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《愛蓮說》北宋學(xué)者周敦頤所作的一篇議論散文。北宋仁宗嘉祐八年(1063年)沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞。周敦頤作此文相贈，表明了他對蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝;香遠益清，亭亭凈植;可遠觀而不可褻玩焉的贊美。

愛蓮說重點句子

1. 予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。

2. 水陸草木之花，可愛者甚蕃(fn)。

3. 予(y)獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，

4. 可遠觀而不可褻(xi)玩焉。

5. 出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

6. 可遠觀而不可褻玩焉。

7. 蓮之愛，同予者何人?

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師說重點句子加翻譯

《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和恥學(xué)于師的壞風(fēng)氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖后輩，發(fā)揚新風(fēng)，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴正的駁斥，其對教師職責(zé)和擇師原則的論述，至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他主張文以載道，恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。他表明任何人都可以作自己的老師，不能因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已來的作法，時人實不應(yīng)背棄古道。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

名詞謂語句。師者是主語，以下的是名詞性謂語。所以傳道受業(yè)解惑是名詞性結(jié)構(gòu)。所以等于用之或以之，介詞結(jié)構(gòu)作狀語。通常的格式是之在以的后面，所在以的前面�！豆�輸》吾知所以距子矣，所以的用法同此。所在介詞的前面，并不只是表現(xiàn)在以字上，所與、所自、所由、所從、所為等都是這樣�！吨袑W(xué)語文課本》注所以為用來的、的憑藉，不明確。如果把本句寫成師者，所以傳道受業(yè)解惑者也，又怎么分析呢?受，《說文》相付也，可作授或給講。甲骨文里，受象兩人(手)推舟之形，就是既有授義又有受義。后人為分清授和受的不同，更造一個授字。本文受業(yè)用受、授之書用授，不一致。古人用詞重在聲音，如何寫法卻是比較隨便的。譯文：老師，(是)靠他(來)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人啊。師者的者，表示停頓并提示下文。

惑而不從師，其為惑也終不解矣。

條件式復(fù)句。而表示轉(zhuǎn)折，同如同若。從在本句是動詞。金文從象二人相隨之狀，《說文》解作相聽也，后來作聽從一方講，詞義有了轉(zhuǎn)移。從師是聽從老師的指點。第二分句是被動句，其為惑也是主語。譯文：(有了)疑難如果不(去)聽從老師(的指點)，那個成為疑難(的問題啊)，(就)終究不會解決啦。這里把矣譯成啦，具有強烈的夸張語氣。啦等于了加啊。

①生乎吾前，‖②其聞道也固先乎吾，③吾從而師之;丨④生乎吾后，‖⑤其聞道也亦先乎吾，⑥吾從而師之。

并列式復(fù)句。分號隔開兩部分。第一部分是連貫句;第二部分也是連貫句�！吨袑W(xué)語文課本》說生乎吾前后面省去者(的人)。這樣，第一分句是主語，第二分句是謂語。(第四、第五分句情況相同。)其實第一分句的主語是因泛指省，說全了可以是某也生乎吾前。乎就是于，于古音讀如乎。于在喻紐三等亦即云紐虞韻，乎在匣紐模韻。曾運乾和羅常培都曾經(jīng)指出喻三歸匣。古音虞、模同部。下文先后生于吾、其皆出于此乎，就是用于。其，不是一個獨立的代詞，一般不能作主語，其聞道也等于彼之聞道也，主謂詞組作主語，固先乎吾是謂語。但是，把其譯成現(xiàn)代漢語可以是他，不必是他的。聞，《說文》知聞也，就是知道和聽到，這里可以解釋為知道。固作本來講。譯文：(某人)出生在我(出生的)前面，他懂得道理，本來在我前面，我就跟從他把他當(dāng)作老師;(某人)出生在我(出生的)后面，(如果)他懂得道理也在我前面，我也就跟從他把他當(dāng)作老師。后一個吾從而師之的從的前面如果有個亦字，似覺語意更暢。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

連貫式復(fù)句。第二分句對第一分句加以申說。吾師道也，《中學(xué)語文課本》]譯為我(是向他們)學(xué)習(xí)道理，[于在春《文言散文的普通話翻譯》譯為我學(xué)習(xí)的是道理，都不是根據(jù)嚴格的詞匯、語法結(jié)構(gòu)。師是由名詞轉(zhuǎn)成的意動詞，師道就是以道為師，下文道之所存，師之所存也可以為證。夫是句首語氣助詞，無義。庸，是疑問語氣助詞，作哪里或豈講。知的賓語是主謂詞組。先生于吾的先生是形容詞性的偏正詞組，就是長，于吾的于在形容詞或形容詞性的詞組后面，要譯成比;后生就是少。譯文：我是把道理當(dāng)作老師啊，又哪里要知道他們的年齡(是)比我大(還是)比我小呢?

愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。

單句。謂語是惑矣。主語是轉(zhuǎn)折式復(fù)句，兩部分用分號隔開。分號介于句號和逗號之間，停頓時間大于逗號，小于句號。但在本句，它的停頓時間其實是大于第一、第二個逗號，小于第三個逗號的，因為第三個逗號是主語和謂語之間的停頓。別以為分號在任何情況下都是大于逗號。轉(zhuǎn)折式復(fù)句的各個分句的主語都因泛指省。焉是表示陳述語氣的助詞，這里兼有于之(即于人)的意思。古漢語沒有于之的說法，于之的意思一般說成焉。譯文：愛他的孩子，(就)選擇老師去教導(dǎo);(但是)對他自己啊，卻以向人學(xué)習(xí)為可恥，夠糊涂啦!

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

并列式復(fù)句。第一分句說明是什么，第二分句說明不是什么。彼作定語，相當(dāng)于那(那些)。授之書的之代童子。書指文字�！吨袑W(xué)語文課本》注授之書為教給他書，似屬未當(dāng)。這個書作文字講，而不是記載經(jīng)義的書，也就不是六藝經(jīng)傳。下文習(xí)其句讀、非吾所謂傳其道解其惑者也可以為證。吾所謂這個不獨立的主謂詞組作傳其道解其惑者的限制性定語，這是所字在語法結(jié)構(gòu)上獨具的功能。譯文：那些兒童的老師，(是)教他們(按：他們代兒童)文字并學(xué)習(xí)斷句的人啊，并不是我所說的傳授那種道理、解決那些疑難的人啊。

①句讀之不知，惑之不解，②或師焉，或否焉，‖③小學(xué)而大遺，丨④吾未見其明也。

因果式復(fù)句。第一到第三分句是因，第四分句是果。因的部分又是連貫句，第三分句對一、二分句作一判斷。第一、第二分句運用了合敘手法，實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，意思是句讀之不知，或師焉，惑之不解，或否焉。上句分明是把習(xí)其句讀跟傳道解惑分為兩種情況的。下文小學(xué)指句讀之不知，或師焉，大遺指惑之不解，或否焉。《中學(xué)語文課本》注或師焉，或不焉為意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師，也是從合敘應(yīng)當(dāng)分解這個角度出發(fā)的。(請參閱楊樹達先生《漢文文言修辭學(xué)》第十三章。)相同的句式如：侍中、侍郎郭攸之、費袆、董允等(《出師表》)侍中指郭攸之、費袆，侍郎指董允。(請參閱拙作《出師表的語言分析》，見江西師范學(xué)院所編《語文教學(xué)》80年第2期。)自非亭午夜分，不見曦月。(《三峽》)，意思是自非亭午不見曦，自非夜分不見月(請參閱拙作《文言難句例解補》，見《中學(xué)語文教學(xué)》80年第6期。)譯文：語句不懂，有人倒去從師，疑難未明，有人卻不從師，小的學(xué)了，大的卻被遺漏掉，我不曾見過那是明白人啊。修辭上，最后一個分句是緩辭，實在意思是那是笨人。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

巫醫(yī)，是兩種人(巫術(shù)者和醫(yī)生)，還是一種人(醫(yī)生)?應(yīng)該是一種人。巫在甲骨文象一人牽兩馬一彘之狀，后轉(zhuǎn)為巫馬之官專管醫(yī)馬，醫(yī)的異體作毉。(《國語越語》：將免者以告，公令毉守之。)相師是相互學(xué)習(xí)，恥是意動詞。譯文：巫醫(yī)和以演奏樂器為職業(yè)的人，還有百種工匠，都不把相互學(xué)習(xí)作為可恥(的事兒)。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

南京大學(xué)等十三所高等學(xué)校所編《古代文學(xué)作品選》把位卑則足羞，官盛則近諛放在引號之外，跟《中學(xué)語文課本》的處理不一樣。筆者贊同《古代文學(xué)作品選》的處理方式。后兩句是否定或批評那些嘲笑或非難從師的人們，揭出普遍地不肯從師的社會心理，而為下文的慨嘆提供了條件。再者，語氣上也很不象：彼與彼年相若也，道相似也，是何等通俗、生動和口語化。位卑則足羞，官盛則近諛卻是精辟、簡煉、有極大概括力的論斷句。因此，后兩句當(dāng)在引號之外。譯文：某某跟某某年紀相當(dāng)，學(xué)問也一樣啊。(老師的)地位低下，就是夠難為情的了，(老師的)官位高，卻又近于奉承。語法上，位的前面有領(lǐng)屬性定語師，可以意會得之。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

語法上，這句有三種分析法：①孔子師是主語，郯子以下是名詞性謂語，這是一個判斷句。②孔子是主語，師是由名詞轉(zhuǎn)成的意動詞，郯子以下是賓語。③孔子是主語，師是由名詞轉(zhuǎn)成的及物動詞，作學(xué)習(xí)講。郯子以下是對象補語，前面可以加上介詞于。以第一種分析為簡為好。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

包孕句。賓語是條件式復(fù)句。韓愈只是引其大意，原文見《論語述而》：三人行，必有我?guī)熝�。清朝汪中《述學(xué)〈釋三九〉上》：一、二之所以不能盡者，則約之以三，以見其多。這個三是表多數(shù)，還是表實數(shù)，還是表數(shù)目小的概數(shù)作幾講?我以為是表實數(shù)，應(yīng)當(dāng)譯成三。三是最起碼的多數(shù)。一個人孤陋寡聞，兩個人爭持不下，三個人就有一定的客觀性。很多人同走必然有我的老師，似乎可以不說;幾個人同走必然有我的老師，十人以下都算幾人;三個人同走，就一定有我的老師，飽含著深邃的哲理意義。

賈誼政過秦論重點句子

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文著重從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。旨在總結(jié)秦速亡的歷史經(jīng)驗，以作為漢王朝建立制度，鞏固統(tǒng)治的借鑒。 這是一組見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。是漢王朝總結(jié)經(jīng)驗的成果。

過秦論重點句子

1. 及至始皇，奮六世之余烈，吞二周而亡諸侯，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。

2. 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

3. 然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也!

4. 諸侯恐懼，會盟而謀而弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。

5. 秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。

6. 秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓;因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。

7. 奮六世之余烈，振長策而馭宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)捶拊以鞭笞天下。

8. 胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎而報怨。

9. 良將勁弩，守要害之處;信臣精卒，陳兵而誰何?

10. 天下云集而響應(yīng)，嬴糧而景從。

11. 有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

12. 及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。

13. 然后踐華為城，因河為池，以為固。

14. 躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，轉(zhuǎn)而攻秦。

15. 斬木為兵，天下云集響。

16. 謫戍之眾;深謀遠慮，行軍用兵之道。

17. 一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?

18. 此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

19. 關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

20. 然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

21. 仁義不施而攻守之勢異也。

22. 一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，而攻守之勢異也。

中國理學(xué)家周敦頤著名詩句

中國理學(xué)家周敦頤著名詩句

1、出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。周敦頤《愛蓮說》

2、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。周敦頤

3、出淤泥而不染，濯清漣而不妖.周敦頤《愛蓮說》

4、思則睿，睿作圣。周敦頤

5、君子乾乾不息于誠。周敦頤《通書》

6、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖周敦頤《愛蓮說》

7、誠，五常之本，百行之源也周敦頤

8、老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。周敦頤《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》

9、誠者，圣人之本，百行之源也。周敦頤《通書》

10、水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣！周敦頤《愛蓮說》

11、花落柴門掩夕暉，昏鴉數(shù)點傍林飛。吟余小立闌干外，遙見樵漁一路歸。周敦頤《春晚》

12、出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉周敦頤

13、上安下順，弊絕風(fēng)清。周敦頤

14、予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。周敦頤

15、水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。周敦頤

16、萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈周敦頤

17、爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。周敦頤

18、吐一言可以匡俗振民，動一議可以周敦頤

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