也。《金剛經(jīng)》

　　85、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與，欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實(shí)理同歸�；蛞虼�，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽(tīng)真?zhèn)�，知同異，得其情詐也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此，以見(jiàn)其式；皆以先定，為之法則，以反求覆，觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌，雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意也，符應(yīng)不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)見(jiàn)形也。若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨，其與人也微，其見(jiàn)情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子·反應(yīng)》

　　86、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。一（宋）陸游《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》

　　87、直言者，在朝廷則當(dāng)芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無(wú)可采，亦不問(wèn)責(zé)，既足彰圣人善善從長(zhǎng)之懷，也足見(jiàn)大臣休休有容之度。◆張之洞：《張文襄公全集》

　　88、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·盡心下》

　　89、是謂寬乎形，徒居而致名。出善之言，為善之事，事成而顧反無(wú)名。能者無(wú)名，從事無(wú)事。◆管仲：《管子·白心第三十八》

　　90、昔者吳英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不鹿不卵，官無(wú)供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時(shí)異也。神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。故時(shí)變也�！羯眺保骸渡叹龝�(shū)·畫(huà)策第十八》

　　91、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。——（唐）李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

　　92、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。欲求變之法，總須先立堅(jiān)卓之志。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

　　93、腸一日而九回。釋義：內(nèi)心的愁思郁積，不時(shí)在心中翻騰回轉(zhuǎn)，令人痛心不已。一（漢）司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

　　94、情欲信，辭欲巧。一《禮記·表記》

　　95、西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》

　　96、詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。釋義：詩(shī)人的賦辭采富麗而合乎法則，辭人的賦辭藻華麗而過(guò)分鋪張。——（漢）揚(yáng)雄《法言·吾子》

　　97、無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？◆莊周：《莊子·盜跖》

　　98、貧人愁貧貧不去，病人愁病病不療。——（清）陳確《君莫愁》

　　99、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。-《荀子·議兵》

　　100、造父者，天下之善御者也，無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能；羿者，天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧；大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地則無(wú)所見(jiàn)其功�！糗鳑r：《荀子·儒效》