隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，交流變得更加容易，生活中我們經(jīng)�；ハ喾窒砭渥樱�經(jīng)常摘錄的句子都呈現(xiàn)精煉的特點(diǎn)，生活中你有沒(méi)有收集一些好句子呢？或許你需要"王陽(yáng)明名句"這樣的內(nèi)容,歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

1、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

2、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。

3、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

4、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

5、立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒(méi)有枝葉花寅。

6、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

8、志不立，則如無(wú)舵之舟，無(wú)勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

9、大批童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣。

10、靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。不管寧?kù)o不寧?kù)o。

11、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。

12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

13、人生大病，只是一“傲”字。

14、知行合一。

15、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

17、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。

18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

19、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。

20、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花之顏色一時(shí)明白起來(lái)…

cOM更多句子大全編輯推薦

王陽(yáng)明名言經(jīng)典名句賞析

⊙心即理。

【注釋】最初為宋代陸九淵提出，后為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心命題。天下之理，原皆在吾心，皆為吾心。

⊙無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。

【注釋】沒(méi)有存在于本心之外的事物和天理。

⊙心即道，道即天。知心則知道、知天。

【注釋】最簡(jiǎn)單、最廣大的是復(fù)雜的極致，只在吾心，只為吾心。

⊙心外無(wú)物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。

【注釋】本心之外沒(méi)有事物，例如，我心中產(chǎn)生孝敬父母親人的念頭，那么，孝敬父母親人就是事物。

⊙日：然則善惡全不在物？日：只在汝心。循理便是善，動(dòng)氣便是惡。日：畢竟物無(wú)善惡？日：在心如此，在物亦然。

【注釋】有人問(wèn)：善惡完全與事物是無(wú)關(guān)的嗎？先生說(shuō)：善惡只在你心中。無(wú)私欲私念自然就是遵循天理，就是善。動(dòng)氣皆因有私欲私念，就是惡。有人問(wèn)：那么事物本身是無(wú)善惡的嗎？先生說(shuō)：心是這樣，事物也是這樣。

⊙先去理會(huì)自己性情，須能盡人之性，然后能盡物之性。

【注釋】先去修養(yǎng)自己的性情，窮盡自己（人）的本性，然后才能窮盡事物的道理。

⊙專求本心，遂遺物理，此蓋失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？

【注釋】專求本心而遺棄外物的道理，這是失去了本心。萬(wàn)事萬(wàn)物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遺棄事理而專門探求本心，本心又是什么呢？一則誠(chéng)，二則偽。誠(chéng)是本體。

⊙心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？

【注釋】心的本體是人的真實(shí)人性，真實(shí)人性就是天理。比如有真實(shí)孝順父母的心就知孝順父母的理，否則即無(wú)此知；有真實(shí)忠君的心就知忠君的理，否則也即無(wú)此知。天理難道可以存在于心外嗎？

⊙萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必日窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足。

【注釋】既然萬(wàn)事萬(wàn)物之理不存在于心外，而動(dòng)不動(dòng)一定要說(shuō)窮盡天下之理，這大概是因?yàn)樾闹羞�沒(méi)有足夠的良知，而情不自禁向外尋求天下事物的道理，以彌補(bǔ)增加心中的良知吧。

⊙心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意。有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者。有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物矣。物非意之用乎？

【注釋】心是身的主宰，心的虛靈明覺(jué)就是人的本體良知。良知因感應(yīng)而動(dòng)就是意。有知而后才會(huì)有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意。知難道不是意的本體嗎？意的指向，必有具體的物，物就是事凡意念發(fā)動(dòng)，不會(huì)沒(méi)有物的存在。有此意就有此物，沒(méi)有此意就沒(méi)有此物，事物難道不是意念的運(yùn)用嗎？

⊙你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。

【注釋】你未看此花時(shí)，此花與你的心自然同處于寂靜而無(wú)；你看此花時(shí)，此花顏色自然就顯現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)此花并不在你的心外。

⊙天下之物本無(wú)可格者，其格物之功，只在身心上做。

【注釋】理全在人心，不格此心，無(wú)物可格。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。

⊙心不只是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也。

【注釋】心不只是一塊血肉，凡有知覺(jué)的地方就是心。比如耳朵知道聽(tīng)，眼睛知道看，手腳知道痛癢，這個(gè)知覺(jué)就是心。

⊙念慮之精微，即事理之精微也。

【注釋】意念上的精微，就是事理上的精微。充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深了鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天。

⊙未發(fā)之中，即良知也，無(wú)前后內(nèi)外而渾然體者也。

【注釋】《中庸》里的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，即是良知，無(wú)狀無(wú)態(tài)，無(wú)前后，無(wú)內(nèi)外，所以勉強(qiáng)只能說(shuō)為渾然一體。

⊙良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用。

【注釋】良知是天理光明靈覺(jué)和精微至極所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、發(fā)揮與運(yùn)用。

⊙良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？

【注釋】良知即一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物，就其奇妙無(wú)窮的作用而言可稱為神，就其無(wú)限流行運(yùn)用而言可稱為氣，就其凝聚而言可稱為精，無(wú)以論其壯，無(wú)以求其態(tài)。

⊙性無(wú)不善，故知無(wú)不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽。

【注釋】本性沒(méi)有不善的，所以知沒(méi)有不良的。良知就是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中的中，廓然大公寂然不動(dòng)的本體，人人都具有。但是，人人本都具有的良知往往不能避免被物欲等私欲遮蔽，使其良知不能顯現(xiàn)、不能被發(fā)現(xiàn)，所以必須學(xué)習(xí)以清除蒙蔽良知的眾多私欲。

⊙良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。

【注釋】人的喜、怒、憂、懼等感情不外乎良知的自然流動(dòng)呈現(xiàn)。但是，良知是不會(huì)滯留于人的任何感情之中的。即應(yīng)無(wú)所住而生其心。

⊙能戒慎恐懼者，是良知也。

【注釋】戒慎恐懼即是獨(dú)自思誠(chéng)，獨(dú)知、自知、真實(shí)自省，近勿自欺而觀自在。而能使人真正戒慎恐懼的，非良知莫屬。戒慎恐懼語(yǔ)出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

⊙良知即是道。良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。

【注釋】去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直覺(jué)而行，本應(yīng)無(wú)往而不樂(lè)，無(wú)往而不勝。

⊙良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用。故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。

【注釋】人循得良知不來(lái)自見(jiàn)聞，但見(jiàn)聞均為良知的運(yùn)用。良知不滯留于見(jiàn)聞，但也不離見(jiàn)聞。

⊙是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。

【注釋】人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用學(xué)習(xí)就能具有，這就是良知。

⊙良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見(jiàn)流行處，當(dāng)下具足，更無(wú)去來(lái)，不須假借。然其發(fā)見(jiàn)流行處，卻自有輕重厚薄毫發(fā)不容增減者，所謂天然自有之中也此良知之妙用，所以無(wú)方體，無(wú)窮盡，語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也。

【注釋】良知只是一，隨良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，完備充足，無(wú)來(lái)無(wú)去，不須向外假借。而良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，卻有輕重厚薄的區(qū)別，絲毫不能增加，也絲毫不能減少，這就是所謂天然自有的中。良知的妙用無(wú)形無(wú)體，無(wú)窮無(wú)盡，其道廣大，即使天地?zé)o邊無(wú)際也裝載不了它，其道精微，天下任何東西都破解不了它。

⊙天然自有之中語(yǔ)出程頤《河南程氏遺書(shū)》。語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破語(yǔ)出《中庸》。良知只是一個(gè)天理。自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛便是他本體。

【注釋】良知的自然呈現(xiàn)就是真誠(chéng)惻怛，良知是真誠(chéng)惻怛的本體。近真誠(chéng)惻怛，即近良知，近本體。

⊙看得透徹，隨他千言萬(wàn)語(yǔ)，是非誠(chéng)偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說(shuō)心印相似。

【注釋】把良知認(rèn)識(shí)透徹，不管千言萬(wàn)語(yǔ)，是非真假，一看就明白。符合的就對(duì)，不符合的就不對(duì)，類似佛家說(shuō)的心印。

⊙心印語(yǔ)出佛教禪宗，謂不用語(yǔ)言文字，直接以心相印證，以期頓悟。人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融。

【注釋】人如果知道這良知的秘訣，不管有多少邪念私心，有自己的良知察覺(jué)，自然會(huì)消除。可謂一粒靈丹。

⊙良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的。

【注釋】良知明白了，你就會(huì)明白，隨便你在靜中體悟也好，在事情上磨煉也好，良知本體是不分動(dòng)靜的。

⊙道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處。這良知還是你的明師。

【注釋】道就是良知。良知原本是圓滿無(wú)缺的，是就還他個(gè)是，非就還他個(gè)非，是非只依良知來(lái)判斷，更不會(huì)有任何差錯(cuò)。這良知就是你的明師。

⊙天地萬(wàn)物俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？

【注釋】天地萬(wàn)物都在我良知的生發(fā)運(yùn)動(dòng)流行之中，哪有什么事物能超然于良知之外，成為良知的障礙呢？

⊙或問(wèn)異端。先生日：與愚夫愚婦同的，是謂同德：與愚夫愚婦異的，是謂異端。

【注釋】和所有常人同的叫同德，和所有常人不同的就叫異端。良知不只屬于少數(shù)人或圣人，而且屬于所有人，屬于所有人的才叫良知。

⊙異端語(yǔ)出《論語(yǔ)為政》：攻乎異端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

【注釋】萬(wàn)古一心，萬(wàn)物一體。

⊙若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。

【注釋】如果草木瓦石沒(méi)有人的良知，就不可以成為草木瓦石了。難道僅僅草木瓦石如此嗎？天地如果沒(méi)有人的良知，也不可成為天地了。天地萬(wàn)物與人原本是一體的，其最根本、最精妙的地方是人心的一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原本是同一個(gè)本源、一個(gè)整體。所以五谷禽獸等都可以養(yǎng)人，藥石等都可以治療疾病。萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是相同、相通的。

⊙誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知。

【注釋】近誠(chéng)的狀態(tài)，即近良知，理自現(xiàn)。

⊙先天而天弗違，天即良知也：后天而奉天時(shí)，良知即天地。

【注釋】先于天時(shí)而天不違背人意，興人事而得天相合，即為什么天助我也？天就是良知。后于天而尊奉天時(shí)，即順天意，知曉何為正確？按天理奉行之，良知就是天。

⊙先天而天弗違，后天而奉天時(shí)語(yǔ)出《周易乾文言》。良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。

【注釋】良知只是個(gè)是非之心，是非就是個(gè)好惡。好惡窮盡了是非，是非窮盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。

⊙是非兩字是個(gè)大規(guī)矩，巧處則存乎其人。

【注釋】是非這兩字是個(gè)大原則，其具體精妙絕倫處就取決于每個(gè)具體的人了。

⊙此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。

【注釋】不識(shí)私欲，便不識(shí)天理。識(shí)得私欲，去掉私欲，天理自現(xiàn)。功夫只有一個(gè)，念念去私欲存天理，無(wú)須外求。

⊙若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。

【注釋】無(wú)私心雜念阻隔，良知自然流行發(fā)用，就是從惻隱之心擴(kuò)充之，以天地萬(wàn)物為一體之仁將取之不盡、用之不竭。

⊙充其惻隱之心，而仁不可勝用矣語(yǔ)出《孟子》。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠(chéng)。

【注釋】對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，不可能沒(méi)有私欲，所以須用致知格物的功夫，去私欲復(fù)天理。也就是使此心無(wú)私欲阻礙的良知得以自然擴(kuò)充流行，這就是致其知。良知恢復(fù)了，思想意念就能真誠(chéng)專一。

⊙人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。

【注釋】人的本性都是善的，所以中、和人人本來(lái)都有，只不過(guò)一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本體雖然時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，但終究時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)明時(shí)滅，所以一般人達(dá)不到其心之本體的全體作用。

⊙須是平日好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全然廓然，純是天理，方可謂之喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)之中，方是天下之大本。

【注釋】必須把平時(shí)好色、好利、好名等私欲徹底清除，不留一絲一毫，此心整體完全光明燦然，全是天理，才能說(shuō)都是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)時(shí)的中正，才能說(shuō)是接近了天下的大本。

⊙至善者性也。性元無(wú)一毫之惡，故日至善。止之，是復(fù)其本然而已。

【注釋】至善是人的天性。人的天性原本沒(méi)有一絲一毫的惡，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢復(fù)人性的本來(lái)面目而已。

⊙問(wèn)：上智、下愚如何不可移？先生日：不是不可移，只是不肯移。

【注釋】有人問(wèn)：智慧和愚蠢為什么不能改變？先生說(shuō)：不是不可、不能改變，而是不肯、不愿改變。

⊙上智、下愚不可移語(yǔ)出《論語(yǔ)》：唯上智與下愚不移。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，無(wú)不知敬其兄，只是這個(gè)靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。自圣人以下，不能無(wú)蔽，故須格物以致其知。

【注釋】?jī)和瘺](méi)有不知道熱愛(ài)父母和尊重兄長(zhǎng)的，只是兒童這個(gè)靈明靈能未被私欲遮蔽，本體良知能充分發(fā)揮出來(lái)，是完完全全的本體，與天德合一。成年人除了所謂圣人，大多不能不被私欲有所遮蔽，所以必須格物以達(dá)良知。

⊙學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過(guò)致吾心之良知而已。

【注釋】就學(xué)習(xí)、詢問(wèn)、思考、分辨、篤行的功夫而言，雖然有的人資質(zhì)比較低，需要付出比別人多百倍的努力方可，但努力到極致，到達(dá)徹悟本性、明了宇宙規(guī)律（盡性知天），也不過(guò)是盡自己的本心良知罷了。

⊙良知者心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體無(wú)起無(wú)不起。雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳。雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時(shí)而不在也，非其本體之謂矣。

【注釋】良知是心的本體，所謂不動(dòng)之恒照者。心的本體無(wú)所謂開(kāi)始不開(kāi)始。人即使產(chǎn)生妄念，但此時(shí)良知也未曾泯滅，只不過(guò)人一般不知道該時(shí)時(shí)存養(yǎng)良知，于是有時(shí)就會(huì)失去良知。人雖然有時(shí)昏庸閉塞之極，但其良知未嘗不明覺(jué)，只是人們不能體察良知，時(shí)而被私欲遮蔽。雖有時(shí)失去了良知，但良知的本體并未消失，存養(yǎng)它就可以了。雖然有時(shí)受到私欲遮蔽，但良知的本體仍舊光明，體察它就可以了。如果認(rèn)為良知也有個(gè)開(kāi)始處，那么就是認(rèn)為它有時(shí)不存在，這樣理解良知，良知就不是心的本體了。

⊙夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。

【注釋】人是天地的心，天地萬(wàn)物與人同為一體。

⊙良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。

【注釋】良知存在于所有人的人心，無(wú)論是圣賢還是傻瓜，其擁有的良知都是相同的，所有地域、從古至今，這一點(diǎn)都是相同的。以了。雖然有時(shí)受到私欲遮蔽，但良知的本體仍舊光明，體察它就可以了。如果認(rèn)為良知也有個(gè)開(kāi)始處，那么就是認(rèn)為它有時(shí)不存在，這樣理解良知，良知就不是心的本體了。

⊙夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。

【注釋】人是天地的心，天地萬(wàn)物與人同為一體。

⊙良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。

【注釋】良知存在于所有人的人心，無(wú)論是圣賢還是傻瓜，其擁有的良知都是相同的，所有地域、從古至今，這一點(diǎn)都是相同的。

⊙無(wú)知無(wú)不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無(wú)物不照。無(wú)照無(wú)不照，原是日的本體。良知本無(wú)知，今卻要有知；本無(wú)不知，今卻疑有不知。只是信不及耳。

【注釋】良知或本體本來(lái)就是無(wú)知無(wú)不知的。比如太陽(yáng)未嘗有意去普照萬(wàn)物，但實(shí)際上太陽(yáng)無(wú)物不照。無(wú)意去照而無(wú)所不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本體原本是無(wú)所謂要知的，現(xiàn)在卻要它知；本體本來(lái)無(wú)所不知，現(xiàn)在卻要懷疑它有所不知。這只是對(duì)良知或本體不理解、不堅(jiān)信罷了。

⊙問(wèn)：良知原是中和的，如何卻有過(guò)、不及？先生日：知得過(guò)、不及處，就是中和。

【注釋】有人問(wèn)：良知原本是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)之中、發(fā)而皆中節(jié)之和的，怎么會(huì)有過(guò)和不足的情況呢？先生說(shuō)：知道了過(guò)和不足之處，就是中正平和。

⊙良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱。

【注釋】良知自然能知，這本來(lái)是容易的，只是不能實(shí)實(shí)在在去致那個(gè)良知，所以才總會(huì)覺(jué)得知易行難，其實(shí)不是。問(wèn)題出在其實(shí)還是不知，尤其不知實(shí)致良知。

⊙知之匪艱，行之惟艱語(yǔ)出《尚書(shū)》，意為懂得道理不難，難的是去實(shí)踐它。《中庸》言不誠(chéng)無(wú)物、《大學(xué)》明明德之功，只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物。

【注釋】《中庸》中說(shuō)的不真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，《大學(xué)》中說(shuō)的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)最本質(zhì)的德行功夫，講的都是要真正的誠(chéng)，誠(chéng)的功夫，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

⊙不誠(chéng)無(wú)物語(yǔ)出《中庸》：誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。意念所在，即要去其不正以全其正。

【注釋】應(yīng)不停頓地時(shí)時(shí)反觀，就是要去掉內(nèi)心的邪念，保全內(nèi)心本體的純正和中正。日間功夫，覺(jué)紛擾，則靜坐：覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥。

【注釋】白天修煉時(shí)，受外界干擾心中很亂，那就練靜坐；懶得看書(shū)，那就去看書(shū)。這就是對(duì)癥下藥。

⊙只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。

【注釋】只怕自己內(nèi)心這面鏡子的不明，不怕它照不見(jiàn)所遇見(jiàn)的任何事物。即只需關(guān)照自己內(nèi)心這面鏡子是否足夠明亮，不要擔(dān)心內(nèi)心這面鏡子不能窮盡所有事物發(fā)展的變化與規(guī)律。

⊙人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動(dòng)亦定。

【注釋】人必須在具體實(shí)踐中、通過(guò)具體事物磨煉自己，才能站得穩(wěn)、立得住，才能靜止時(shí)、行動(dòng)時(shí)均能合乎天理。靜亦定、動(dòng)亦定語(yǔ)出《河南程氏遺書(shū)》第二卷：所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。

⊙目可得見(jiàn)、耳可得聞、口可得言、心可得思者，皆下學(xué)也：目不可得見(jiàn)、耳不可得聞、口不可得言、心不可得思者，上達(dá)也。故凡可用功、可告語(yǔ)者，皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的功夫。

【注釋】眼睛可以看得見(jiàn)、耳朵可以聽(tīng)得著、嘴巴可以說(shuō)得出、心里可以想得到的，都是下學(xué)；眼睛看不見(jiàn)、耳朵聽(tīng)不著、嘴巴說(shuō)不出、心里想不到的，才是上達(dá)：。凡是可以用功、可以用嘴說(shuō)的，都是下學(xué)，但上達(dá)就隱含在下學(xué)里。學(xué)者只要在下學(xué)里用功，自然能夠上達(dá)，不必另外特別去尋求什么上達(dá)的功夫。

⊙上達(dá)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：君子上達(dá)，小人下達(dá)。大意指參悟天理、道。下學(xué)語(yǔ)出《論語(yǔ)》：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！朱熹注解為：但知下學(xué)，而自然上達(dá)。此但言其僅自修，循序漸進(jìn)耳。無(wú)以甚異于人而致其知也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。

【注釋】博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等，都是通過(guò)惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是為了證得惟一。

⊙只要去人欲、存天理，方是功夫。

【注釋】只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

⊙到位天地、育萬(wàn)物，也只從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中上養(yǎng)來(lái)。

【注釋】能讓天地萬(wàn)物和諧、各安其位、按本性生長(zhǎng)，就是從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中一步步培養(yǎng)而成的。位天地、育萬(wàn)物喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中語(yǔ)出《中庸》：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

⊙須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。

【注釋】關(guān)鍵是必須在心體上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反過(guò)來(lái)在自己心體上不斷反復(fù)深入體會(huì)，就會(huì)明白。

⊙或日：人皆有是心，心即理。何以有為善，有為不善？先生日：惡人之心，失其本體。

【注釋】有人問(wèn)：人都有此心，就是天理的此心，可為什么有的行善，有的行不善呢？先生說(shuō)：這是因?yàn)樾胁簧频膼喝说男氖�去了本體。

⊙事變亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在謹(jǐn)獨(dú)。

【注釋】所有的事變都體現(xiàn)在人情里，關(guān)鍵是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心態(tài)，而要做到中、正，關(guān)鍵在于謹(jǐn)獨(dú)。除了人情事變則無(wú)事矣，即世界上除了人情事變，再無(wú)其他了。

⊙致中和謹(jǐn)獨(dú)語(yǔ)出《中庸》，謹(jǐn)獨(dú)即慎獨(dú)，大意為一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要真正誠(chéng)實(shí)地嚴(yán)格要求自己，無(wú)論是行為還是思想都要符合天德。善念發(fā)而知之，而充之：惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。

【注釋】當(dāng)善念萌發(fā)時(shí)，要認(rèn)識(shí)它，發(fā)展擴(kuò)充它；當(dāng)惡念萌發(fā)時(shí)，要認(rèn)識(shí)它，清除它。知道擴(kuò)充善念和清除惡念，是上天自然賦予人們的聰明才智。所謂圣人也只不過(guò)擁有這個(gè)聰明才智，學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)、感悟和存養(yǎng)這種聰明才智。

⊙日：何者為天理？先生日：去得人欲，便識(shí)天理。

【注釋】去得人欲甚難，故識(shí)天理甚難，故認(rèn)為人生只有一事去私欲，存天理，或致良知格物誠(chéng)意正心集義必有事焉修身齊家治國(guó)平天下等，均為一事。

⊙日：天理何以謂之中？先生日：無(wú)所偏倚。日：無(wú)所偏倚，是何等氣象？先生日：如明鏡然，全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著。

【注釋】天理不偏不倚謂之中，所謂不偏不倚，就是如明鏡，通體晶瑩，不染一絲灰塵。

⊙格者，正也，正其不正以歸于其正也。

【注釋】格物的格只是糾正的意思，使不正的恢復(fù)為中，恢復(fù)為正。使自己不夠中正的心，恢復(fù)為中正的心。格物無(wú)間動(dòng)靜，靜亦物也。孟子謂必有事焉，是動(dòng)靜皆有事。

【注釋】格物不分動(dòng)靜，靜止也是一種事物的狀態(tài)。孟子說(shuō)的必有事焉，就是說(shuō)無(wú)論是動(dòng)還是靜，都要就事做功夫。

⊙功夫難處，全在格物致知上。此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。

【注釋】功夫難就難在格物致知，這是思想念頭要真誠(chéng)、要符合天理的事。思想、念頭做到真誠(chéng)和符合天理，就會(huì)基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分別各有其切入點(diǎn)，修身大體上是就感情發(fā)出來(lái)后的情況而言的，正心是就感情未發(fā)出來(lái)之前的情況而言的。正心后則中正，身修后則平和。

⊙自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德，雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

【注釋】《大學(xué)》中的八條目，從格物、致知、誠(chéng)意、正心（來(lái)源 ），到修身、齊家、治國(guó)、平天下，都可歸為明明德�！洞髮W(xué)》中的大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，即使其中的親民，也只不過(guò)是明德的事。明德是本心、本體的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一個(gè)人的仁還有不完善的地方，其仁尚有不盡處。

⊙仁者以天地萬(wàn)物為一體語(yǔ)出《河南程氏遺書(shū)》，大意為仁者把天地萬(wàn)物包括自己都視為一個(gè)整體。有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生。

【注釋】天地萬(wàn)物都有個(gè)主宰，變化時(shí)才不先不后、不急不緩，雖然千變?nèi)f化，但主宰恒定不變。這個(gè)主宰，就是本體良知。人是有了這個(gè)主宰才產(chǎn)生的。

⊙專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

【注釋】專心在本體、本質(zhì)、存養(yǎng)天理上用功夫的，每天都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足；專門在知識(shí)、技能、見(jiàn)聞上花時(shí)間的，每天都會(huì)認(rèn)為自己懂得越來(lái)越多。每天發(fā)現(xiàn)自己不足的人，品德修養(yǎng)每天都在提高。每天發(fā)現(xiàn)和認(rèn)為自己懂得越來(lái)越多的人，品德修養(yǎng)每天都在降低。

⊙《大學(xué)》功夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的功夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。即為善去惡，無(wú)非是誠(chéng)意的事。

【注釋】《大學(xué)》中講的功夫無(wú)非就是明明德，明明德的功夫就是誠(chéng)意，誠(chéng)意的功夫就是格物致知。以誠(chéng)意為宗旨和主宰去格物和致知，功夫才有落腳點(diǎn)。為善去惡，無(wú)非是誠(chéng)意的事。

⊙大抵《中庸》功夫只是誠(chéng)身，誠(chéng)身之極便是至誠(chéng)；《大學(xué)》功夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意之極便是至善。

【注釋】大體上《中庸》講的就是誠(chéng)身，誠(chéng)身到極致就是至誠(chéng)；《大學(xué)》講的就是誠(chéng)意，誠(chéng)意到極致就是至善。心之體，性也；性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣�！吨杏埂吩疲何┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性。

【注釋】心的本體是人性，人性的本源是天，即人性的本源是天理。能盡人之心，就能盡其性。所以《中庸》說(shuō)，只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮其人性、天理。

⊙所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

【注釋】所謂格物致知，就是把我們內(nèi)心真正的良知施于萬(wàn)事萬(wàn)物上。

⊙言格物則必兼舉致知、誠(chéng)意、正心，而后其功始備而密。

【注釋】格物必須包括致知、誠(chéng)意、正心，這樣格物的功夫才完整、嚴(yán)密。

⊙好古敏求者，好古人之學(xué)而敏求此心之理耳。心即理也，學(xué)者學(xué)此心也，求者求此心也。

【注釋】所謂好古敏求，是喜好古人的學(xué)問(wèn)，勤勉探求此心的天理。即學(xué)就是學(xué)此本心，求就是求此本心。

⊙天理只是一個(gè)，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)，原自感而遂通。學(xué)者用功，雖千思萬(wàn)慮，只是要復(fù)他本來(lái)體用而已，不是以私意去安排思索出來(lái)。故明道云：君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。

【注釋】天理只有一個(gè)，無(wú)須別的思慮。天理原本寧?kù)o寂然，原本無(wú)感不應(yīng)，應(yīng)而貫通。學(xué)者做功夫時(shí)，即使千思萬(wàn)慮，其要義也只是恢復(fù)其心中天理本來(lái)的面目，而不是憑自己的私心雜念安排什么其他的思索出來(lái)。所以程頤這樣說(shuō)：君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。如果憑私欲去安排思索就是用智自私。

⊙君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)語(yǔ)出《河南程氏文集》，大意為君子做學(xué)問(wèn)，心胸寬闊、公正無(wú)私，所以有任何事情發(fā)生自然能順其自然而勝出。用智自私也語(yǔ)出《河南程氏文集》：大率患在于自私用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺(jué)為自然。

⊙凡人為學(xué)，終身只為這一事，自少至老，自朝至暮，不論有事無(wú)事，只是做得這一件，所謂必有事焉者也。

【注釋】一輩子只有這一件事，從少到老，從早到晚，不管有事無(wú)事，只做這一件，這就是必有事焉。

⊙必有事焉語(yǔ)出《孟子》，大意說(shuō)的是應(yīng)該通過(guò)做事修身，養(yǎng)成自己的浩然之氣，那樣的話解決一切事情的根本條件就具備了。雖在憂苦迷棄之中，而此樂(lè)又未嘗不存，但一念開(kāi)明，反身而誠(chéng)，則即此而在矣。

【注釋】即使在憂愁苦悶和迷茫丟棄的時(shí)候，真正的本體的快樂(lè)依然存在，只要一念明醒覺(jué)悟，返求自身的虔誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種快樂(lè)。

⊙反身而誠(chéng)語(yǔ)出《孟子》。格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，則是致知功夫亦未嘗知也。

【注釋】格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就說(shuō)明對(duì)什么是致知的功夫也是不明白的。

⊙大抵學(xué)問(wèn)功夫只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功。

【注釋】大體來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)的功夫要把握最關(guān)鍵的以點(diǎn)帶面的東西。如果真能認(rèn)識(shí)到致良知是真正最核心的以點(diǎn)帶面的宗旨，那么見(jiàn)多識(shí)廣自然都可納為致良知的功夫。

⊙君子之酬酢萬(wàn)變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已。

【注釋】自慊大意為完全的自足、自快。君子應(yīng)對(duì)種種事變，該做就做，該停就停，該生就生，該死就死，考慮的都是致其良知，以求自己心安理得而已。

⊙格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。

【注釋】格物就是正心中的物欲、意念中的物欲、認(rèn)知中的物欲：正心就是正物欲之心。

⊙隨時(shí)就事上致其良知，便是格物：著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意：著實(shí)致其良知，而無(wú)一毫意必固我，便是正心。

【注釋】隨時(shí)在事物上致良知，就是格物；實(shí)實(shí)在在去致良知，就是誠(chéng)意；實(shí)實(shí)在在致良知，而沒(méi)有一絲一毫意必固我，就是正心。意必固我語(yǔ)出《論語(yǔ)》：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。大意為不要主觀臆斷、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)、自以為是。

⊙問(wèn)：用功收心時(shí)，有聲、色在前，如常聞見(jiàn)，恐不是專一？日：如何欲不聞見(jiàn)？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見(jiàn)而不流去便是。

【注釋】有人問(wèn)：當(dāng)專心用功時(shí)，有聲、色在面前，如往常一樣去聽(tīng)去看，這恐怕就不是專一了吧？先生說(shuō)：怎么能聽(tīng)不到看不見(jiàn)呢？除非槁木死灰一般、耳聾眼瞎的人。雖然聽(tīng)到看見(jiàn)，只要心不隨著聲色流去就行了。

⊙人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。

【注釋】人必須在實(shí)踐中、具體事情上磨煉才會(huì)有根本的長(zhǎng)進(jìn)。如果只一味好靜，遇到事情就會(huì)亂，那樣就不會(huì)有本質(zhì)的進(jìn)步。

⊙那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。

【注釋】往往那種一味求靜的人和情況，看似收斂，實(shí)屬放縱、沉溺。

⊙體來(lái)與聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同，是無(wú)窮盡的。

【注釋】體會(huì)到的與聽(tīng)來(lái)的不同。我當(dāng)初給你講時(shí)，知道你不明白，沒(méi)有體會(huì)到什么。只有進(jìn)入體會(huì)，深入體會(huì)，每天才會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，才會(huì)知道這是沒(méi)有窮盡的。

⊙只要解心。心明白，書(shū)自然融會(huì)。若心上不通，只要書(shū)上文義通，卻自生意見(jiàn)。

【注釋】只要在心上體悟。心明，對(duì)書(shū)上的意思自然融會(huì)貫通。如果心不明，只是通曉了書(shū)上的文義，反而產(chǎn)生不正確的理解和解釋。

⊙有一屬官，因久聽(tīng)講先生之學(xué)，日：此學(xué)甚好，只是簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)。先生聞之日：我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)付無(wú)狀，起個(gè)怒心：不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之：不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是格物致知。簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。

【注釋】有一位長(zhǎng)期聽(tīng)講的下屬，他說(shuō)：這個(gè)學(xué)說(shuō)很好，只是要處理的訴訟案件、文件太繁多，沒(méi)時(shí)間去學(xué)。先生聽(tīng)了后，是這樣回答的：我什么時(shí)候教你離開(kāi)訴訟案件、文件而憑空求學(xué)的？你既然有訴訟案件要處理，就要從訴訟案件上求學(xué)，才是真正的格物。比如，審理某一訴訟案時(shí)，不能因當(dāng)事人行事或說(shuō)話無(wú)禮，而升起個(gè)發(fā)怒的心；不能因當(dāng)事人說(shuō)話辦事委婉周密，而升起個(gè)歡喜的心；不能因討厭當(dāng)事人托人說(shuō)情，而故意加倍懲罰當(dāng)事人；不能因當(dāng)事人的哀求，而不經(jīng)意屈從當(dāng)事人；不能因自己的事務(wù)煩雜，而隨意斷案；不能因旁人的故意羅織罪名和誹謗陷害，而隨那些人的意思處理之。以上說(shuō)的這些里面，許多都是私心的表現(xiàn)，只有你自己知道，必須精細(xì)反省、體察、克治，唯恐自己內(nèi)心有一絲一毫的偏私和不正，而斷錯(cuò)了是非，這就是格物、致知。無(wú)論是處理訴訟文件，還是辦案，也包括其他領(lǐng)域、應(yīng)對(duì)其他所有一切事物，都應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。如果脫離了具體事物而求學(xué)、為學(xué)，反而是著空、無(wú)學(xué)。

⊙功夫不由人急心，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)，去樸實(shí)用功，自會(huì)透徹。到此便是內(nèi)外兩忘，又何心事不合一？

【注釋】致良知的功夫不能急于求成，認(rèn)識(shí)到良知的本質(zhì)，去踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)地用功，自然能體悟透徹。到這一步就不分內(nèi)外了，此心和萬(wàn)事萬(wàn)物怎么能不融為一體呢？

⊙養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。

【注釋】養(yǎng)心從未離開(kāi)事物，遵從天理法則就是功夫。天理法則也就是良知本體的自然流行。養(yǎng)心語(yǔ)出《孟子》：養(yǎng)心莫善于寡欲。天則語(yǔ)出《周易》：乾元用九，乃見(jiàn)天則。

⊙心之本體原是不動(dòng)的，只為所行有不合義便動(dòng)了。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)，只是集義，所行無(wú)不是義，此心自然無(wú)可動(dòng)處。

【注釋】心的本體原本是無(wú)所謂動(dòng)的，只因有不符合義的行為，心才會(huì)動(dòng)。孟子不管心動(dòng)和不動(dòng)，只是集義，所行符合義，心自然不會(huì)亂動(dòng)。集義只是致良知。心之本體，原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。

【注釋】心的本體原本不動(dòng)。心的本體就是性，性就是理。性原本不動(dòng)，理原本不動(dòng)。集義只是恢復(fù)到心的本體而已。

⊙《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信。

【注釋】《大學(xué)》所指出的厚薄，實(shí)際上就是良知自然體現(xiàn)出來(lái)的條理，不能逾越，這就是義：遵循這個(gè)條理，就是禮；懂得這個(gè)條理，就是智；始終堅(jiān)持這個(gè)條理，就是信。

⊙為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

【注釋】真正的學(xué)問(wèn)是為己的學(xué)問(wèn)，重功夫不重效驗(yàn)。即只專注耕耘，不想著收獲，未必?zé)o收獲。無(wú)前知之心，未必?zé)o前知。

⊙巧、力實(shí)非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。

【注釋】巧和力并不是兩回事，巧施于真正的用力處，力中有巧，有力而無(wú)巧，只是白費(fèi)力。巧語(yǔ)出《孟子》，用巧比喻智。

⊙七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺(jué)；覺(jué)即蔽去，復(fù)其體矣。此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫。

【注釋】七情六欲順其自然地流行，都是良知的運(yùn)用，不能把七情六欲分成善的惡的，只是不要有所執(zhí)著。如果對(duì)七情六欲有所執(zhí)著，就是私欲，就是對(duì)良知的蒙蔽。不過(guò)，對(duì)七情六欲剛剛有所執(zhí)著時(shí)，良知就自然能覺(jué)察到；一旦良知覺(jué)察到，那些對(duì)良知的蒙蔽就會(huì)被除去，就恢復(fù)了良知的本體。在此處能看得明白，才是簡(jiǎn)易透徹的功夫。

⊙學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得。

【注釋】學(xué)習(xí)最本質(zhì)的東西需要?jiǎng)e人的開(kāi)導(dǎo)，但不如靠自己領(lǐng)悟，自己領(lǐng)悟才會(huì)一通百通。只憑別人指點(diǎn)，終究也理解不了多少。要知道梨子的滋味，終究還要自己親自去嘗。

⊙琴瑟簡(jiǎn)編，學(xué)者不可無(wú)。蓋有業(yè)以居之，心就不放。

【注釋】學(xué)者不能沒(méi)有琴瑟和書(shū)籍，有了這些正當(dāng)?shù)氖虑�，此心就不�?huì)放縱和遺失。業(yè)以居之語(yǔ)出《周易》：君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

⊙所惡于上是良知，毋以使下即是致知。

【注釋】己所不欲是良知，勿施于人是致知。所惡于上毋以使下語(yǔ)出《大學(xué)》：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以使上。大意為上級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)下級(jí)不要無(wú)禮：下級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)上級(jí)不要無(wú)禮。

⊙與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽(tīng)吾言實(shí)去用功，見(jiàn)吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一次。否則只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽(tīng)之亦何用？

【注釋】講致知格物，天天如此，講一二十年還都是如此。聽(tīng)講后去實(shí)實(shí)在在、踏踏實(shí)實(shí)用功，就會(huì)覺(jué)得聽(tīng)講一次長(zhǎng)進(jìn)一次。否則就像一場(chǎng)閑說(shuō)話，聽(tīng)了又有什么用呢？

⊙天地間活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的功夫。此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也。無(wú)往而非道，無(wú)往而非功夫。

【注釋】天地間生動(dòng)活潑無(wú)非因?yàn)橐粋�(gè)天理，天理就是此心良知的自然體現(xiàn)和不停變化。致良知就是必有事焉的功夫。天理不僅不可被脫離，也脫離不了。環(huán)宇世間的一切沒(méi)有什么不是道，沒(méi)有什么不是功夫。

⊙自是好名之病，先生屢責(zé)之因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。

【注釋】對(duì)于自以為是、愛(ài)好虛名的毛病，先生多次予以批評(píng)。因此并比喻說(shuō)：就如方圓一丈的地里種了一棵大樹(shù)，雨露的滋潤(rùn)，土壤的肥力，只能滋養(yǎng)這個(gè)大樹(shù)的根，大樹(shù)四傍縱然種上優(yōu)良的莊稼，這些莊稼上面的陽(yáng)光被此大樹(shù)的樹(shù)葉遮覆，下面被此大樹(shù)的樹(shù)根盤結(jié)纏繞，莊稼怎么能長(zhǎng)好呢？必須伐去這棵大樹(shù)，把樹(shù)根刨干凈，才能種莊稼。不然，無(wú)論如何耕耘栽培，也只是滋養(yǎng)這棵大樹(shù)的根。

⊙靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理。不管寧?kù)o不寧?kù)o以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。

【注釋】寧?kù)o時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，行動(dòng)時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，不要在意是寧?kù)o還是不寧?kù)o。以遵循天理為主，心里怎么能不寧?kù)o？以追求寧?kù)o為主，卻未必能遵循天理。

⊙懸想何益}但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

【注釋】空想、妄想有什么用呢？只要不忘記栽培的功夫，還怕沒(méi)有枝、葉、花、果實(shí)？

⊙省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。

【注釋】省察是有事時(shí)存養(yǎng)天理，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)反省體察天理。

⊙教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。

【注釋】教人為學(xué)不可偏執(zhí)于一個(gè)方面。人在開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)往往心不在焉，精力也不夠集中，所思所想大多是個(gè)人私欲，所以要先教人靜坐，以平息私心雜念。久而久之，等人心態(tài)意念稍微平和之后，如果還教人身如槁木、心如死灰般懸空靜坐，就沒(méi)有什么用了。那時(shí)，則須教人反省、體察、克治私欲的功夫。

⊙省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔出病根，永不復(fù)起，方始為快。

【注釋】反省、體察、克治私欲的功夫任何時(shí)候都不能中斷，就像鏟除盜賊，必須有徹底掃除干凈的想法和決心。沒(méi)事時(shí)，將好色、貪利、求名等私欲逐一追究并搜尋出來(lái)，一定要連根拔去，使其永不復(fù)生，才感到快樂(lè)。

⊙初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣。

【注釋】初學(xué)時(shí)必須要想反省、體察、克治私欲，這就是思誠(chéng)，只想著一個(gè)天理，等到心中的天理純凈而圓滿，就是無(wú)思無(wú)慮的境界了。何思何慮語(yǔ)出《周易》：天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。

⊙有入夜怕鬼者，奈何？先生日：只是平日不能集義而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？子莘日：正直之鬼不須怕�？中肮聿还苋松茞海�故未免怕。先生日：豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷：好貨，即是貨鬼迷：怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷：懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也。

【注釋】有人問(wèn)：晚上怕鬼，怎么辦？先生說(shuō)：只是因?yàn)槠綍r(shí)不能存養(yǎng)善良的德行或心性，心中有所愧疚，所以才怕鬼。如果平時(shí)行事一言一行本來(lái)就合乎天理神明，那還有什么好怕的？又有人說(shuō)：正直的鬼自然不用怕，但邪惡的鬼不管人的是非善惡，可能對(duì)好人壞人都要傷害，所以難免讓人害怕。先生說(shuō)：哪有邪鬼能迷惑正直的人？?jī)H僅這一怕，就證明心之不正。之所以被鬼迷惑，不是鬼迷惑人，而是心自己迷惑。就像人好色，就是被心的色鬼迷；好財(cái)，就是被心的財(cái)鬼迷；不至于發(fā)怒時(shí)而發(fā)怒，就是被心的怒鬼迷；不至于害怕時(shí)而害怕，就是被心的怕鬼迷。

⊙善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹(shù)之根芽。立志者長(zhǎng)立此善念而已。從心所欲不逾矩，只是志到熟處。

【注釋】善念存于心時(shí)，就是天理。這個(gè)念頭就是善，還有什么善可想呢？既然這個(gè)念頭不是惡，還有什么惡可想呢？這個(gè)念頭就像樹(shù)的根和芽，立志的人，長(zhǎng)存、長(zhǎng)立這樣的善念就可以了。按照自己的良心去做事，就不會(huì)做出敗壞道德有違規(guī)矩的事情，這只是因?yàn)榱⒅拘逕挼揭呀?jīng)很成熟的程度。從心所欲不逾矩語(yǔ)出《論語(yǔ)》：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

⊙人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見(jiàn)道無(wú)終窮，愈探愈深，必使精白無(wú)一毫不徹方可。

【注釋】人不真正下功夫，就會(huì)自認(rèn)為已知道如何做學(xué)問(wèn)，覺(jué)得只要遵循過(guò)去知道的方法去做就可以了，卻不知道自己的私欲天天生長(zhǎng)，就像地上的灰塵，一日不掃就又積一層。而真正踏踏實(shí)實(shí)地下功夫后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)天理、道的深?yuàn)W是無(wú)窮無(wú)盡的，永無(wú)止境，越探究就越感到深?yuàn)W，所以必須使自己的心純正、精確明白到?jīng)]有一絲一毫不干凈透徹才可以。

⊙

⊙日：好色、好利、好名等心，固是私欲，如閑思雜慮如何亦謂之私欲？先生日：畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見(jiàn)。

【注釋】有人問(wèn)：好色、好利、好名等心，肯定是私欲，但那些閑思雜慮怎么也叫私欲呢？先生說(shuō)：任何閑思雜慮都是從好色、好利、好名這些根上緣起的，從根源上找就能看清各種私欲的本質(zhì)。

⊙若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是寂然不動(dòng)，便是未發(fā)之中，便是廓然大公。自然感而遂通，自然發(fā)而中節(jié)，自然物來(lái)順應(yīng)。

【注釋】如果貪財(cái)、好色、追名、逐利之心等像做盜賊之心一樣，都被清除了，只剩下純正的心的本體，看還有什么閑思雜慮？這就是寂然不動(dòng)，就是未發(fā)之中，就是廓然大公。自然就會(huì)感而遂通，自然就會(huì)發(fā)而中節(jié)，自然就會(huì)物來(lái)順應(yīng)。

⊙只存得此心常見(jiàn)在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！

【注釋】只要時(shí)刻存養(yǎng)本心，就是學(xué)習(xí)。過(guò)去和未來(lái)的事，想它有什么益處？只不過(guò)是喪失本心罷了。

⊙天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見(jiàn)。

【注釋】去私欲存天理，其精微處必須每時(shí)每刻反省、體察、克治私欲，才能逐漸有所認(rèn)識(shí)，終有所得。

⊙無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。

【注釋】無(wú)私心就是符合天理，不符合天理就是有私心。

⊙此心真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改，方是真切功夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景、說(shuō)效驗(yàn)，卻是助長(zhǎng)外馳病痛，不是功夫。

【注釋】此心真切，見(jiàn)善就靠近，有過(guò)就改正，這才是真誠(chéng)確切的功夫。這樣，私欲就會(huì)一天天消亡，天理就會(huì)一天天明了。如果只顧追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而會(huì)助長(zhǎng)向心外求理的毛病，那就不是功夫。

⊙吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易！

【注釋】做功夫只求每天減少點(diǎn)什么，不求每天增加點(diǎn)什么。減少一分私欲，就是恢復(fù)一分天理。這本來(lái)多么輕快灑脫，多么簡(jiǎn)單易行！

⊙日：去草如何是一循于理，不著意思？日：草有妨礙，理亦宜去，去之而已：偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動(dòng)氣處。

【注釋】有人問(wèn)：除草怎樣才是遵循于天理，不摻雜私念？先生說(shuō)：如果草有所妨礙，依理應(yīng)除去，除去就是了；偶爾有些沒(méi)有除去，也不要放在心上。如果心中多了一分有所在意的念頭，當(dāng)然就有所心累，就有許多動(dòng)氣的地方。

⊙為學(xué)大病在好名名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有功夫好名?

【注釋】好名是做學(xué)問(wèn)最大的弊病、最大的私欲。好名、逐名與求實(shí)相對(duì)，務(wù)實(shí)之心多一分，逐名之心就少一分；完全是務(wù)實(shí)之心，那自然就沒(méi)有求名之心了。如果務(wù)實(shí)之心就像饑餓之極時(shí)要吃飯，口渴之極時(shí)要喝水一樣，哪還有什么時(shí)間逐名？

⊙悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。

【注釋】悔悟是治病的良藥，但貴在改正。如果把悔悟留在心中，就又會(huì)因?yàn)樗幎�生病了。改之為貴語(yǔ)出《論語(yǔ)》：子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。

⊙只是一個(gè)功夫，無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是見(jiàn)君子而后厭然。

【注釋】?jī)烧撸ń鋺趾蜕鳘?dú)）是同一個(gè)功夫。沒(méi)事時(shí)固然是獨(dú)知，有事時(shí)也是獨(dú)知。人如果不知在這樣的獨(dú)知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，這就是作假，就是見(jiàn)君子而后厭然。見(jiàn)君子而后厭然語(yǔ)出《大學(xué)》：小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。

⊙誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。

【注釋】誠(chéng)是心的本體，追求恢復(fù)心的本體，就是思誠(chéng)的功夫。

⊙人須有為己之心，方能克己，能克己，方能成己。

【注釋】人要有為自己的心，才能克服自己的私欲，能克服自己的私欲，才能成全和成就自己。

⊙戒慎恐懼便是修道的功夫，中和便是復(fù)其性之本體。

【注釋】戒慎恐懼就是修道的功夫，中和就是恢復(fù)其天性的本體。戒慎恐懼語(yǔ)出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

⊙誠(chéng)意之說(shuō)，自是圣門教人用功第一義，但近世學(xué)者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來(lái)，非鄙人所能特倡也。

【注釋】誠(chéng)意的學(xué)說(shuō)，原本就是圣賢教人用功的第一要義或根本出發(fā)點(diǎn)，但后來(lái)的學(xué)者卻把它看作是次要的而放在第二位，所以我只是稍微把它的重要性再次提點(diǎn)出來(lái)，并不是唯我本人所能特別提出和倡導(dǎo)的。

⊙有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o耳。

【注釋】有意去求寧?kù)o，就越不能寧?kù)o。

⊙理無(wú)動(dòng)者也，動(dòng)即為欲。

【注釋】天理是固定不動(dòng)的，動(dòng)就是私欲。

⊙欲求寧?kù)o，欲念無(wú)生，此正是自私自利、將迎意必之病，是以念愈生而愈不寧?kù)o。

【注釋】欲求寧?kù)o，欲念無(wú)生，這正是自私自利、刻意尋求的病痛，所以欲念越生心越是寧?kù)o不了。

⊙良知只是一個(gè)良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？

【注釋】良知自然分辨善惡，哪還省什么善惡可想？

⊙意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫。

【注釋】意不會(huì)憑空存在，必附著于事物。所以要誠(chéng)意，格物就要隨著意所指向、涉及的事物去推究，去掉私欲而恢復(fù)和歸于天理，那么人在此事上就不會(huì)受到蒙蔽，沒(méi)有蒙蔽就可以致知了。這就是誠(chéng)意的功夫。

⊙人若矜持太過(guò)，終是有弊。人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今講此學(xué)，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。

【注釋】人如果過(guò)于矜持，終究是有弊病。人的精力是有限的，如果關(guān)注過(guò)多在容貌儀表上，那么大多就會(huì)照顧不周自己的內(nèi)心。有的人過(guò)于直率，對(duì)此，先生說(shuō)：現(xiàn)講求得良知的學(xué)問(wèn)，如果在容貌禮儀上完全不加檢點(diǎn)，那就是又把心和事分開(kāi)為二了。

⊙文字思索亦無(wú)害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。

【注釋】寫文章思索并沒(méi)有害處，但寫完了常記在心里，就會(huì)為文所累，心中有一個(gè)東西。這是不好的。

⊙凡作文字要隨我分限所及。若說(shuō)得太過(guò)了，亦非修辭立誠(chéng)矣。

【注釋】凡是作詩(shī)寫文，都要與自己的情況相吻合。如果太過(guò)，就不是修辭立誠(chéng)了。修辭立誠(chéng)語(yǔ)出《周易》：修辭立其誠(chéng)，所也居業(yè)也。大意指修辭應(yīng)以誠(chéng)為本。

⊙既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣。譬如日光被云來(lái)遮蔽，云去光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)�善念，即是日光之中添燃一燈。

【注釋】去除了惡念，就是善念，就是恢復(fù)心的本體了。比如陽(yáng)光被云遮蔽，云過(guò)后陽(yáng)光即刻重現(xiàn)。如果惡念已經(jīng)去除，還要再存?zhèn)�善念，就像在陽(yáng)光之中再另點(diǎn)一盞燈。

⊙問(wèn)：近來(lái)用功，亦頗覺(jué)妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責(zé)效，卻是助長(zhǎng)，不成功夫。

【注釋】有人問(wèn)：近來(lái)用功，也深感妄念不再產(chǎn)生，但心里好像漆黑一片，不知如何才能使它光明？先生說(shuō)：剛開(kāi)始用功，怎么就能使心里光明呢？比如把流動(dòng)混濁的水放在缸里，開(kāi)始雖然是靜止不動(dòng)的，但也只是混濁的。必須是放時(shí)間長(zhǎng)了，渣滓自然會(huì)沉淀下去，水就清了。只要在良知上用功，存養(yǎng)良知的功夫做久了，心中的黑暗自然會(huì)變成光明。想要馬上見(jiàn)效，反而是拔苗助長(zhǎng)，不叫用功。

⊙汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了。汝若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)卻好。

【注釋】你如果用厭棄外物的心去求靜，反會(huì)養(yǎng)成一個(gè)驕傲懶惰的習(xí)氣。你如果不厭棄外物，那么去靜處存養(yǎng)，倒也是好的。

⊙仁者以萬(wàn)物為一體，不能一體，只是己私未忘。

【注釋】有仁愛(ài)的人是與天地萬(wàn)物為一體的，如果不能與萬(wàn)物成為一體，就是沒(méi)有忘掉自己的私欲。

⊙日：今日要見(jiàn)人品高下最易。先生日：何以見(jiàn)之？對(duì)日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無(wú)目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可見(jiàn)？

【注釋】有人說(shuō)：現(xiàn)要辨別人品的高下最容易。先生說(shuō)：何以見(jiàn)得？對(duì)方說(shuō)：先生好比眼前的泰山，那些不知道敬仰的，就是不長(zhǎng)眼的人。先生說(shuō)：泰山不如平地那樣大，看平地時(shí)，有什么可以看得到呢？

⊙（修身）在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公，無(wú)有些子不正處。

【注釋】修身在于體悟自己的心體，經(jīng)常使自己的心體保持恢宏廣大和公正，沒(méi)有什么不中正平和的地方。

⊙一友自嘆：私意萌時(shí)，分明自心知得，只是不能使他即去。先生日：你萌時(shí)這一知處，便是你的命根：當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。

【注釋】一位朋友感嘆：私欲萌發(fā)時(shí)，心里也十分清楚，就是不能即刻把它清除。先生說(shuō)：私欲萌發(fā)時(shí)被察覺(jué)到，這一點(diǎn)就是所謂命根；當(dāng)時(shí)就去消除它，就是立命的功夫。立命的功夫，就是致良知的功夫。

⊙惟性善則同耳。人生初時(shí)善原是同的，但剛的習(xí)于善則為剛善，習(xí)于惡則為剛惡；柔的習(xí)于善則為柔善，習(xí)于惡則為柔惡，便日相遠(yuǎn)了。

【注釋】人只在性善上是相同的。人剛出生時(shí)，善原本是相同的，但氣質(zhì)陽(yáng)剛的人受善的影響則表現(xiàn)為剛善，受惡的影響則表現(xiàn)為剛惡；氣質(zhì)柔的人受善的影響則表現(xiàn)為柔善，受惡的影響則表現(xiàn)為柔惡。所以，就越來(lái)越不一樣了。

⊙心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。

【注釋】人的心體上不能留一絲私心雜念，就像眼里揉不得一點(diǎn)沙子。一點(diǎn)沙子能有多少？但足以使人滿眼昏天黑地了。

⊙人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。

【注釋】人生最大的毛病就是一傲字。做兒子的如果傲則必不孝，做臣子的如果傲則必不忠，做父親的如果傲則必不慈，做朋友的如果傲則必不信。

⊙人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已。無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

【注釋】人心的本體本來(lái)就是天然的理，精明純正，沒(méi)有沾染絲毫雜物，只是一個(gè)無(wú)我而已。人心中千萬(wàn)不能有我，有我就是傲。古人圣賢的許多長(zhǎng)處，也只是一個(gè)無(wú)我而已。無(wú)我自然能謙虛謹(jǐn)慎。謙虛是一切善的基礎(chǔ)，傲是所有惡的源頭。

⊙喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和的，才自家著些意思，便過(guò)不及，便是私。

【注釋】自己喜怒哀樂(lè)的本體原本是中和的，而自己一旦有別的想法，就會(huì)要么過(guò)，或稍有過(guò)分，要么不及，或稍有達(dá)不到，這就是私。

⊙知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。

【注釋】知是行的主導(dǎo)思想，行是知的落實(shí)功夫；知是行的開(kāi)始，行是知的完成。說(shuō)到知，已包含有行。說(shuō)到行，已包含有知。

⊙知行不可分作兩事。

【注釋】知行的本體為一，不可分為兩件事。

⊙知行之為合一并進(jìn)。

【注釋】知行是合一并進(jìn)的。

⊙知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。

【注釋】認(rèn)知真實(shí)確切到自然而然可以付諸行動(dòng)的地步就是行，實(shí)踐到靈明覺(jué)醒、明察秋毫的地步就是知。

⊙知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。

【注釋】知行的功夫本就不可分開(kāi)，只因后世學(xué)者把知和行截然分開(kāi)，當(dāng)作兩件事用功，失卻了知行的本體，而事實(shí)上知行是同出自一個(gè)本體的，所以，才有知行合一并進(jìn)的說(shuō)法。

⊙真知即所以為行，不行不足謂之知。

【注釋】真正的認(rèn)知是能夠?qū)嵺`的，不能實(shí)踐就不能叫認(rèn)知。

⊙學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。

【注釋】博學(xué)、審問(wèn)、思考、辨析、實(shí)踐全都是學(xué)習(xí)，而不存在只所謂學(xué)習(xí)而不具體實(shí)踐的。

⊙致知之必在于行，而不行之不可以為致知也。

【注釋】致知一定要付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不能算致知。

⊙若是知行本體，即是良知良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知安行矣。知行二字更宜精察。

【注釋】知行的本體，其實(shí)就是良知良能，即使是困知勉行的人，也都可以說(shuō)是生知安行的。因?yàn)�，人人都具備良知本體。這樣，知行二字就更容易被大家仔細(xì)體察了。

⊙今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

【注釋】我現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)知行合一，就是要人知道一念萌發(fā)就已經(jīng)是行動(dòng)了。如果萌發(fā)的是不善的念頭，就必須把它消除掉，而且是要從心中徹底根除，絕不能使那不善的念頭潛伏在心中。這是我創(chuàng)立這個(gè)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的宗旨。

⊙思即學(xué)也，學(xué)有所疑，便須思之。思而不學(xué)者，蓋有此等人，只懸空去思，要想出一個(gè)道理，卻不在身心上實(shí)用其力，以學(xué)存此天理。思與學(xué)作兩事做，故有罔與殆之病。其實(shí)思只是思其所學(xué)，原非兩事也。

【注釋】思考就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)有疑問(wèn)就需要思考。當(dāng)然也有思而不學(xué)這樣的人，他們只是憑空去思考，要想出一個(gè)道理，卻不在自己身心上踏實(shí)用功、用力，以學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。他們把思考和學(xué)習(xí)分成兩件事去做，所以才有罔和殆的問(wèn)題。其實(shí)思考只是思考所學(xué)的東西，原本就不是兩回事。

⊙學(xué)而不思語(yǔ)出《論語(yǔ)》：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。博學(xué)只是事事學(xué)存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。

【注釋】博學(xué)只是在每件事上學(xué)習(xí)存此天理．篤行就是不間斷地學(xué)習(xí)的意思。

⊙至善是心之本體。

【注釋】至善是心的本體，這是一切的基礎(chǔ)、本源。

⊙義理無(wú)定在，無(wú)窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。

【注釋】天理無(wú)所不在，廣大而沒(méi)有窮盡。我跟你講學(xué)，你不能稍微有點(diǎn)領(lǐng)悟便覺(jué)得不過(guò)如此，即使再給你講十年、二十年、五十年，也是沒(méi)有止境的。

⊙性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自此以往，至于無(wú)窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然。

【注釋】心性只有一個(gè)，只是個(gè)一，就它的外在形式而言可稱之為天，就它對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰而言可稱之為帝，就它的自然流行及發(fā)展變化而言可稱之為命，就它賦予人的關(guān)鍵而言可稱之為性，就它支配人的身體和行為而言可稱之為心。一個(gè)人心性自然所發(fā)，對(duì)父親就表現(xiàn)為孝，對(duì)上級(jí)就表現(xiàn)為忠。以此類推，所用的字、詞、名稱無(wú)窮無(wú)盡，只不過(guò)是個(gè)心性而已。就拿一個(gè)人作比喻，相對(duì)于父親叫兒子，相對(duì)于兒子叫父親，諸如此類，以至無(wú)窮，只不過(guò)還是這個(gè)人而已。人只要在心性上下功夫，一旦悟透了心性，一切道理就都明白了，盡在不言中。

⊙定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也。

【注釋】恒定是心的本體，也就是天理。動(dòng)靜變化只是源于本體的現(xiàn)象在不同時(shí)空里的表現(xiàn)。

⊙天理本體自有分限，不可過(guò)也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得。

【注釋】天理本體自有它的限度，幾時(shí)、凡事都不可太過(guò)分。人一旦認(rèn)識(shí)、體悟到心體，自然就會(huì)知道它絲毫不能增減。

⊙道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此；處久，便柱壁之類一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來(lái)。然只是一間房。

【注釋】天理沒(méi)有精粗，只不過(guò)人對(duì)天理的認(rèn)識(shí)程度有精粗。好比一間房子，人剛進(jìn)到這間房子里時(shí)，只看到這間房的一個(gè)大致輪廓；待久了，才會(huì)把梁柱、墻壁等一個(gè)個(gè)東西看清楚；待得再久一些，或能把梁柱上的花紋細(xì)節(jié)都看清楚。不過(guò)，房子還是這間房子。

⊙在一時(shí)一事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達(dá)道。

【注釋】在一時(shí)一事上的中和，不是大本達(dá)道的境界。大本達(dá)道語(yǔ)出《中庸》：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。常人的本體雖時(shí)時(shí)顯現(xiàn)．但往往時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)明時(shí)滅，不是心的本體的全體所用。無(wú)時(shí)無(wú)刻沒(méi)有不中才叫大本，無(wú)時(shí)無(wú)刻沒(méi)有不和才叫達(dá)道。

⊙廓然大公，方是心之本體。知此，即知未發(fā)之中。

【注釋】恢宏廣大公正才是心的本體。體悟到了這種恢宏廣大公正，就知道未發(fā)之中了。

⊙見(jiàn)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見(jiàn)得。

【注釋】體悟到了最根本的宗旨，怎么說(shuō)都一樣。如果經(jīng)常是這個(gè)地方理解，那個(gè)地方不理解，只是因?yàn)檫�沒(méi)有體悟到最根本的宗旨。

⊙心不可以動(dòng)靜為體用。動(dòng)靜，時(shí)也。即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源。若說(shuō)靜可以見(jiàn)其體，動(dòng)可以見(jiàn)其用，卻不妨。

【注釋】不可以理解為靜是心的本體、動(dòng)是心的運(yùn)用。動(dòng)靜只是相對(duì)時(shí)間而言的。就本體而言，運(yùn)用在本體之中；就運(yùn)用而言，本體也在運(yùn)用之中。所以說(shuō)是體用一源。如果說(shuō)靜時(shí)可以察覺(jué)到本體，動(dòng)時(shí)可以看得見(jiàn)本體的運(yùn)用，倒也無(wú)妨。

⊙未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？

【注釋】沒(méi)有種樹(shù)根，哪來(lái)樹(shù)枝和樹(shù)葉？體和用是同源的，沒(méi)有建立體，用從哪里來(lái)？

⊙學(xué)者一念為善之志，如樹(shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹(shù)初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落，然后根千能大。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一。

【注釋】有一點(diǎn)立志為善的念頭，就像種下一棵樹(shù)的樹(shù)根，只要不拔苗助長(zhǎng)，堅(jiān)持行動(dòng)，一直培植它，它自然會(huì)一天天生長(zhǎng)，一天天旺盛，一天天枝繁葉茂。樹(shù)木剛開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)出現(xiàn)的亂枝，必須剪除，便抽繁枝，然后樹(shù)根樹(shù)干才能更茁壯地成長(zhǎng)。開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)也是這樣，所以樹(shù)立根本志向貴在專一。

⊙一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無(wú)事時(shí)便是著空。

【注釋】一就是天理。主一就是一心一意專注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事時(shí)就變成了追求物欲，無(wú)事時(shí)就變成了憑空臆想。

⊙心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。

【注釋】心是一個(gè)整體的一，以它所有的惻隱之情而言就叫作仁，以它完全合乎時(shí)宜而言就叫作義，以它有條有理通暢無(wú)比而言就叫作理。

⊙若見(jiàn)得自性明白時(shí)，氣即是性，性即是氣，原無(wú)性氣之可分也。

【注釋】如果能看明白自己的人性，則氣就是性，性就是氣，原本就沒(méi)有性與氣的分別。

⊙妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也。恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。

【注釋】妄心是動(dòng)的，照心是不動(dòng)的。良知永恒照耀萬(wàn)物，萬(wàn)物永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)但也永遠(yuǎn)處于寧?kù)o的狀態(tài)，天地萬(wàn)物因此而恒久不止。照心的本體是良知，妄心的本體也是良知。

⊙精一之精以理言，精神之精以氣言。理者氣之條理，氣者理之運(yùn)用。無(wú)條理則不能運(yùn)用，無(wú)運(yùn)用則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠(chéng)：一則精，一則明，一則神，一則誠(chéng)，原非有二事也。

【注釋】精一的精是從理上來(lái)講的，精神的精是從氣上來(lái)講的。理是氣的條理，氣是理的運(yùn)用。沒(méi)有條理就不能運(yùn)用。沒(méi)有運(yùn)用也就無(wú)法看到所謂的條理。做到精就可以精細(xì)、光明、專一、神奇、至誠(chéng)；做到一也就可以精細(xì)、光明、神奇、至誠(chéng)，精和一原本就不是兩回事。

⊙真陰之精，即真陽(yáng)之氣之母：真陽(yáng)之氣，即真陰之精之父。陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰，亦非有二也。

【注釋】真陰之精就是真陽(yáng)之氣的母體；真陽(yáng)之氣就是真陰之精的父體。陰的根源是陽(yáng)，陽(yáng)的根源是陰，陰陽(yáng)是一個(gè)統(tǒng)一體，并非是兩個(gè)東西。

⊙睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也。所謂動(dòng)亦定、靜亦定，體用一原者也。

【注釋】看、聽(tīng)、想、做等與理都是合為一體的，而未嘗有什么看、聽(tīng)、想、做，這就是動(dòng)而未嘗動(dòng)，即程頤先生所說(shuō)的動(dòng)亦定、靜亦定，意思是本體和運(yùn)用同出一源。

⊙陰陽(yáng)一氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。

【注釋】陰陽(yáng)是同一種氣，氣的一縮一伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜是同一個(gè)理，理的一隱一顯而為動(dòng)靜。

⊙春夏可以為陽(yáng)為動(dòng)，而未嘗無(wú)陰與靜也：秋冬可以為陰為靜，而未嘗無(wú)陽(yáng)與動(dòng)也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽(yáng)，謂之動(dòng)也。春夏此常體，秋冬此常體，皆可謂之陰，謂之靜也。

【注釋】春夏可以說(shuō)是陽(yáng)和動(dòng)，但未嘗沒(méi)有陰和靜；秋冬可以說(shuō)是陰和靜，但未嘗沒(méi)有陽(yáng)和動(dòng)。春夏變化不止，秋冬變化不止，都可以是陽(yáng)，是動(dòng)。春夏的本體不變，秋冬的本體不變，都可以說(shuō)是陰，是靜。

⊙所謂動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，在知道者默而識(shí)之，非可以言語(yǔ)窮也。

【注釋】所謂動(dòng)靜沒(méi)有開(kāi)端，陰陽(yáng)沒(méi)有開(kāi)始，對(duì)于明白天道的人來(lái)說(shuō)自然可以默默地就體會(huì)到，用語(yǔ)言是說(shuō)不盡的。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始語(yǔ)出《河南，程氏經(jīng)說(shuō)》。

⊙樂(lè)是心之本體，雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)。

【注釋】快樂(lè)是心的本體，雖然與七情六欲的快樂(lè)不同，但也不外于七情六欲的快樂(lè)。

⊙凡學(xué)問(wèn)之功，一則誠(chéng)，二則偽。

【注釋】凡是做學(xué)問(wèn)的功夫，看到和懂得一以貫之的一、橫說(shuō)豎說(shuō)什么都是一碼事，才是真誠(chéng)；反之，因?yàn)橹铝贾�的心還缺乏確切的真誠(chéng)而沒(méi)看到一，三心二意，就是虛偽。

⊙理無(wú)內(nèi)外，性無(wú)內(nèi)外，故學(xué)無(wú)內(nèi)外。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也；反觀內(nèi)省，未嘗遺外也。

【注釋】天理沒(méi)有內(nèi)外，性沒(méi)有內(nèi)外，所以學(xué)也沒(méi)有內(nèi)外。講習(xí)討論未嘗不是內(nèi)；反觀內(nèi)省未嘗就遺棄了外。

⊙理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰麗言則謂之心，以其主宰之發(fā)動(dòng)而言則謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)而言則謂之知，以其明覺(jué)之感應(yīng)而言則謂之物。故就物而言謂之格，就知而言謂之致，就意而言謂之誠(chéng)，就心而言謂之正。正者，正此也；誠(chéng)者，誠(chéng)此也；致者，致此也：格者，格此也。皆所謂窮理以盡性也。

【注釋】天理只是個(gè)一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的發(fā)揮而言就是意，就天理發(fā)揮的光明覺(jué)悟而言就是知，就天理的光明覺(jué)悟的感應(yīng)而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是誠(chéng)，就心而言就是正。正就是正此心，誠(chéng)就是誠(chéng)此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要窮盡天理以充拓本性。

⊙（身、心、意、知、物是一件）無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。

【注釋】身、心、意、知、物是一回事。沒(méi)有心就沒(méi)有身，沒(méi)有身就沒(méi)有心。只是就其充塞空間而言叫作身，就其主宰作用而言叫作心，就心的發(fā)動(dòng)發(fā)揮而言叫作意，就意的靈明而言叫作知，就意所涉及的而言叫作物，都只是一回事。

⊙靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜？

【注釋】靜中未嘗沒(méi)有動(dòng)，動(dòng)中未嘗沒(méi)有靜。比如戒謹(jǐn)恐懼本身就是念頭，怎么分動(dòng)靜？

⊙功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。

【注釋】功夫與本體也都是一回事，本體原本就沒(méi)有內(nèi)外可分。只是后來(lái)做功夫的人把功夫分了內(nèi)外兩種，反而是失去本體了。如今正是要講清楚的，功夫不要分內(nèi)外，才是本體功夫。

⊙日：先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)。

【注釋】有人說(shuō)：先生已把致知的宗旨要義闡述到極致，看來(lái)在此想再進(jìn)一步是不可能了。先生說(shuō)：怎么能輕易這樣說(shuō)。再用半年功夫看看怎樣？再用一年功夫看看怎樣？用功越久，越感覺(jué)不同。這難以用語(yǔ)言表達(dá)。

⊙知來(lái)本無(wú)知，覺(jué)來(lái)本無(wú)覺(jué)。然不知?jiǎng)t遂淪埋。

【注釋】知道了就發(fā)現(xiàn)本來(lái)無(wú)所謂知道，覺(jué)悟了就發(fā)現(xiàn)本來(lái)無(wú)所謂覺(jué)悟。但如果不致知．自己的良知就會(huì)淪落，即自己的良知對(duì)一的覺(jué)悟就會(huì)被埋沒(méi)。

⊙人心是天、淵。心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。

【注釋】人心就是天、淵。心的本體包羅萬(wàn)象，原本就是天。只是因?yàn)楸凰接�遮蔽，則失去了天或本體的本來(lái)面目。心中的天理本來(lái)無(wú)窮無(wú)盡，原本是一個(gè)淵，只是因?yàn)楸凰接�阻塞，則失去了淵的本體�，F(xiàn)在要每時(shí)每刻念念不忘致良知，就是要將這些遮蔽、阻塞全部徹底去除，那么就會(huì)恢復(fù)心的本體，心就是天和淵了。

⊙至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善惡只是一物。

【注釋】最高的善是心的本體。本體上稍有過(guò)分就是惡。不是有一個(gè)善，又有一個(gè)惡來(lái)與之來(lái)相對(duì)。善惡只是一個(gè)東西。

⊙善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但于本性上過(guò)與不及之間耳。

【注釋】善惡都是天理，所謂的惡，原本不是惡，只是就本性或天理本體而言，有過(guò)分或不足罷了。

⊙動(dòng)靜只是一個(gè)。那三更時(shí)分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心：如今應(yīng)事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)靜只是一個(gè)，分別不得。

【注釋】動(dòng)靜是一回事。在三更空空靜靜的時(shí)候存養(yǎng)天理，就是此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心：此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更時(shí)空空靜靜的心。所以動(dòng)靜只是一回事，不能分開(kāi)。

⊙無(wú)善無(wú)不善，性原是如此。悟得及時(shí)，只此一句便盡了，更無(wú)有內(nèi)外之間。

【注釋】原本沒(méi)有所謂的善，也沒(méi)有所謂的不善，性原本如此。對(duì)此能領(lǐng)悟時(shí)，只這一句話就夠了，更沒(méi)有什么內(nèi)外的區(qū)別。

⊙目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體；耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體；鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體；口無(wú)體，以萬(wàn)物之味為體；心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。

【注釋】眼睛沒(méi)有本體，以萬(wàn)物的顏色為本體：耳朵沒(méi)有本體，以萬(wàn)物的聲音為本體；鼻子沒(méi)有本體，以萬(wàn)物的氣味為本體；嘴沒(méi)有本體，以萬(wàn)物之味覺(jué)為本體；心沒(méi)有本體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)的是非為本體。

⊙問(wèn)：樂(lè)是心之本體，不知遇大故，于哀哭時(shí)，此樂(lè)還在否？先生日：須是大哭一番了方樂(lè)，不哭便不樂(lè)矣。雖哭，此心安處即是樂(lè)也。本體未嘗有動(dòng)。

【注釋】有人問(wèn)：樂(lè)是心的本體，但在遇到雙親去世而悲傷痛哭時(shí)，這個(gè)樂(lè)還在嗎？先生說(shuō)：必須是大哭一場(chǎng)才能恢復(fù)樂(lè)的本體，不哭就不能回到樂(lè)。雖然在大哭，但內(nèi)心得到安慰就是樂(lè)。心的本體未嘗有變化。

⊙用功到精處，愈著不得言語(yǔ)，說(shuō)理愈難。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了。

【注釋】越是用功到了精妙的地方，越是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，越難用語(yǔ)言說(shuō)清道理。如果太執(zhí)著于精妙的地方，反而整體的功夫會(huì)受影響。

⊙無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

【注釋】無(wú)善無(wú)惡是心的本體，有善有惡是意的發(fā)動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。

⊙今之論性者紛紛異同，皆是說(shuō)性，非見(jiàn)性也。見(jiàn)性者無(wú)異同之可言矣。

【注釋】談?wù)撔缘娜耍�往往都在�?zhēng)論各種不同觀點(diǎn)，其實(shí)這樣都只是在說(shuō)性，而不是見(jiàn)性。見(jiàn)性的人沒(méi)有這樣那樣好爭(zhēng)論的。

⊙人之本體，常常是寂然不動(dòng)的，常常是感而遂通的。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。

【注釋】人心的本體是寂然不動(dòng)、隨感應(yīng)相通的。人心的本體在意念未發(fā)動(dòng)時(shí)是隱藏的，在意念發(fā)動(dòng)后顯現(xiàn)，未發(fā)動(dòng)和已發(fā)動(dòng)是互相包含的關(guān)系，而不是先后的關(guān)系。

⊙未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。語(yǔ)出程頤《河南程氏遺書(shū)》。良知即是《易》：其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，惟變所適。

【注釋】其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，惟變所適。語(yǔ)出《周易系辭下》，大意為易永遠(yuǎn)在六個(gè)爻位上變化，不可拘泥，但應(yīng)順應(yīng)。良知就如《易》理，很難把握得住。

⊙此道本無(wú)窮盡，問(wèn)難愈多，則精微愈顯。

【注釋】此道無(wú)窮盡，疑難問(wèn)題問(wèn)得越多，精妙之處就顯現(xiàn)得越多。

⊙以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。

【注釋】以記事而言就是史，以求道（天理）而言就是經(jīng)。事是天理的表現(xiàn)，天理是事的本源。

⊙史以明善惡、示訓(xùn)戒。

【注釋】史書(shū)的目的是明辨是非善惡、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。

⊙處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

【注釋】與朋友交往，一定要真誠(chéng)謙虛才有收獲，攀比爭(zhēng)上就只會(huì)有損失。

⊙精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天、地、人、物皆然。

【注釋】精神、道德、語(yǔ)言、行動(dòng)，一般以收斂為主，向外發(fā)散只是不得已。天、地、人、物，都是這樣。收斂是致其本體，發(fā)散是失其本體。

⊙問(wèn)仙家元?dú)�、元神、元精。先生日：只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神�?/p>

【注釋】有人問(wèn)關(guān)于道家所說(shuō)的元?dú)�、元神、元精。先生說(shuō)：這三者都只是一回事，是同一個(gè)事物，自然流行的狀態(tài)就是元?dú)�，凝聚起�?lái)的狀態(tài)就是元精，妙用無(wú)窮的狀態(tài)就是元神。

⊙人要隨才成就，才是其所能為。

【注釋】人根據(jù)自身特長(zhǎng)做出成就，才是人能做到的。

⊙與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。

【注釋】與其挖一個(gè)數(shù)頃之大但沒(méi)有水源的池塘，不如挖一口僅數(shù)尺之小但有水源的水井，井水源源不斷，不會(huì)枯竭。

⊙言語(yǔ)無(wú)序，亦足以見(jiàn)心之不存。

【注釋】語(yǔ)言表達(dá)混亂無(wú)序、沒(méi)有條理，也足以說(shuō)明其沒(méi)有存養(yǎng)本心。

⊙仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生亦只有個(gè)漸，所以生生不息。

【注釋】仁是造化萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的天理，雖然它充滿四周天地間，無(wú)處不在，但它的發(fā)生、流行、發(fā)展變化也只是個(gè)逐漸的過(guò)程，所以它才會(huì)生生不息。沒(méi)有逐漸，就沒(méi)有生生不息。

⊙天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。

【注釋】天地間萬(wàn)事萬(wàn)物也如花草，哪里有善惡的區(qū)分？賞花時(shí)，就以花為善，以草為惡。想用草時(shí)，反過(guò)來(lái)以草為善。

⊙種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹(shù)之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上去。凡百外好皆然。

【注釋】種樹(shù)必須先培育樹(shù)根，培養(yǎng)德性必須先培養(yǎng)心性。要想讓樹(shù)成長(zhǎng)，必須在樹(shù)開(kāi)始生長(zhǎng)的時(shí)候就修剪掉樹(shù)的亂枝；要想讓德性興隆旺盛，必須在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候就去掉外在的愛(ài)好。比如愛(ài)好詩(shī)文，那么精神就會(huì)逐漸移到詩(shī)文上。其他各種愛(ài)好都如此。

⊙以言語(yǔ)謗人，其謗淺；若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。

【注釋】以語(yǔ)言誹謗人，這種誹謗是浮淺的：如果自己不能親身實(shí)踐、身體力行，而只是從耳朵里進(jìn)從口里出，整天絮絮叨叨，這是用行動(dòng)誹謗自己，這樣的誹謗才是深重的。

⊙無(wú)所住而生其心，明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過(guò)而不留，即是無(wú)所住處。

【注釋】用明亮清澈的鏡子照物，美的自然就是美的，丑的自然就是丑的，照時(shí)自然顯出真相，這就是生其心的地方；美的自然就是美的，丑的自然就是丑的，照過(guò)后鏡子里什么都不會(huì)留下，這就是無(wú)所住。應(yīng)無(wú)所住而生其心語(yǔ)出《金剛經(jīng)》。不逆、不臆而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知，而自然先覺(jué)者之尤為賢耳不欺而誠(chéng)，則無(wú)所容其欺，茍有欺焉而覺(jué)矣；自信而明，則無(wú)所容其不信，茍不信焉而覺(jué)矣。

【注釋】不主觀臆想別人的不誠(chéng)信而被別人有所欺騙的，雖然尚可說(shuō)這樣的人沒(méi)有失去善，但不如能致其良知而自然可先察覺(jué)各種情況的人更為賢能。致良知，自有不欺詐而真誠(chéng)，也就不會(huì)容許欺詐，如果遇到欺詐的情況也自然就能察覺(jué)；良知自信而明澈，一方面不容許不誠(chéng)信，另一方面隨遇不誠(chéng)信都可察覺(jué)。

⊙古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。

【注釋】遠(yuǎn)古的教育，教的是人性。后世背誦詞章的風(fēng)氣興起、泛濫，遠(yuǎn)古先輩圣賢那樣的教化就消亡了。

⊙凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。

【注釋】教書(shū)不在量多，貴在精熟。

⊙每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。凡習(xí)禮歌詩(shī)之類，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)瑕及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也。神而明之，則存乎其人。

【注釋】學(xué)校教育小孩，每天的功課，要先考察德性，其次是背書(shū)和讀書(shū)，再其次是練習(xí)禮儀或做課堂作業(yè)，再其次是誦讀和講書(shū)，最后是唱歌和朗讀詩(shī)歌。練習(xí)禮儀、唱歌、誦詩(shī)等，都是為了不斷存養(yǎng)孩子的心性，使孩子樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到厭倦，沒(méi)有時(shí)間去想也沒(méi)有時(shí)間去干一些邪門歪道的事。學(xué)校和老師知道這個(gè)道理，就知道如何培養(yǎng)和教育小孩了。但是，這里說(shuō)的也只是個(gè)大概。其中的經(jīng)綸，就在于教育工作者各人的領(lǐng)會(huì)和實(shí)施了。

⊙神而明之，則存乎其人語(yǔ)出《周易》，大意為任何神妙只有通過(guò)具體的人的具體運(yùn)用才能發(fā)揮神妙作用。大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少、誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。

【注釋】朋友之間，應(yīng)少一些指摘批評(píng)抨擊，多一些開(kāi)導(dǎo)勸勉鼓勵(lì)才好。

⊙與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。

【注釋】朋友之間探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)委婉謙虛，以寬厚的態(tài)度待人接物。寬以居之語(yǔ)出《周易》：君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

⊙循著這天理，則便是道。不可以事功氣節(jié)名矣。

【注釋】遵循天理，這就是道。不可以功名計(jì)。

⊙與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。

【注釋】與別人討論學(xué)問(wèn)，也須考慮別人的分量能力和資質(zhì)稟賦。比如樹(shù)木剛發(fā)芽，只能用一點(diǎn)水去澆灌，樹(shù)芽再長(zhǎng)大一點(diǎn)，再多澆些水。樹(shù)，從兩手就能握住，到雙臂伸開(kāi)才能合抱，用水灌溉的多少都是根據(jù)樹(shù)木的大小和需要而定。如果樹(shù)剛發(fā)芽就用一整桶水全澆上，就可能把樹(shù)淹死了。

⊙凡朋友問(wèn)難，縱有淺近粗疏，或露才揚(yáng)己，皆是病發(fā)。當(dāng)因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心。非君子與人為善之心矣。

【注釋】朋友之間辯論，難免有人淺薄粗俗，或者想表露才智以顯示自己，這都是人的劣根毛病發(fā)作。只應(yīng)因病而藥，不可因此就懷有鄙視的心。這就不是君子與人為善的心了。與人為善語(yǔ)出《孟子》：取諸人以為善，是與人為善者也。

⊙曉得良知是個(gè)頭腦，方無(wú)執(zhí)著。且如受人饋送，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的；也有今日不當(dāng)受的，他日當(dāng)受的。

【注釋】知道良知是本質(zhì)，才無(wú)執(zhí)著。比如接受別人的饋贈(zèng)，有今天可以接受，其他的時(shí)候就不應(yīng)當(dāng)接受的；也有今天不應(yīng)當(dāng)接受，但其他的時(shí)候就可以接受的。

⊙一友問(wèn)：讀書(shū)不記得如何？先生日：只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得：若徒要曉得，便明不得自家的本體。

【注釋】一朋友問(wèn)：讀書(shū)記不住內(nèi)容，怎么辦？先生說(shuō)：只要理解了就可以了，為什么非要記住具體內(nèi)容呢？要理解道理其實(shí)已經(jīng)是落到第二位的意義上了，最重要的應(yīng)該是讓自己的心性本體光明透徹。如果僅僅記得住具體內(nèi)容，就不會(huì)理解其道理；如果僅僅理解其道理，就不會(huì)使自己的心體光明透徹。

⊙人一日間，古今世界都經(jīng)過(guò)一番，只是人不見(jiàn)耳。

【注釋】人在一天之間，就可以把古今世界全都經(jīng)歷一遍，只是人們沒(méi)意識(shí)到罷了。

⊙天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反仆還淳之行。

【注釋】天下之所以不容易治理好，在于浮躁、浮逸之風(fēng)盛行而務(wù)真、務(wù)實(shí)之風(fēng)衰落，各出己見(jiàn)，標(biāo)新立異以求名，新奇相高以取譽(yù)，擾亂了天下的思想，蒙蔽了天下的耳目，使世風(fēng)靡然，爭(zhēng)著修飾文詞，以便在社會(huì)上出名，而不再知道返璞歸真、實(shí)事求是的做法。

⊙故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。王陽(yáng)明

⊙知而不行，只是未知。王陽(yáng)明（明）

⊙故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。一明王陽(yáng)明《悟真錄》

⊙人生大病，只是一傲字。王陽(yáng)明

⊙志不立，天下無(wú)可成之事。王陽(yáng)明

⊙人生大病，只是一傲字。王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》

王陽(yáng)明格言

1、此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。

2、謙虛其心，宏大其量。

3、靜處體悟，事上磨煉。

4、無(wú)事時(shí)存養(yǎng)，有事時(shí)省察！

5、授書(shū)不在徒多。但貴精熟。

6、破山中賊易，破心中賊難。

7、知是行之始，行是知之成。

8、志不立，天下無(wú)可成之事。

9、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。

10、君自保重，我心送君三十里。

11、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。

12、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。

13、人生大病，只是一傲字。

14、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。

15、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

16、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。

17、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢。

18、種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

19、天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地。

20、汝未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。

21、良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)。

22、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

23、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心而為恥。

24、心即理也，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。

25、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。

26、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

27、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。

28、虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事。

29、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。

30、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。

31、志不立，如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。

32、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

33、有而未嘗有，是真有；無(wú)而未嘗無(wú)，是真無(wú)；見(jiàn)而未嘗見(jiàn)，是真見(jiàn)！

34、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。

35、無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒。

36、險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。

37、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

38、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

39、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

40、山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。

41、人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。

42、問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣，良知二字是參同。

43、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

44、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂(lè)，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老。

45、人須在事上磨，方能立得��；方能靜亦定，動(dòng)亦定。艱難困苦，正是對(duì)心性的最好磨礪。

46、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

47、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

48、至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。

49、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

50、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

51、盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事。夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事。

52、如果白天做功夫覺(jué)得太過(guò)于紛擾，就靜坐；覺(jué)得不愿去看書(shū)，就要去看書(shū)，這也是對(duì)癥下藥地修煉自己。

53、良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。

54、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。

55、知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

56、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

57、心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照。

58、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物。

心學(xué)王陽(yáng)明全集經(jīng)典語(yǔ)錄集錦

王陽(yáng)明，被當(dāng)年明月稱為千古第一等人，他官至兵部尚書(shū)、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開(kāi)創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人。他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價(jià)閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。

作為史上極少見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽，王陽(yáng)明為后世留下了很多經(jīng)典語(yǔ)錄：

1、第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢。

1483年，王陽(yáng)明在北京的私塾讀書(shū)。有一天，他一本正經(jīng)的問(wèn)老師：何謂第一等事?這話的意思其實(shí)就是問(wèn)，人生的終極價(jià)值到底是什么?

他的老師吃了一驚，從來(lái)沒(méi)有學(xué)生問(wèn)過(guò)他這樣的問(wèn)題，他看了看王陽(yáng)明，笑笑，又思考了一會(huì)，才做出他自認(rèn)最完美的回答：當(dāng)然是讀書(shū)做大官啊。

王陽(yáng)明顯然對(duì)這個(gè)答案不滿意，他看著老師說(shuō)：我認(rèn)為不是這樣。

老師不自然地哦了一聲：怎么?你還有不同的看法?

王陽(yáng)明夸張地點(diǎn)頭，說(shuō)：我以為第一等事應(yīng)是讀書(shū)做圣賢。

2、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

有一年春天，王陽(yáng)明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)，你經(jīng)常說(shuō)，心外無(wú)理，心外無(wú)物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開(kāi)自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開(kāi)，它才開(kāi)的;你的心讓它落，它才落的?

王陽(yáng)明的回答很有味道：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;便知此花不在你的心外。

3、這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么!終日眼睜睜看甚么!

王陽(yáng)明在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個(gè)和尚已不視不言靜坐三年。

王陽(yáng)明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防的大喝一聲：這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么!終日眼睜睜看甚么!這句話就是傳說(shuō)中禪宗和尚的禪機(jī)。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來(lái)暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。

不知是王陽(yáng)明的禪機(jī)觸動(dòng)了和尚，還是王陽(yáng)明的大嗓門驚動(dòng)了和尚，總之，和尚驚慌的睜開(kāi)眼，啊呀一聲。

王陽(yáng)明盯緊他，問(wèn)：家里還有何人?

和尚回答：還有老母。

想念她嗎?

和尚不語(yǔ)。一片寂靜，靜的能聽(tīng)到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語(yǔ)氣回答：怎能不想念啊。

4、我以落第動(dòng)心為恥

1496年，王陽(yáng)明在會(huì)試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場(chǎng)未見(jiàn)到自己的名字而嚎啕大哭，他卻無(wú)動(dòng)于衷。大家以為他是傷心過(guò)度，無(wú)法動(dòng)用悲傷的表情了，于是都來(lái)安慰他。

他的臉上略過(guò)一絲滄桑的笑。他說(shuō)：你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥。

5、光不僅在燭上

一個(gè)叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬地希望和王陽(yáng)明見(jiàn)面，王陽(yáng)明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽(yáng)明心學(xué)的初級(jí)階段靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽(yáng)明心學(xué)，得到了真諦。

王陽(yáng)明就讓他舉例子說(shuō)明，徐樾就興奮的舉起例子來(lái)，他舉一個(gè)，王陽(yáng)明否定一個(gè)，舉了十幾個(gè)，已無(wú)例可舉，相當(dāng)沮喪。

王陽(yáng)明指點(diǎn)他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。

王陽(yáng)明就指著船里的蠟燭的光說(shuō)：這是光。在空中畫(huà)了個(gè)圈說(shuō)，這也是光。又指向船外被燭光照耀的湖面說(shuō)，這也是光，再指向目力所及處，這還是光。

徐樾先是茫然，但很快就興奮起來(lái)，說(shuō)：老師我懂了。王陽(yáng)明說(shuō)：不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)。

徐樾拜謝而去。

6、此心光明，亦復(fù)何言

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽(yáng)明從一個(gè)美得出奇的夢(mèng)中醒來(lái)，他問(wèn)弟子：到哪里了?

弟子回答：青龍鋪(今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村)。

王陽(yáng)明又問(wèn)：船好像停了?

弟子回答：在章江河畔。

王陽(yáng)明笑了一下：到南康還有多遠(yuǎn)?

弟子回答：還有一大段距離。

王陽(yáng)明又是一笑，恐怕來(lái)不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個(gè)侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進(jìn)來(lái)。周積匆忙的跑了進(jìn)來(lái)，王陽(yáng)明已倒了下去，很久才睜開(kāi)眼，看向周積，說(shuō)：我走了。

周積無(wú)聲地下淚，問(wèn)：老師有何遺言?船里靜的只有王陽(yáng)明咝咝的呼吸聲。

王陽(yáng)明用他在人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積展現(xiàn)了一個(gè)微笑，說(shuō)：此心光明，亦復(fù)何言?

7、你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么?

關(guān)于盜賊也有良知這個(gè)論點(diǎn)，王陽(yáng)明并非信口開(kāi)河，而是有事實(shí)依據(jù)。

據(jù)說(shuō)他在廬陵擔(dān)任縣令時(shí)，抓到了一個(gè)罪惡滔天的大盜。這個(gè)大盜冥頑不靈，面對(duì)各種訊問(wèn)強(qiáng)烈頑抗。王陽(yáng)明親自審問(wèn)他，他一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢(shì)說(shuō)：要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便，就別廢話了!

王陽(yáng)明于是說(shuō)：那好，今天就不審了。不過(guò)，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。大盜說(shuō)：脫就脫!

過(guò)了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!大盜仍然是不以為然的樣子：光著膀子也是經(jīng)常的事，沒(méi)什么大不了的。

又過(guò)了一會(huì)，王陽(yáng)明又說(shuō)：膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?大盜這回一點(diǎn)都不豪爽了，慌忙擺手說(shuō)：不方便，不方便!

王陽(yáng)明說(shuō)：有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來(lái)你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無(wú)是處呀!

8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

有一天，那個(gè)個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：都見(jiàn)到了什么?

王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：我看到滿街都是圣人。

我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來(lái)拜王陽(yáng)明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽(yáng)明為師后，也未改變傲的氣質(zhì)，王陽(yáng)明多次說(shuō)：人人都可以成為圣人。

王艮不相信。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說(shuō)的我看滿街都是圣人這句話，是在譏笑王陽(yáng)明的言論：你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì)有這樣多圣人啊。

王陽(yáng)明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：對(duì)!人人都是圣人，誰(shuí)也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了

王陽(yáng)明的這個(gè)計(jì)謀用兩個(gè)字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬(wàn)人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動(dòng)拂曉總攻。在另外的公文中，王陽(yáng)明回復(fù)說(shuō)，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。

他還偽造了答復(fù)李士實(shí)和劉養(yǎng)正投誠(chéng)的書(shū)信，在信中，他對(duì)兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應(yīng)兩人，在平定朱宸濠后會(huì)給兩人升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時(shí)與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會(huì)談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。

有地方官員對(duì)王陽(yáng)明這些造假計(jì)謀不以為然，他們問(wèn)王陽(yáng)明：這有用嗎?

王陽(yáng)明不答反問(wèn)：先不說(shuō)是否有用，只說(shuō)朱宸濠疑不疑。

有官員不假思索的回答：肯定會(huì)疑。

王陽(yáng)明笑道：他一疑，事就成了。

10、勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)

有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有術(shù)否)?王陽(yáng)明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。

王陽(yáng)明舉個(gè)例子說(shuō)，當(dāng)時(shí)和朱宸濠對(duì)戰(zhàn)時(shí)，我們處于劣勢(shì)，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，我說(shuō)了四次，他才從茫然中回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。