參禪悟道人生妙語
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參禪悟道人生妙語覺悟之道
《吠陀經(jīng)》說：如果一個(gè)人四十歲時(shí)還沒有覺悟，便如同死亡。
美國哲學(xué)家佛洛姆說：每個(gè)人都生自于父母，但每個(gè)人都要自己再重生一次！
人生看似很長，其實(shí)短暫得有如白駒過隙，一下子就從青春步人中老年了。
及早想清楚：我們來此一輩子到底為的是什么？要用這輩子來換取什么？
就是人生中最重要的覺悟！
自覺是頓悟的緣起我們打開門走出去，是因?yàn)槲覀冎雷约阂ツ睦铩?/p>
然而大多數(shù)人對于人生這么大的事情，竟然不知道自己的目的，渾渾噩噩毫無計(jì)劃地過此一生，像是開車上高速公路，只知道跟別人比速度比距離，比了大半輩子竟然不知道自己要去哪里一樣的荒謬。有多少人能在人生的一開始便先想清楚這難得的一生到底應(yīng)該怎么過？應(yīng)該怎么走？難道非得等到夕陽將盡即將死亡之際，才傷心后悔懊惱不已？
我們雙手空空而來，也將雙手空空而去，帶不走任何東西。
然而人生是什么？
人生有什么目的？
相信大多數(shù)人都曾在他的人生旅途中，思考過這個(gè)人生大問！
但有多少人直正摁誦人生問顥？
然后完完全全依自己正確的想法去實(shí)踐自己的一生？
每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一塊心靈圣地！
每個(gè)人都應(yīng)往自己內(nèi)心深處尋找屬于自己的那塊凈土。
而哪里才找得到我們內(nèi)心深處的那塊寂靜凈土？
讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如閱人無數(shù)；閱人無數(shù)，不如高人點(diǎn)渡；高人點(diǎn)渡，不如自己頓悟。
或許我們還沒有真正讀萬卷書、行萬里路、閱人無數(shù)、高人點(diǎn)渡，但每個(gè)人都可以直接尋求頓悟，悟通這輩子所為何來？所要的是什么？
人生中最重要的覺悟兩干五百年前，佛陀離家到森林里尋求覺悟，他獨(dú)坐菩提樹下做最深層的思考，經(jīng)過六年修行苦思，佛陀終于覺悟出了苦集滅道四圣諦：什么是苦？
苦形成的次第過程，消滅痛苦的方法，通往無苦的解脫自在之道。
綜觀佛陀思想，我們可以歸納出佛陀一生所說的法為：三法印、緣起法、四圣諦、八正道，所有攸關(guān)于人產(chǎn)生煩惱痛苦的原因和達(dá)到解脫自在、清凈彼岸的修行方法。
佛陀在世時(shí)傳法四十五年，佛滅度后，佛陀的思想由他的弟子傳承到后世，成為今天的佛教。佛教東傳中土，盛行于魏晉南北朝，由于六朝時(shí)代道家思想興盛，發(fā)展出純中國式帶有道家思想的禪宗，因而整部《景德傳燈錄》所描述的盡是禪門生鮮活潑充滿朝氣的景象。禪是藉教悟宗，透過佛陀的言語悟出禪宗的精髓。
雖然禪的基本精神為：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
然而，無論禪公案里的內(nèi)容情節(jié)有多么的怪異，但其基本精神還是跟兩千五百年前佛陀在樹下所覺悟的大道相同。達(dá)摩祖師西來，禪宗由少林祖庭展開，二祖斷臂求法，三祖、四祖、五祖一脈相傳到六祖惠能，六祖惠能的南宗禪風(fēng)盛行，一花開五葉將禪宗發(fā)展到極致境地。
我們參禪學(xué)佛的目的是什么？如果信佛誦經(jīng)是為了死后的天堂門票，那么我們所信仰的主題便跟佛陀無關(guān)，因?yàn)榉鹜硬徽勆�、死之后，不談世界之外所有不能�?shí)證的事物。當(dāng)初佛陀說法時(shí)有十四個(gè)問題不談：一、世間常嗎？
二、世間無常嗎？
三、世間亦常亦無常？
四、世間非常非無常？
五、世間有邊嗎？
六、世間無邊嗎？
七、世間亦有邊亦無邊嗎？
八、世間非有邊非無邊嗎？
九、如來死后還存在嗎？
十、如來死后不存在嗎？
十一、如來死后亦有亦非有是嗎？
十二、如來死后非有非非有是嗎？
十三、命與身是一嗎？
十四、命與身異嗎？
因?yàn)榉鹜诱J(rèn)為談?wù)撨@些無法證實(shí)的事，只會徒增人的貪欲染著，無益于解決人的痛苦。這十四個(gè)不談的問題就稱之為十四無記。
佛陀說：我只談苦如何產(chǎn)生和如何消除痛苦，凡是跟痛苦無關(guān)的事就不是我所說的。
佛陀只談人的苦生、苦滅問題和通過種種修行而達(dá)至無苦的清凈自在的次第方法。正確學(xué)佛的目的應(yīng)該是：透過佛陀所教導(dǎo)的方法修行，遠(yuǎn)離痛苦煩惱和貪嗔癡三毒，悟通生命的實(shí)相，而達(dá)至智慧彼岸的無苦境界。因此佛教可以說是心的調(diào)御之教。
從十四無記我們知道學(xué)佛的目的不是為了死后的西方凈土，而是調(diào)御自己的心，無論處于任何際遇情境，都能使自己活在天堂。
制心于一處、無事不辦我九歲立志當(dāng)漫畫家，十五歲成為職業(yè)漫畫家，畫漫畫四十八年，一生都置身于自己所喜愛的天堂里而樂此不疲。能辦到這樣是因?yàn)槲胰龤q半讀完《舊約圣經(jīng)》與《新約圣經(jīng)》，四歲半時(shí)便想通自己的人生之路就是要畫畫，四歲半之前的一年，是我人生中最重要的覺悟！
我們只有一輩子，每個(gè)人都應(yīng)該先想通人生之旅的目的地，然后全力以赴。
如果我們能制心于自己的強(qiáng)烈焦點(diǎn)里，便能不累、不困、不餓、不病、不死。
握無窮于掌心，化地獄為天堂。
天堂在哪里？天堂不在別處，就在當(dāng)下現(xiàn)前！
用心若鏡菩提本無樹，明鏡亦非臺：本來無一物，何處惹塵埃。
人生的種種問題，大都是來自于自己的心，修行的目的在于正確用心，以達(dá)到無苦的境界。
我們于赤子之時(shí)，原本懷有正確的心法，但隨著成長認(rèn)知，養(yǎng)成種種錯(cuò)誤的觀念，痛苦煩惱也因而產(chǎn)生。
佛是調(diào)御丈夫，學(xué)習(xí)佛法即是修習(xí)心法的調(diào)御，破除種種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，重拾真如本性。
什么是正確使用心的方法？
即是把心當(dāng)成鏡子一樣：事情未來之時(shí)，不期待。
事情來之時(shí)，完全如實(shí)反映。
事情過了之后，又回復(fù)成空。
心完全地融入于即時(shí)剎那當(dāng)下，不以過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心看待事物，也沒有我、人、主、客、時(shí)間的分別心。
這樣的心便能達(dá)到：竹影掃階塵不動、月穿潭底水無痕。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
心不為客塵所動，不被不同境遇所惑的境界。
如同佛陀生前所說：云何為《第一義空經(jīng)》？諸比丘。
眼生時(shí)無有來處，滅時(shí)無有去處，如是，眼不實(shí)而生，生已滅盡，有業(yè)報(bào)而無作者。
我們使用心要如同鏡子反映萬象一樣，無論境遇如何變化，只有完全順勢反映事物的行為，而沒有行為的那個(gè)我存在。
于一切相不念，常住不變異，非我，非我所，如是安住自己的，便是空的最高境界。
禪是什么禪，最大的天啟。
人一生中最重要的覺悟！
禪，是完全了悟生命實(shí)相的生活態(tài)度！
我們?nèi)鐚?shí)知道生命的實(shí)相，當(dāng)然更能清楚在有限人生的時(shí)間里知道：自己應(yīng)該做什么？
自己應(yīng)該怎么做？
應(yīng)該朝向哪邊走？
三種境界人有三個(gè)階段：起初他崇拜文憑、地位、權(quán)勢、財(cái)富。
再進(jìn)一步，他思考自己來此一生的意義。
最后他找到人生的目的，而真正活出自己！
于是他已經(jīng)從第一階段進(jìn)入最后階段。
我們只有一輩子，我們只能活一次，生命無法重新來過。
生命不是用來換取權(quán)勢名位而已。
我們打開門走出去，都清楚知道自己要去哪里！
每個(gè)人的一生更應(yīng)該思考：我來這輩子到底是為了什么？
想清楚之后，便知道自己真正要的是什么，自知自己該怎么活。
自己是開悟的障礙有人問空空尊者說：你是如何開悟的？
是因?yàn)橐恢还�，我才開悟的。
說明你開悟的導(dǎo)師是一只狗？
沒錯(cuò)，是一只狗讓我開悟的。
空空尊者說：有一天我看到一只狗站在水邊快渴死了。
每次它探頭到水邊就嚇一跳，因?yàn)樗镉幸恢还贰?/p>
然后呢？
空空尊者說：最后它渴得實(shí)在受不了，顧不得恐懼，便縱身躍進(jìn)水中，發(fā)現(xiàn)水中的狗不見了，原來無法喝水解渴的障礙只是自己的影子。
由這件事我發(fā)現(xiàn)隔著我的障礙是我自己，于是我的障礙頓失，因而開悟了。
無我一個(gè)人從高山到沙漠，到綠洲，到他真愛的居所。
砰！砰！砰！他敲門。
誰��？
我！
對不起，里面容不下你和我。屋里的人回答說。
他回到高山苦思，一年后再來到綠洲小屋前敲門。
砰！砰！砰！
誰啊？
你！
屋門打開了，屋里的聲音說：真愛無你我，無我才能走進(jìn)真理來。
另固于自我水從高山?jīng)_下瀑布，經(jīng)過急流到綠洲，過不了沙漠。
水再一次沖下瀑布，經(jīng)過急流到綠洲，又越不過沙漠。
水在沙漠前面哭著說：沙漠是水的宿命，水永遠(yuǎn)越不過沙漠。
這時(shí)風(fēng)對水說：你可以不只是水，你可以化成水蒸氣，升上天空變成云朵。
再透過我的幫忙把你吹過沙漠，你便可以變成雨降落地面，這不就越過了沙漠？
如果我們抱持著我，便無法面對不同際遇。
水自認(rèn)為自己是水，所以才無法橫越沙漠，水可以變化為水蒸氣，變化為云、雨，能隨不同際遇變化，沙漠便不是阻礙了。
我來自過去和對未來的期待。
這個(gè)固執(zhí)的我通常是面對現(xiàn)前無法順暢的障礙，就像水以為自己只是水。
若水不抱持自己只是水，那它隨時(shí)可化為冰、化為云、化為水蒸氣、化為雨，它沒有固定的自己，便能無所不能，順境而為。
地獄才是天堂一塊冰在撒哈拉沙漠，被太陽融化得只剩小小一塊。
冰感嘆著說：沙漠是冰的地獄，北極才是冰的天堂。
沙對冰塊說：冰在沙漠時(shí)才最珍貴，冰在北極是最不值錢的東西。
我們處于苦難絕境，正是彰顯最高自我價(jià)值的時(shí)候，處于太平順境之時(shí)，無論是誰，大家都相差不多。
頓悟能將地獄化為天堂弟子問禪師說：頓悟是什么？
禪師回答說：炙熱的撒哈拉沙漠原本是冰的地獄，當(dāng)冰想通了關(guān)鍵點(diǎn)，冰在沙漠比黃金還貴，這便是頓悟！
自我開悟才是甜美的果肉空空尊者向來都是用隱喻來說法。
有位弟子抱怨說：你只講故事，卻不告訴我們?nèi)绾瘟私夤适碌碾[喻。
空空尊者說：我給你一顆水果，但不能替你吃掉果肉。
智慧的兩句話弟子問禪師說：智慧是什么？
禪師說：一切智慧，可以用兩句話來概括。
哪兩句話？
為你而做的，任他去做。必須去做的，確實(shí)去做。
死而不亡的事物你唯一擁有的，就是沉船時(shí)你不會失去的東西。
你唯一帶得走的，是你死后大家還記得的東西。
人能留名萬世，是因?yàn)樗龀鲎尯笫廊耸芤娴氖挛�，是使眾人受益的事物才讓那個(gè)人留下名字。
例如我們是因?yàn)椤稐鳂蛞共础愤@首短短二十八字的詩，才記住張繼的名字。
心是真理的神殿有個(gè)人一心想找到真理，但沒發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。
真理不在廟堂，不在神殿，不在圣典，不在草原，不在高山，不在叢林，不在市集。
他朝向自己內(nèi)心察看，發(fā)現(xiàn)真理就在心里面。
��！它不隱藏在別的地方，每個(gè)人內(nèi)心就是真理的廟堂。
人生大問有位禪師來到一座城里，很多人圍住他問了許多問題你叫什么名字？
你從哪里來？
你要去哪里？
誰跟你同行？
你在追尋什么？
你的信仰是什么？
禪師回答他們說：雖然你們問了那么多，其實(shí)你們的問題只有一個(gè)，就是你是誰？。對啊！你是誰？眾人齊聲問。
我也找尋了很久，但還沒有找到，這正是我這趟旅行的目的。禪師回答說。
三種惡與四種善禪師對弟子說：人生有三種東西具有毀滅性：憤怒、貪婪、自大。
弟子說：那該怎么辦？
禪師說：這需要四種境界，才能將毀滅變成創(chuàng)造。
弟子問：哪四種境界？
禪師回答：四種境界是：無我、慈悲、智慧、真理。
把自己當(dāng)成別人，是無我，把別人當(dāng)成自己，是慈悲，把別人當(dāng)成別人，是智慧，把自己當(dāng)成自己，是真理。
能達(dá)至無我、慈悲、智慧、真理之時(shí)，即是抵達(dá)無苦境界的寂靜彼岸。
禪者無分別心一道邊界分成兩個(gè)國家。
一瞬剎那，切開過去與未來。
一個(gè)十字路口，隔成四個(gè)部落。
開悟的禪者不分別好壞、善惡、日夜、寒署、你我，他只是無我地融入于任何時(shí)空，不存在過去，不存在未來。
他踩在空無之間，盡情地活出每一個(gè)現(xiàn)在。
真理融入于時(shí)空中針對鹽說：我在水中已經(jīng)幾十年了，但水還是水、針還是針。
鹽對針說：你因?yàn)橛凶晕遥蚨鵁o法融人于真理的情境里面。
真理像一粒融人于水中的鹽，看不到，拿不著，但水中處處都存在著真理，處處都嘗得到真理的滋味。
本質(zhì)唯有品嘗時(shí)才能顯露！
真理純潔單一禪師對一位研究禪學(xué)的學(xué)者說：知識會變得瑣碎，智慧不會。
使知識變得瑣碎的是學(xué)究。
怎么說？
學(xué)究喜歡把簡單的事分析成瑣碎，禪者善于把瑣碎的事變成簡單的真理。
表面信仰與實(shí)際行動有人問智者說：如何分辨宗教和修行的不同？
智者回答說：宗教在經(jīng)典的文字里面，而修行顯現(xiàn)于行為外面。
修行即是修和行，調(diào)御自己內(nèi)在的心，化為外在的實(shí)際行動。
慷慨的等級禪師要弟子們描述慷慨，弟子說：慷慨就是把別人所需要的送給他。
禪師說：不不！真正的慷慨是能把自己需要的也送給他人。
己所不欲勿施于人，是人的本分。
己所欲而施于人，才是真的慷慨。
不以己善示人有一名江洋大盜走到圣人面前跪下，痛哭失聲地說：我大惡不赦。
我也是。圣人回答說。
我作惡多端。
我也是。
我殺人無數(shù)。
我也是。
江洋大盜突然大笑狂奔，跑了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，然后回頭向圣人大喊：我放下屠刀，改過自新啦！
圣人高聲地回答說：我也是！
是誰對經(jīng)典不敬無為大師常用一本厚厚的經(jīng)典來做擋門磚。
一天來了一位嚴(yán)肅的訪客，看到書在地上就把經(jīng)典撿起來。
把書放在原地。
這對經(jīng)典不敬，不該是智者的行為吧？
無為大師回答說：知道經(jīng)典對某人有用，就以為對另一個(gè)人也有用，才是對經(jīng)典的不敬。
不知道知識的傳遞并不一定要透過經(jīng)典，這才是對知識的不敬。
經(jīng)典的用處多多經(jīng)典可以讓我們得到知識、智慧，但仍然可以拿來當(dāng)枕頭。
經(jīng)典的神圣在于里面的內(nèi)容，而不在于它的封面外形。
把經(jīng)典拿來每天念誦一百遍而不依經(jīng)典行為的，才是踐踏經(jīng)典的智慧。
去殼的真理凡夫，是迷航于大海尋找不到港口的孤舟。
開悟的修行者，是脫去外殼的真理。
紅塵與彼岸是相同的道路，差別的只是凡夫與禪師所選擇的方向。
我是誰有一天空空尊者正在沉思時(shí)，來了一位追隨者：我來找空空尊者。
空空尊者說：我也在找空空尊者，只是已經(jīng)找了三十年還沒找到。
新瓶必須先舍去舊水弟子問空空尊者說：人應(yīng)該如何凈化自己？
空空尊者回答說：首先要把蒙蔽人心的原因拔除，將舊有的習(xí)俗、派系、偏見、敵意、喜怒、支配、欲望統(tǒng)統(tǒng)丟棄。
如同洗澡凈身一樣洗清污穢。
弟子說：如何改變自己的觀念？
空空尊者回答說：首先倒去自己既有的觀念。
拔除舊有有人問空空尊者說：如何修行成為一個(gè)禪者？
空空尊者回答說：首先舍去腦袋原有的東西，舍去你原以為的真理，舍去你先人為主的觀念，舍去你原來的種種制約。
然后呢？
當(dāng)這些不復(fù)存在、死而后生之后，再真誠地去面對發(fā)生在你身上的事。
你便有可能成為一位真正的禪者。
真理之門永遠(yuǎn)開著禪學(xué)的老師對學(xué)生們說：只要你們不斷地敲門，真理之門將為你們打開。
無為大師說：你說要敲多久真理之門才會打開？
真理之門不是從來都沒關(guān)過嗎？
驢子扮禪師弟子問：如何看穿一個(gè)禪師是否真的開悟？
一個(gè)假裝開悟的禪師經(jīng)常會引經(jīng)據(jù)典說經(jīng)典說，他的真正意思是聽我說吧！無為大師說：如果你不能辨識真假禪師，無論你所問的問題有多么神圣，你唯一會得到的只是鸚鵡學(xué)舌的愚蠢驢叫聲。
奢華與單純一群求道者到智者解脫禪師身邊，發(fā)現(xiàn)他周遭都是窮極奢華之物。
他們又到山林中拜訪一位獨(dú)覺禪師，發(fā)現(xiàn)他的周遭只有一塊座墊和一壺水。
求道者向獨(dú)覺禪師說：你才是我們的典范，不像解脫禪師圍繞在種種奢侈之間，離道甚遠(yuǎn)。
獨(dú)覺禪師嘆息流淚地說：你們不要被膚淺的外觀所迷惑��！
解脫禪師環(huán)繞奢華之間，是因?yàn)樗麑ι萑A無動于衷。
我置身簡樸單純之中，是因?yàn)槲抑粚諢o無動于衷。
修行就是將自己置身于一無所有的狀態(tài)，還能活得像天堂境界一樣。
達(dá)到這種狀態(tài)之后，身外之物的擁有便再也無法影響我們了。
導(dǎo)師才要更小心有一位聲聞的導(dǎo)師帶著他的學(xué)生到森林里經(jīng)行，這時(shí)他看見一位獨(dú)覺的修行者正想涉過一片沼澤。
于是聲聞的導(dǎo)師便對著他大喊：人啊！你要小心啊！
別走錯(cuò)了，踩進(jìn)沼澤會沉下去啊。
獨(dú)覺的修行者回頭向禪師說：嘿！你才應(yīng)該小心！
我走錯(cuò)路，沉下去的只是我一人。
如果你走錯(cuò)了，沉下去的還有你一大群的追隨學(xué)生。
修行者也不免掉人錯(cuò)誤的縫隙里，獨(dú)覺的修行者一人錯(cuò)一人擔(dān)，聲聞的導(dǎo)師如果錯(cuò)了，會害死追隨他的學(xué)生們。
目的一致，教法不同有人問禪師說：你對年輕的學(xué)生輕聲細(xì)語，為何對年長的學(xué)生嚴(yán)厲？
禪師回答說：嫩枝很容易將它調(diào)正，千枝只能用烈火將它烤直。
目盲者不能見道空空尊者說：人除非能了解道的本身也可能是錯(cuò)的，否則他便不可能達(dá)到真理之境。
為什么？
如果他只能無知地盲目相信，便不是真正的信仰者。
真理隱藏在里面空空尊者舉一故事，比喻真理。
學(xué)生說：我無法理解老師說的意思。
空空尊者說：因?yàn)槲夷贸鰜淼氖且缓姓渲�，而你所看到的只是外表的盒子�?/p>
經(jīng)典是美麗的外形，真理的本質(zhì)是芳香。
名師是一艘失去作用的船空空尊者每一次現(xiàn)身，都會聚集數(shù)干信眾來聽他說法。
空空尊者語重心長地對信眾們說：我已經(jīng)不夠格再當(dāng)上師了。
信眾齊聲說：為什么？
空空尊者說：導(dǎo)師的作用，原本是幫助學(xué)生接近真理的載具，當(dāng)渡人的船變成偶像時(shí)，便不夠格再當(dāng)上師，你們忙著膜拜我、接近我，害得你們哪里也沒去。
以動物為師空空尊者參見高人無為大師，只見無為大師寂然靜坐、絲毫不動。
空空尊者問無為大師說：你從哪里習(xí)得這般寂靜？
跟貓學(xué)的。無為大師回答說，當(dāng)它守在老鼠洞口時(shí)，比我寂靜一百倍。
寓言的多功能學(xué)生向空空尊者抱怨說：你講的那些寓言故事，為何有人解釋為這，有人解釋為那？
空空尊者說：不直接講出真理，而用寓言比喻的好處就在于此。
例如有一個(gè)盤子只能喝湯，不能裝肉、裝菜，用途就很有限了。
寓言是個(gè)用來喝湯、裝肉、裝菜，裝任何東西都成的盤子。
每個(gè)人只有一輩子有一名學(xué)生問空空尊者說：開悟者與凡夫最大的不同是什么？
空空尊者說：開悟者知道自己這輩子應(yīng)該怎么活！
學(xué)生說：凡夫不知道自己這輩子應(yīng)該怎么過嗎？
空空尊者回答說：不不不！凡夫根本不懂什么叫做這輩子，他總以為還有很多輩子，可以一再犯錯(cuò)重新來過。
狗兒也有佛性空空尊者和他的隨侍弟子一起旅行，在路上遇到一只狗對著他們狂吠。
弟子罵狗說：大膽畜生！怎么可以對老師如此不敬。
空空尊者對弟子說：別再罵它了，這只狗的本性比你還好。
它一視同仁，對所有的陌生人都大叫；而你對高位者禮貌，對低下的人輕藐。
純潔的答案空空尊者在大堂上擺了十幾種非常少見的花。
然后對弟子們說：聞一聞，猜一猜，這是什么？
弟子們聞了半天，沒有一個(gè)答得出來。
有一位盲眼的弟子說：答案這么簡單，為何大家猜不出來？
你知道？弟子們問盲眼師兄。
是花！盲眼弟子回答。
問題原本很單純，是我們把它想得很復(fù)雜。
答案往往就在問題之前，而不是思考之后！
蟻神的神話空空尊者的弟子大愚發(fā)現(xiàn)自己會說昆蟲的語言，于是他蹲在地上問一只螞蟻：有螞蟻的神嗎？
當(dāng)然。
螞蟻的神長什么樣子？
我們只有一根刺，但它有兩根！螞蟻回答說。
驢子是馬的替代品整部《景德傳燈錄》里，開悟的禪師才九百二十人。
禪宗最盛行的年代開悟的禪師就很少了，當(dāng)今世上真正的禪師更是稀有。
學(xué)生問空空尊者說：如何分辨哪位才是真禪師？
空空尊者回答說：這如同在沒有馬的國度中，從驢群里分辨哪只是馬。
禪師大都不是真正的禪師，他們只是禪師的替代品；真正的禪師很少，大都只是替代品得了禪師的稱謂。
在沒有馬的國度里，驢子就被人叫做馬。
大師與表演者有一個(gè)人問空空尊者說：有些時(shí)代充滿了大師，為何現(xiàn)在只有少數(shù)真正的開悟者？
空空尊者回答說：所謂的大師，通常只是玩弄宗教術(shù)語、逗樂聽眾的表演者。
因?yàn)槁暶谕�，有很多追隨者吹捧，才被尊稱為大師。
真正有道者總是隱姓埋名默默修行，你怎能看到呢？
擁有不等于滿足無為大師的追隨者帶來五百兩銀子。
無為大師說：你還有銀子嗎？
還有。
你還想要更多銀子嗎？
還想。
那么你還是自己留著吧，因?yàn)槟惚任疫�需要它。
我一無所有，但什么也不想要。
你擁有很多，但卻還想要更多。
成為真正的自己一個(gè)青年人問無為大師說：如何完成自己？
無為大師說：做一個(gè)人，應(yīng)該要成為你能成為的樣子，而不是追求你永遠(yuǎn)無法完成的理想。
否則你可能只是個(gè)畏縮在理想虛殼中的心虛角色。
讓葫蘆成為葫蘆青年人又問無為大師說：每個(gè)人都是自己，人生就是完成自己嗎？
無為大師說：葫蘆就是葫蘆，誰又能禁止它是葫蘆？
葫蘆實(shí)行上天的命令，無人能夠禁止。
你自知是葫蘆，就放心地做個(gè)好葫蘆。
青年人說：導(dǎo)師就是幫助學(xué)生尋找到自己，然后完成它？
無為大師說：導(dǎo)師的責(zé)任是不讓不適合的人去做不適合的事，讓適合的人去做適合的事。
讓天下萬物各司其職是天地的事，讓每個(gè)學(xué)生各司其職是導(dǎo)師的事。
使葫蘆成為葫蘆，使圣人成為圣人。
知識勝于財(cái)富富人問無為大師說：我不能理解，你為何不去賺錢致富，而選擇修行？
因?yàn)橹R勝于財(cái)富！
為何知識勝過財(cái)富？
無為大師回答說：財(cái)富需要你去照顧，但知識卻會照顧你一輩子。
生死大事人生在世七十年，各種節(jié)日都度過七十次。
我們在各種節(jié)日來臨前，會預(yù)先做好準(zhǔn)備。
死亡的日子只有一次，所以更應(yīng)該為它的來臨做準(zhǔn)備。
睡覺時(shí)，要記得死隨時(shí)會來這件事。
醒來時(shí)，要記得生不會長久這件事。
想要和不想要有個(gè)人問無為大師說：如何能加入真理之道的行列？
無為大師說：如果你想加入真理之道，必須先接受兩個(gè)條件。
哪兩個(gè)條件？
第一：你必須去做你原本不想做的事。
第二：你不許去做你原本想要做的事。
橫在人和真理之間的障礙，便是這個(gè)想要和不想要。
痛苦使人存在對于無法改變的事實(shí)痛苦是人之常情。
但過度的痛苦只是白費(fèi)心力，而且會掉人致命的深淵無法自拔。
人痛苦久了便不愿意放棄痛苦，因?yàn)樗绻艞壛�，等于承認(rèn)先前的痛苦都是白費(fèi)了。
對那些不肯拋棄痛苦的人而言，痛苦使他們感受到自己的真切存在。
對那些行錯(cuò)誤之事的人而言，錯(cuò)誤使他們快樂。
見山又是山的過程起初，先有知識。
然后，有了苦行。
再然后，是苦行之后的真知。
最后的知者，貴于十萬個(gè)苦行。
哲學(xué)家與禪師禪宗學(xué)者陳那遇到無為大師。
陳那說：我知道，無為大師已經(jīng)見了道！
無為大師說：我見了道，陳那知道。
禪宗學(xué)者與禪師最大的不同是：禪宗學(xué)者只是研究開悟，禪師是讓自己達(dá)成開悟。
知識不是真理弟子問：為何有人讀遍所有的知識，還是不懂得人生的真理？
無為大師回答：不是每棵樹都會結(jié)果實(shí)，不是每一種果實(shí)都能吃。
不是每一種知識都有益于所有的人。
不是每段人生都像我們所期待的一樣。
不是每個(gè)修行者都能達(dá)到智慧彼岸。
知識不是真理，真理隱藏于生活的細(xì)節(jié)里。
接受生命的事實(shí)智者寬達(dá)禪師向眾人說：人哭著來到這世間，總是不情不愿。
人哀怨離開這世間，總是不情不愿。
生命一開始，你不習(xí)慣它。
然后，慢慢地習(xí)慣它。
然后，慢慢愛上它。
然后，接受失去它。
這就是生命的過程，人應(yīng)好好善用自己的一生。
使人人的生活都不至于是一種浪費(fèi)。
開悟的禪師在生命過程中，便愛上生命，享受生命的美妙，善用自己的一生。
背書的驢子禪不是知識，禪不是思想。
禪落實(shí)于生活！
一個(gè)人飽讀經(jīng)書而不去實(shí)行，只是一只背著大捆經(jīng)典的驢子。
禪不死背經(jīng)典詞句，而是將體悟的真理落實(shí)為實(shí)際行動。
無聊地等死最苦司馬太守召集智者們討論：什么才是痛苦之海最大的海浪？
是病與苦。
是又老又窮。
最后大家一致同意，人生最大的苦難是：逐步邁向死亡，卻無事可做。
感受到自己對別人有用，是自我存在的最大樂事。
人常在工作時(shí)抱怨工作，等到不要他工作時(shí)，才驚覺工作的美妙而不肯退休。
樂觀的十眼博士有個(gè)人問一位盲眼博士說：我不明白，你沒眼睛如何讀到博士？
盲眼博士說：你有兩只眼睛，我有十只眼睛！
你們用兩只眼睛看，我用十只手指頭讀。
二減一等于三從前有個(gè)工人因?yàn)楣ぷ饕馔舛鴶嗔艘粭l腿，但他還是笑口常開，每天照常工作，一點(diǎn)也不悲傷。
有人問他說：你只剩一條腿，為何還能這么樂觀？
這個(gè)人撐著兩根拐杖回答說：誰說我只有一條腿？
從前我有兩條腿，斷了一條腿，現(xiàn)在變成三條腿。
貪欲來自不知足空空尊者說：人生的問題大都不是出自于肚子的饑渴，而是因?yàn)樾撵`的饑渴才產(chǎn)生種種問題。
什么是心靈的饑渴？
貪欲是最常見的心靈饑渴。
睡足了我們會起床，吃飽了我們會離開餐桌，工作結(jié)束了我們會休息。
當(dāng)賺夠了一輩子都花不完的錢，但還在賣命，就是因?yàn)樨澯?/p>
人常常為了自己早已不再需要的額外東西，而付出自己的一生。
弟子問：什么是不知足？
空空尊者回答說：我們都會知道自己吃飽了，知道自己睡飽了，但只有對人生開悟的人才知道自己賺錢賺飽了，他不再拿生命去換取更多自己早已不再需要的東西。
弟子問：什么是富裕？
空空尊者說：當(dāng)你的能力足以滿足你的欲望時(shí)，就是富裕。
人生方向無著禪師總是倒著騎驢走在路上。
別人問他說：你為何要倒著騎驢？
無著禪師回答說：人驢相反，總會有一邊是對的人生方向。
開悟者無我長沙和尚說：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門僧，盡十方世界是自己光明，盡十方世界無一人不是沙門自己。
開悟與否的關(guān)鍵是：真正熱愛生命的每一剎那，還是我們只是面對生命？
人的一生是由無窮多個(gè)當(dāng)下剎那相加而成，每個(gè)剎那當(dāng)下就是我們整體一生的時(shí)間切片，當(dāng)下的整體境遇里沒有哪一部分不是自己。
無論境遇如不如己意，沒有哪一部分可以割合，沒有哪一部分可以拋棄。
智慧勝于一切當(dāng)初人的大腦為何不長在腳上，不長在腰上，而長在頭上？
因?yàn)橹腔鄹哂谝磺小?/p>
王統(tǒng)治人，智慧之人統(tǒng)治王。
智慧是別人搶不走的東西，智慧時(shí)時(shí)刻刻跟著你。
人生的責(zé)任對凡夫而言，死亡是一場災(zāi)難，因?yàn)樗袛嗔松凸饷鳌?/p>
但對凡夫而言，死亡也有一個(gè)好處，它結(jié)束了一個(gè)人所有的苦難。
當(dāng)我們集中焦點(diǎn)全力以赴完成事情時(shí)，死神總是會延遲來臨。
當(dāng)該做的已做、該完成的已完成，還留在世上做什么？
然而當(dāng)一個(gè)人死后，他總會被問道：在你的一生中你是否思考過人生的目的？
你是否深入探求生命的本質(zhì)？
你是否菩盡自己的一生？你是否扮演好自己的角色？
你是否無愧于天地？
如果我們能由死亡的那一刻逆向思考回來，人生便不會走錯(cuò)路了。
空狀態(tài)的開悟者如果我們能點(diǎn)燃心中的黎明，無我地融入于任何剎那當(dāng)下，讓自己的心與時(shí)空境遇交融。
那么我們便可以：從一粒鹽嘗到海洋，從一株嫩芽聽到春天，從一顆種子看到生命。
一個(gè)悟通生命真諦的開悟者，無論身處任何情境際遇都身心安頓，因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到握無窮于掌心，窺永恒于一瞬的空境里。
日日是好日云門文偃禪師說：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
禪就是無我地融入于時(shí)空，永遠(yuǎn)融入于此時(shí)剎那瞬間，心像鏡子一樣，時(shí)時(shí)完全反映此時(shí)現(xiàn)況。
開悟的禪者沒有時(shí)間觀念，他無分別心去區(qū)分此時(shí)彼時(shí)，無論任何狀態(tài)，永遠(yuǎn)是：時(shí)時(shí)是好時(shí)，日日是好日。
懂得生命真諦的人無為大師說：懂得生命真諦的人是無邊的海洋，是布衣的國王，不屬于火，不屬于風(fēng)，不屬于地，不屬于水。
懂得生命真諦的人超乎信仰與不信仰，懂得生命真諦的人遠(yuǎn)離空無。
��！置身于紅塵的凡夫啊！
懂得生命真諦的人是隱而不顯的！
去找他吧！找那懂得生命真諦的人！
生命即是變化過程的總和一沙一世界，一花一天堂。
握無窮于掌心，窺永恒于一瞬。
英國詩人、畫家布雷克(WilliamBlake)
我們從一粒沙，看到億萬顆無窮小的原子聚為球體。
從一朵花，可以看到生命開展美麗一生的過程。
我們佇立于此時(shí)此地，能將無窮大宇宙的真理握于掌心，是因?yàn)槲覀兡軓膭x那現(xiàn)象，看穿永恒變化過程的秘密。
跋人生中最重要的覺悟人間的使命每個(gè)嬰兒的誕生，都負(fù)有一個(gè)重要的使命。
每個(gè)人來此世界，都是諸神派他下來完成任務(wù)的。
神所托付的使命非常隱密，它存放在每個(gè)人的內(nèi)心深處。
因此很多智者第一次思考的主題便是：我是誰？
我從哪里來？
我要去哪里？
隨著生命的成長，有的人會慢慢發(fā)現(xiàn)自己的人間任務(wù)，并完成使命。
有的人終其一生渾渾噩噩度日，根本不知道自己被派到凡間的用意。
當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心開始覺醒，想明白自己到世間的意義時(shí)，他便陷入思考．
當(dāng)他洞然想通自己的人生目的和存在世間的意義時(shí)，便是頓悟！
于是他便由一只毛毛蟲蛹化為世上最美麗的蝴蝶！
從原本只能在二維平面爬行，變成能飛翔于宇宙天地的三維空間。
頓悟生命意義的人，他的思維有如從一維的自我躍升至二維三維到超越時(shí)空，從此他展開豐富華麗的一生，無論他做什么都沒有自我，唯有一心，要來此完成世間的使命。
神是什么？
當(dāng)初愛因斯坦反對玻爾對量子力學(xué)的機(jī)率說法時(shí)，說了一句很有名的話：上帝是不執(zhí)骰子的！
某次紐約的一個(gè)夭主教機(jī)構(gòu)想請他演講，但又對他的信仰有疑慮，于是寫信請問他對上帝的看法。
愛因斯坦回信說：我所信仰的上帝，如同斯賓諾莎所信仰的上帝一樣，上帝就是宇宙中那股冥冥的理性力量。
以上所提到的神，也如同愛因斯坦所說的一樣：神即是生命的奧秘，是天地之道的代名詞，神即是宇宙天地十方世界運(yùn)行的本質(zhì)。
縱觀整個(gè)宇宙星系，溫度由一億度高溫到零下兩百七十三度，而地表正好處于攝氏二十五度的上下一百度間，溫度范圍適合生命的存在，地表又充滿了生命不可或缺的光和水和空氣，在宇宙星系中能有這種條件的機(jī)率低于一億分之一，這簡直是神刻意安排的生命實(shí)驗(yàn)場。
回顧生物史，我們的身體是由最原始的一個(gè)單細(xì)胞，變成能行使意志的形體。
我們的心是由鞭毛蟲的一根神經(jīng)，變成一顆能思能想的大腦。
人的身心是生命在地球上歷經(jīng)四十億年的進(jìn)化才形成。
生命難得，人生難得。
如果我們把自己難得的一生，用來換取花不完又帶不走的財(cái)富或無實(shí)的名位，那豈不是太踐踏生命的價(jià)值？
生命的意義是什么？
回顧整個(gè)歷史，過去的成就者們，是因?yàn)樽龀隽俗屛覀兘裉爝�獲益的事，才令他留名萬世的。
例如我們是因?yàn)樘圃娝卧~中美麗優(yōu)雅的文辭，才記得李白和李后主，是因?yàn)槎冀撸鸥心罾畋缸印?/p>
我們唯一能留下來的，是在這一輩子做出了有益于世間眾生的事物，而不是一時(shí)的財(cái)富、名位、權(quán)勢。
能想通這一點(diǎn)，就是人生最重要的覺悟！
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心靈禪語悟道人生
心靈禪語悟道人生 【心靈禪語悟道人生一】
【君子愛財(cái)取之有道】
見到利益，人人都想得到，而且得到的越多越好，這是世人的共同心理�？吹絼e人賺錢，自己也想發(fā)財(cái)，這也是正常的現(xiàn)象。但是君子愛財(cái)，取之有道，又不能貪心不足。人過于貪則可能會被他人利用，忍貪確實(shí)是一個(gè)大問題。作為一個(gè)商人如果貪心不忍，那么他在商戰(zhàn)中很快就會敗下陣來。人由于貪欲不止，往往只見利而不見害，結(jié)果是利益也沒有得到，禍害反而先來臨了。
貪欲者，眾惡之本。人一旦貪欲過分，就會亂了方寸，貪欲多，心術(shù)就不正，就會被貪欲所困，離開事物本來之理去行事，就會把事做壞、做絕，大禍也將臨頭。受貪欲的影響，總是奢望自己能夠多占多得，不勞而獲，稍不如人，便氣恨不已。只見眼前的利益，有損人格不說，長遠(yuǎn)的利益也同樣會失掉。
人有貪心，則心有私欲，這樣做事就不能堅(jiān)持公道，會以私廢公。為官的貪婪，則百姓遭殃。如果是一個(gè)為商的人過于貪心，那么他恨不能一天就收獲十倍、百倍的利錢，可實(shí)際上根本做不到。內(nèi)心的貪欲不知道忍，則必然會想辦法去滿足，這樣一來只能是采用不正當(dāng)?shù)氖址�，或是缺斤少兩，或是以次充好，或是以假�?dāng)真，欺騙他人，以獲暴利，這實(shí)際上是眼光短淺的一種表現(xiàn)。這樣雖然暫時(shí)可能會獲得一些利益和收獲，但時(shí)間一長，被大家識破了，也就不會再有人和你合作了。為商不貪，讓利于眾，這才是會經(jīng)商者的行為。
【大處著眼從長計(jì)議】
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。今日為明日打算，甚至為多日后打算，高明的遠(yuǎn)見是有備無患。凡是事先遇到警示的，就不會遭厄運(yùn)打擊；凡是事前作準(zhǔn)備的，就不會陷入窘境。不要等到面臨困難之際才運(yùn)用理智，而先要運(yùn)用理智來預(yù)測尚未降臨的困難。有些人行而后思：這樣做是尋求失敗的借
口，而非成功的結(jié)果。還有些人事前事后都不思考。
人的一生就在于不斷思索要達(dá)到的目標(biāo)。事前有遠(yuǎn)見，遇事就不會亂
了陣腳，就是未雨綢繆。
孔子說：小不忍則亂大謀。要做大事，需縱觀全局，不可糾纏在
小事之中，無法擺脫。
同樣，在處理事情的時(shí)候，一味地強(qiáng)調(diào)細(xì)枝末節(jié)，以偏概全，就會
抓不住要害問題，沒有重點(diǎn)，頭緒雜亂，不知道從哪里下手做起。因此無
論是用人還是做事，都應(yīng)該重主流，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而妨礙了事業(yè)的發(fā)
展。
古人提倡的是胸懷大局，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，看重的是人的才干，而
非其他的小問題。能夠?qū)捤∷说亩烫幒瓦^錯(cuò)，不因?yàn)槿擞心囊环矫娴娜?/p>
陷就放棄使用，這是忍的中心內(nèi)容。
歷史上那些明智的統(tǒng)治者正是認(rèn)識到這一點(diǎn)，廣泛地招賢納士，集合
天下有智慧的人為自己的統(tǒng)治服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的雄心大志。相反嫉賢
妒能，因?yàn)閯e人有一點(diǎn)小問題就置人才不用的人則十分愚蠢。在歷史上和
日常生活中，我們都遇見過這樣的人，他們看問題往往不注重大局，只拘
泥于小節(jié)，他們看人，也不看主流，而糾纏于一點(diǎn)小過失。
作為管理者從大處著眼，不計(jì)較小事小節(jié)，能夠忍受自己的部下犯錯(cuò)
誤，寬以待人，才能使他們的智謀和才能為自己所用。
【給人面子】
很多人可以吃暗虧．也可以吃明虧，但就不能吃沒有面子之虧。
有一位文化界的知名人士，每年都會應(yīng)邀參加某單位組織的雜志評鑒工作。該工作雖然報(bào)酬不多，但卻是一項(xiàng)榮譽(yù)。其他一些文化教育界的名人一般只能參加一兩次，就再也沒有機(jī)會了。令人疑惑的是，這位仁兄卻能年年有此殊榮。在他快退休時(shí)，他公開了自己多次被邀請去參加評鑒的秘訣。
他說，他的專業(yè)眼光并不是最關(guān)鍵的，他的職位也不是最重要的，他之所以能年年被邀請，是因?yàn)樗軙o人面子。在公開的評審會議上，他一定把握一個(gè)原則多稱贊、鼓勵而少批評，但會議之后，會私下告訴他們編輯上的缺點(diǎn)。因此雖然雜志有先后名次，但每個(gè)人都保住了面子。正因?yàn)樗茴櫦皠e人的面子，因此承辦該項(xiàng)業(yè)務(wù)的人員和各雜志的編輯都很尊重他、喜歡他，當(dāng)然也就每年找他當(dāng)評審了。
在日常生活中，保全面子是一件很重要的事。為了顧面子，有的人小則翻臉，大則甚至?xí)[出人命。如果你是個(gè)對面子冷漠的人，那么你必定是個(gè)不受歡迎的人；如果你是個(gè)只顧自己面子、卻不顧別人面子的人，那么你必定會常常吃暗虧。
有些人可以吃暗虧，也可以吃明虧，但就是不能吃沒面子的虧，所以在人性叢林里求生存，必須了解到這一點(diǎn)。這也是很多老于世故的人從不輕易在公開場合批評他人的原因。他們寧可高帽子一頂頂?shù)厮停膊惠p易傷了和氣，這樣既保住了別人的面子，別人也會如法炮制，給你面子，彼此心照不宣。
年輕人常犯的毛病是，自以為頗有見解，自以為很有口才，一有機(jī)會就大發(fā)宏論，把別人批評得臉一陣紅一陣白，他自己則大呼痛快。其實(shí)這種舉動正是在為自己的禍端鋪路，總有一天會吃苦頭。
事實(shí)上，給人面子并不難，而且也無關(guān)乎人的道德。大凡之入，給人面子基本上就是一種互助，尤其是一些緊要的事，你更要給人面子。
【沒有永遠(yuǎn)的敵人】
不要與人結(jié)仇，少一個(gè)敵人，則多了一個(gè)朋友。
世上的萬事萬物有其本來面目和自然道理。一個(gè)女人過日子，必然孤凄；一個(gè)男子度時(shí)光，必然寂寞。魚兒必定成群游蕩，大雁飛行必定成隊(duì)成行這就是事物的道理。
自然的法則就是這樣，和為貴，合則全。何況人與人之間呢？圣賢思
想就是依據(jù)這些原則形成的，人與人的合作也是根據(jù)這些原則建立起一種
互相依存的關(guān)系。
然而，人們在相互交往時(shí)常走向它的反面。關(guān)系鬧翻，合作的關(guān)系便
破壞了，彼此都將對方視為仇敵，并把對方說得一無是處，一錢不值。天下紛爭大亂，和為貴的想法丟了，合則全的做法就成了累贅。強(qiáng)者
稱雄，各拉一班人馬，各立一種旗號，道德標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，是非曲直各執(zhí)一
端，各家學(xué)派也都以一孔之見沾沾自喜，并抨擊對方。
比方說，耳能聽，眼能看，嘴能吃，鼻子能聞，皮膚能感覺，手能靈
巧地做事，腳可以至千里，都有各自獨(dú)具的功能和用途，不能彼此廢棄，
也不可相互代替，它們都只是一技之長，不能全面。
人與人鬧翻，否定他人，就會孤掌難鳴，獨(dú)木不成林，所以，了解和
為貴、合則全的人，爭而不離，爭而和合，因而強(qiáng)者更強(qiáng)，吵而更親，心
心相交，事業(yè)更繁榮。
所謂和氣生財(cái)，和為貴，商場上很忌諱結(jié)成仇敵，長期對抗。商
場上很容易為了各自的利益爭執(zhí)不下，甚至爭斗不休；或者因?yàn)橐还P生意
受到傷害，從而耿耿于懷，但是，無論如何，都沒有反目成仇、結(jié)成死敵
的必要。
有位商界老手說過：商場上沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的朋友。
今天可能因?yàn)槔娣峙洳痪鵂幊�，或者為爭一筆生意搞得兩敗俱傷；然
而，說不定明天攜手，有可能共占市場，互相得利。
所以，有經(jīng)驗(yàn)有涵養(yǎng)的老板總是在談判時(shí)面帶微笑，永遠(yuǎn)擺出一副坦
誠的樣子，即使談判不成，還是把手伸向?qū)Ψ�，笑著說：但愿下次合作
愉快！
畢竟，商場上樹敵太多是經(jīng)營的大忌，尤其是當(dāng)仇家聯(lián)合起來對付
你，或在暗中算計(jì)你時(shí)，你縱有三頭六臂，也難以應(yīng)付。況且，做生意的
主要精力應(yīng)用于如何開拓市場，如何調(diào)動資金，如何作廣告宣傳等方面，
如果老用在對付別人的暗算與報(bào)復(fù)上，難免會顧此失彼。
中國有句老話：生意不成情義在。商人一般都較圓滑，這也是多年積累的經(jīng)驗(yàn)所得。
人與人之間，也許有不共戴天之仇，但在辦公室里，（來源 ）這種仇恨一般不至于到那種地步。畢竟是同事，都為同一單位工作，只要矛盾沒有發(fā)展到你死我活的境況，總是可以化解的。記�。簲骋馐且稽c(diǎn)一點(diǎn)增加的，也可以一點(diǎn)一點(diǎn)消滅。中國有句老話：冤家宜解不宜結(jié)。同在一個(gè)單位工作，低頭不見抬頭見，還是少結(jié)冤家比較利于自己。當(dāng)然，化解敵意也需要技巧。
如果與你關(guān)系最密切的同事突然對你十分不滿，他不但對你冷漠得嚇人，有時(shí)甚至你跟他說話，他也不理不睬。有些關(guān)心你的同事，會私下探問：為什么你的好友對你如此不滿？
當(dāng)你面臨這種人際關(guān)系的困境時(shí)，奉勸你給人留下一個(gè)良好印象，自己不要做小人，還要禮待小人，少一個(gè)敵人等于多一個(gè)朋友。
【禮待小人敬重君子】
我們每個(gè)人都討厭小人，但令人遺憾的是，在我們生活的這一世界，每個(gè)地方都有小人，而且這種人常常使周圍的許多人深受困擾，他們造謠生事、挑撥離間、興風(fēng)作浪，確實(shí)令人討厭，所以很多人對這種人不但敬而遠(yuǎn)之，甚至還仇視他們。
仇視小人，這固然可以顯示出你的正義與耿直，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這并不是一種最好的保身之道。對每個(gè)人來講，我們都不喜歡受到他人的批評與指責(zé)，即使再壞的人也是如此。對于君子來講，他們不畏流言，不畏攻訐，因?yàn)樗麄兏械阶约簡栃臒o愧，人們總會看清事實(shí)的真相；而對小人來講則不如此，他們本來就擔(dān)心他人揭穿自己的嘴臉，一旦你暴露了他們的真實(shí)面目，他們當(dāng)然會使出陰招，為了保全自己，為了掩飾其過錯(cuò)，他會對你進(jìn)行反擊。也許你不怕他們的反擊，也許他們對你也無可奈何，但是，你要知道一點(diǎn)，小人之所以被稱之為小人，是因?yàn)樗麄兪冀K藏于暗處，慣于使用不法手段，而且不會輕易與你罷休。也許你會說，只要自己身正影直，就不怕小人的暗箭之傷，但請看看史書上記載的那些歷史故事吧，多少個(gè)忠臣受害于奸臣的毒害之下？盡管你是一個(gè)正人君子，但為何非要作出一些無謂的犧牲呢？
我們每個(gè)人都不喜歡小人，那就與其保持一定的距離好了，不一定得疾惡如仇地與他們劃清界限，盡管他們是小人，但要記住一點(diǎn)，他們也是人，是人就需要保持自己的自尊和面子。因此，禮待小人就是給他們面子，小人受到禮待就可能不再做你的小人了。
至于君子，我們應(yīng)該敬重他們，因?yàn)榫右彩侨�，一般人都喜歡聽到他人的贊許，喜歡被人敬重，這樣，他就會繼續(xù)幫助你。
人世間充滿了陰暗與復(fù)雜，有時(shí)會令人迷茫不知所措。我的建議是：多聽多看，分清君子與小人，分別應(yīng)酬，就會使事業(yè)大成，萬事順意。
【拒絕別人應(yīng)注意方法】
當(dāng)別人對你有所希求，而你因?yàn)榉N種原因而辦不到，不得不拒絕時(shí)就會感到十分為難。
助人為樂是好人之本性，能幫助別人時(shí)應(yīng)多積功德，不得不拒絕別人的希求時(shí)應(yīng)避免難堪，婉轉(zhuǎn)的拒絕才不會傷害情誼。在此提供幾點(diǎn)建議，在你拒絕別人希求時(shí)可以作為參考：
（一）不要立刻就拒絕
當(dāng)別人提出希求時(shí)，如果你連對方的理由、動機(jī)都沒有興趣傾聽，就立刻予以拒絕，會讓別人覺得你冷漠無情，甚至對他懷有偏見。他對你提出希求時(shí)，一定有其理由與動機(jī)，你應(yīng)該傾聽了解，如果自己真有不得已的苦衷，也應(yīng)婉轉(zhuǎn)地以真誠的態(tài)度予以說明，這樣別人雖然遭到拒絕，也會感動于你的誠懇。
（二）有代替的拒絕
誰也不愿意向別人開口要求幫助，尋求幫助的人一定有他找你的因緣。如果你輕易地予以拒絕，會使自己失去幫助別人、獲得友誼的機(jī)會；也許他跟你要求的事情你幫不上忙，你可以用另一個(gè)替代的方法去幫助他，如此一來，你雖拒絕了他原來的希求，他還是一樣會感謝你。
（三）不要無情拒絕，要有幫助的拒絕
如果無情地拒絕別人的希求，那一定是表情冷漠、語氣嚴(yán)峻、毫無通融，這樣就會使希求者非常難堪，甚至因希求不成而反目成仇。因此，要慈悲而有智慧地拒絕他原來的希求，設(shè)身處地為對方設(shè)想，另外提出可以幫助他的途徑，也就是說雖然拒絕了他原來的希求，但在其他方面可以給他一些幫助，他自然會無怨于你，還會感恩于你。
（四）不要盛怒下拒絕，要有笑容的拒絕
在盛怒之下拒絕別人的希求，常會因口不擇言而傷害對方，也讓別人覺得你一點(diǎn)同情心都沒有；在拒絕的時(shí)候，要能面帶微笑，態(tài)度莊重，使對方感到你對他的尊重與禮貌，如此一來，即使被你拒絕，他也會欣然接受。
為善常樂，助人為樂。當(dāng)你不得已拒絕別人的希求，如果注意以上所說的拒絕的藝術(shù)，就不會使拒絕變?yōu)殡y堪。
【自在人生】
只要有正常規(guī)律的生活，正確自然的心態(tài)，就能使我們健康長壽、幸福快樂。我現(xiàn)在就提供給各位健康長壽幸�？鞓返拿罘挤剑�
（一）吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得虧
在日常生活中，民以食為天，其實(shí)吃東西不宜精挑細(xì)選，可以多吃些粗糧，因?yàn)榇旨Z里含有更多的人體所需的營養(yǎng)素。布衣暖，菜根香，食勿過飽，適可而止，不宜暴飲暴食；除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得虧，偉大的人物和偉大的事業(yè)都是經(jīng)歷吃苦吃虧煎熬鍛煉而成的。污泥里才能長出蓮花，烈火中才能冶煉真金。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香，經(jīng)得起打擊挫折，才能造就成熟的生命。
（二）起得早、睡得好、七分飽、常跑跑
一個(gè)人欲求福壽綿長，生活規(guī)律是很重要的�；顒印⒒顒�，要活就要動。早睡早起身體好，不把煩惱帶上床，吃飯不要過飽，保持健康身體，培養(yǎng)旺盛精神，能靜能動，知足常樂，就一定會身體健康，自在快樂。
（三）多笑笑、莫煩惱、天天忙、永不老
心理影響生理，心情影響身體。人要安和愉快，不鬧情緒，不發(fā)脾氣。一個(gè)人無所事事是不行的，要積極地學(xué)習(xí)新的知識技藝，每天都能忙于事業(yè)的創(chuàng)造，忙于服務(wù)社會人群，忙于自我價(jià)值的提升，把自己的生活充實(shí)起來，不讓煩惱有隙可乘。另外也要學(xué)會多贊美人、不是非人，敬重貴人、禮待小人，你就一定能夠享受歡樂的人生！
【心靈禪語悟道人生二】【佛教與政治】
佛教徒對于政治，究竟應(yīng)該采取積極的參與態(tài)度，還是消極的觀望態(tài)度呢？
佛教是助政教，寺廟里的和尚可參政而不干政，佛教徒應(yīng)該積極去關(guān)心國家大事，而不要熱衷于追求實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作。
晉朝道安大師也曾說過：不依國主則法事難立。佛教和政治都是眾人之事，彼此息息相關(guān)，歷史告訴我們，佛教愈是弘揚(yáng)光大的時(shí)代，國運(yùn)愈昌��；換而言之，只有國家富強(qiáng)政治清明，佛教也才能蓬勃興盛。我常提示弟子說，愛國并不分你我他，更不論方內(nèi)方外，沒有國家民族觀念才是罪過。國家需要廣大的佛教徒投入其建設(shè)和保護(hù)國家的行列，可以佛教的高超教理來凈化人心、改善社會的不良風(fēng)氣，為社會大眾提供心理的保健、精神的撫慰，讓社會大眾都具有愛心、信心、敬人之心、禮人之心和幫人之心。
說到佛教對于國家政治的貢獻(xiàn)，廬山慧遠(yuǎn)大師說過以下一段話：佛道濟(jì)俗亦為要務(wù)，何則？百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風(fēng)教，以周寰區(qū)，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息則萬刑息于國，此所謂坐致太平是也。
理想的國家政治，佛教認(rèn)為應(yīng)該具有以下四點(diǎn)：
（一）民主道德的政治
我們追求身心解脫自由，希望每一個(gè)人都能脫離一切的束縛，做自己的主人，佛教認(rèn)為民主國家的實(shí)現(xiàn)，道德政治的完成，才是國家政治的最終目的。
（二）祥和互敬的社會
佛教認(rèn)為社會大眾應(yīng)該培養(yǎng)隨喜贊嘆，包容異己的氣度，從平等法性之中體認(rèn)諸法千差萬別的實(shí)相，彼此互尊互重，去除排他心理，共同創(chuàng)造祥和開明的社會。
（三）取舍合理的經(jīng)濟(jì)
僧團(tuán)注重利和同均的經(jīng)濟(jì)生活，希望沒有經(jīng)濟(jì)的壟斷、貧富的懸殊、勞資的對立等社會問題，人人皆能得其應(yīng)得，把國家建設(shè)成繁榮富強(qiáng)、人民富有、幸福安康的社會。
（四）樂觀勤奮的生活
勤奮精進(jìn)、樂觀進(jìn)取，事情才能有所成就，好逸惡勞、奢侈懈怠是成功的最大敵人，今天我國創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，就是靠全國人民勤奮工作累積的成果�？v有金山銀山，如果浪費(fèi)而不知節(jié)儉，累積的財(cái)富就會很快散去；唯有堅(jiān)持耕耘，在樂觀的田園撒下希望的種子，才能收獲豐碩的果實(shí)！
【禪悅與健康】
一個(gè)人如果想不虛此生有所成就，必須要身心健康。
我們四周就有許多身心不健康的人士，有的人好吃美食，吃出病來；有的人游手好閑，閑出病來；有的人工作壓力太重，壓出病來；有的人則因?yàn)槭欠翘啵瑲獬霾磉@許許多多的病癥，必須對癥下藥，才能離苦得樂。
一般說來，生病也有因果，而預(yù)防勝于治療。預(yù)先祛除病因，也就是最好的健康之道，我就身體保健和精神保健兩方面，給大家?guī)c(diǎn)建議：
（一）吃得健康
減少脂肪和肉食，多吃水果與蔬菜；定時(shí)適量，切忌貪多，美食少一口，可活九十九。
（二）經(jīng)常運(yùn)動
現(xiàn)代人多缺少體能活動，每天應(yīng)當(dāng)有溫和固定的運(yùn)動，不一定非要進(jìn)行打球等劇烈的運(yùn)動，游泳、走路、爬樓梯，甚至整理花圃、打掃環(huán)境衛(wèi)生，只要經(jīng)�；顒铀闹�，持之以恒就會健康。
（三）減少壓力
平衡工作和家庭生活，注意休閑活動，避免經(jīng)常熬夜加班，要有充足的睡眠時(shí)間，適度的休息可以走更長的人生道路。
（四）不吸毒
非法超量地使用藥物，也等于吸食毒品，尊重生命，最忌接觸毒品。
（五）不酗酒
喝酒過量易喪失心智。
（六）心寬自在
效法彌勒佛大肚能容，笑口常開的氣度，不斤斤計(jì)較，即能自在無礙。
（七）放下安然
提得起，放得下，天下事豈能盡如人意，俯仰間無愧我心，即能心情舒暢安然。
（八）數(shù)息止觀
精神集中，意念專注，在一呼一吸之間，疏解情緒，平緩急躁，收攝身心，靜觀自得，開發(fā)智慧。
（九）禪定修行
定、靜、安、慮、得，禪定攝心，精進(jìn)修行，自然心凈氣爽，事事順暢，了無牽掛。
（十）喜悅進(jìn)取
常持感恩和惜福之心，發(fā)心許愿慈悲喜舍，身體力行持恒進(jìn)取，則能法喜充滿，身心無恙。
【讀書】
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂生平志，五經(jīng)勤向窗前讀。
人生成功的五大元素是一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四名號，五讀書，讀書可以使弱者壯，貧者富，富者貴，貴者福，福者壽。
如今是新知識、新科技主導(dǎo)的時(shí)代，世間書籍浩如煙海，學(xué)問范疇廣無邊際，任何人盡畢生精力，都無法讀遍天下古今群書。正如莊子所說：吾生也有涯，而知也無涯。
讀書必須慎加選擇，至于究竟應(yīng)該讀什么書，這就要依據(jù)每個(gè)人的志向、興趣以及需求來決定；甚至同樣的一本書，由于讀者見仁見智，其效果也不相同。對青年朋友來說，適宜而有用的書，有以下四類：
（一）能砥礪品德，增進(jìn)為人處世經(jīng)驗(yàn)，提升人格修養(yǎng)的書。
（二）增進(jìn)學(xué)識新知，提高工作效率，創(chuàng)造利潤的書。
（三）能陶冶情操、意志，培養(yǎng)高尚志趣的書。
（四）能幫助學(xué)業(yè)、職業(yè)或事業(yè)發(fā)展的書。
知識可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力和財(cái)富。讀書必須與生活工作相結(jié)合，在日常生活與工作時(shí)，感覺知識有所不足，無法應(yīng)付實(shí)際問題時(shí)，尤應(yīng)努力讀書，學(xué)以致用，才能解決問題，完成工作與改善生活。
總之，讀書要慎選，而讀書不但是為了提升自我，更要能造福眾生。
天堂和地獄是用心和行為造作的。不要怕天堂與地獄，要怕的是心的偏向。證嚴(yán)法師
若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄。若一念心不起，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄�！哆_(dá)摩大師悟性論》
若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄�！哆_(dá)摩大師悟性論》
青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。夢窗國師
無妄想時(shí)，一心是一佛國。有妄想時(shí)，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國�！哆_(dá)摩大師悟性論》
所有的境界都是以心為引導(dǎo)者。心是主人，所有的境界都是由心造成的�！斗鹜拥母裱浴�
如不思量，自性便空寂不變；思量便造成自性的變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂�！蹲诮腆鹧凿洝�
心生毒害化為畜生，心生慈悲化為菩薩，心生智慧化為上界樂土，心生愚癡化為下方苦海。心中善念集在一起，就會產(chǎn)生智慧�！蹲诮腆鹧凿洝�
境地緣無好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，智人除心不除境。心即除矣，境豈實(shí)有？《法語四》
心靈的統(tǒng)一、調(diào)和非常難，如果我們心里不調(diào)和，紊亂得很，即使是在美好的環(huán)境里也不能夠去領(lǐng)會、享受。耕云先生
貧困并不使人痛苦，人卻苦于貧困。賣茶翁
你不缺少的東西，正是你沒有的東西；你沒有的東西，恰恰就是你本來不缺的東西。趙州禪師
欣賞他人，即是莊嚴(yán)自己。證嚴(yán)法師
沒有自尊心的人，即近于自卑。而對人恭敬的人，就是在莊嚴(yán)自己。海濤法師
人必須把心中的貢高和我相放下，才可能發(fā)展出寬容、忍辱和尊重別人的謙和，從而發(fā)展圓融的人際關(guān)系。鄭石巖
心中有佛，即看他人如佛；心中有糞，即看他人如糞。《宗教箴言錄》
手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清凈方為道，退步原來是向前。無德禪師
佛陀常常警惕弟子，即使已經(jīng)智慧圓融，更應(yīng)含蓄謙虛，像稻穗一樣，米粒愈飽滿垂得愈低。證嚴(yán)法師
謙卑并不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認(rèn)自己是個(gè)無能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。海濤法師
佛陀的教育不只是教我們?nèi)绾瘟松撍�，更是教我們�(nèi)绾稳グ萑�，不生�?jì)較。一證嚴(yán)法師
是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚腸心忍辱，豁開心地任從他。布袋和尚
在利益有情的過程中，縱是遇到惡劣的眾生損害了我們的利益，也還應(yīng)將自身所修之善回向眾生，是菩薩行。一妙峰法師
在利益面前，不貪得無厭，時(shí)刻想到還有別人，將心比心，這樣就容易感到滿足。凈慧
在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個(gè)永恒的真理。一《佛陀的格言》
永遠(yuǎn)不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷�！斗鹜拥母裱浴�
不講粗惡的話，不傷所有的眾生�！斗鹜拥母裱浴�
以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施舍來感化吝嗇，以真實(shí)來感化謊言。一《佛陀的格言》
你們看待世間一切眾生，應(yīng)該把年老者當(dāng)做自己的父母去孝敬他；年齡與己相近者，就當(dāng)做兄弟姐妹去敬愛他；年齡比較幼小的，則當(dāng)做自己的子女一般去愛護(hù)他菩薩道行者
你，我、他就像三個(gè)水分子，是全同，是不二的。若說有差別、若說是異化，那只不過是假象罷了。耕云先生
當(dāng)我們徹底確認(rèn)了自他不二，的確無可疑時(shí)，對于人我的界限，自然就不會那么凸顯，自我意識也不會那么突出了。耕云先生
當(dāng)我們徹底確認(rèn)了自他不二，從此對于任何人，乃至任何生命現(xiàn)象，都會油然產(chǎn)生一份親切感，而不會有強(qiáng)烈的疏離感和排斥性。耕云先生
做事并不是為求名，也不是為求功德；抱著盡本分的心去做好事，才是真正的好事、才是至誠無私的善事。證嚴(yán)法師
貢獻(xiàn)自己所學(xué)、所能，多為利益眾生而盡一分心力，這才實(shí)在，因?yàn)橐粋�(gè)人所能留給別人的，就是他曾付出的一切。海濤法師
心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心；自有一雙無事手，為作世間慈悲人。黃檗
并沒有任何方法去修，只要切切實(shí)實(shí)地認(rèn)清真假，珍護(hù)此心不令污染，做自己本分應(yīng)該做的事：為人父，止于慈；為人子，止于孝耕云先生
沒有數(shù)字的代價(jià)即為無量。不辭勞苦的付出便是大慈悲。付出勞力服務(wù)，又服務(wù)得很歡喜便叫做喜舍。證嚴(yán)法師
我們積功德莫過于救人，救人最好是救他的心。耕云先生
救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安祥心，你就徹底地救了他。耕云先生
能救人的人就作菩薩。把握一日的付出，即是一日的菩薩。證嚴(yán)法師
服務(wù)社會有四項(xiàng)原則：慷慨施舍；體貼的言談；互相合作；行為合乎時(shí)節(jié)而且彬彬有禮。這四項(xiàng)原則宛如車子的軸，能帶動車輪轉(zhuǎn)動�！斗鹜拥母裱浴�
不施有三種：第一種是財(cái)務(wù)上的布施，第二種是真理的布施，第三種是消除眾生的恐懼�！斗鹜拥母裱浴�
布施就在生活和工作中表現(xiàn)，當(dāng)我們辛勤地工作，把人待好，把事做好，生活過得恬淡喜悅時(shí)，我們同時(shí)為自己和別人布施，布施使自己和別人在生活層面上得到圓滿交會的禪悅。鄭石巖
每個(gè)人都應(yīng)依照他的能力去布施，去為社會做些有用的事。鄭石巖
高尚的人施舍東西時(shí)，心中不存有任何意圖或目的這種不求果報(bào)的施舍所產(chǎn)生的功德是很難測量的�！斗鹜拥母裱浴�
土地不耕種，則必雜草叢生，所以行善要日日行、時(shí)時(shí)行，不斷去行，哪怕是舉手投足也要存有一分善念。證嚴(yán)法師
莫輕視小善，以為我不會受報(bào)應(yīng)。小水滴不斷地落下，最后能灌滿整個(gè)瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個(gè)人充滿著福德。《佛陀的格言》
心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。證嚴(yán)法師
法譬如水，若江若河，能洗凈眾生污染的心；法譬如藥，藥無貴賤，能治病即是良藥。歡喜心即是一帖良藥。證嚴(yán)法師
假如一個(gè)人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏云的籠罩，能照亮大地。《佛陀的格言》
及時(shí)行善，以免你的心里再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內(nèi)心不易與惡事絕緣。《佛陀的格言》
不做任何壞事，培養(yǎng)所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨�！斗鹜拥母裱浴�
培養(yǎng)好自己的氣質(zhì)，不要爭面子；爭來的是假的，養(yǎng)來的才是真的。一證嚴(yán)法師
人人都想追求美，但是美不是刻意去裝扮出來的，真正的美要從我們的內(nèi)心表達(dá)出來，而樸素純凈即可表達(dá)內(nèi)心的美。海濤法師
春雨與春云，資生萬物新。青蒼山點(diǎn)點(diǎn)，碧綠草勻勻。雨霽長空靜，云收一色真。報(bào)言修道者，何物更堪陳。汾陽禪師
當(dāng)一個(gè)人的言談和舉止懷著良善動機(jī)時(shí)，快樂便像影子般地跟隨他。《佛陀的格言》
要做個(gè)受人歡迎的人，做個(gè)被愛的人，就必須先照顧好自我的聲和色。面容動作、言談舉止，都是在日常生活中修養(yǎng)忍辱得來的。證嚴(yán)法師
塵網(wǎng)依依三十春，昨非今是不須論；息交豈獨(dú)忘知已，為愛吾廬夏木陰。蓮池
能隨時(shí)隨地和各種人合作，并具有如佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，那你就能成為有魅力的人。一無德禪師
講話要有分寸，談吐婉轉(zhuǎn)，言之有理，那么你講的話就會美妙動聽�！斗鹜拥母裱浴�
禪告訴我們，人必須把覆蓋在真我之上的虛偽面具撕下來，這樣才能生活得輕松自在，顯露出朝氣和活力。鄭石巖
人一旦失去了安詳，同時(shí)便會褪失了生命的華彩。是女孩子，不會再容光照人；是男孩子，就面目可曾。用通俗的話說：這個(gè)人就現(xiàn)出衰相，就顯得倒霉。一一耕云先生
我們盡量不要有脾氣，盡量要學(xué)忍辱，能忍辱，相貌就生得端正圓滿，人人見你都敬佩你，見你和藹可親；不是滿身炸彈，滿身機(jī)關(guān)槍，人見人怕。宣化上人
修忍辱行就是種相好，因?yàn)槟苋倘�，所以他的�?貌就莊嚴(yán)；如果一個(gè)人脾氣大，相貌就丑陋。宣化上人
發(fā)脾氣對內(nèi)對外都是煩惱，對內(nèi)是指自己生煩惱，對外是指困擾他人。證嚴(yán)法師
粗言惡語惱民人，復(fù)傷佛子諸行義，故于他人所不悅，絕惡言是佛子行。妙峰法師
我們必須確知：人只要是活在錯(cuò)誤當(dāng)中，他也不得不活在煩惱當(dāng)中。而人最大的弱點(diǎn)是姑息自己、苛求別人。耕云先生
最會原諒自己的人，最得不到別人的諒解和佛天的原諒；最肯責(zé)備自己的人，最容易得到別人的原諒和佛天的寬恕。耕云先生
佛法功夫，最怕說閑話，管閑事。要知閑話閑事，俱令人心散神飛，無益有損，且將好光陰虛度，真為可惜。《禪宗直指》
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，消融頓入不思議。永嘉大師
佛祖說：他非我不非，我非自有過。常言說：靜坐常思己過，閑談莫論人非。故恒觀自身，勤斷己過是菩薩行。妙峰法師
早在古代就已經(jīng)這樣傳說了：沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人�！斗鹜拥母裱浴�
不爭的人才能看清事實(shí)；爭了就亂了，亂了就犯了，犯了就敗了。要知道，普天之下，并沒有一個(gè)真正的贏家。證嚴(yán)法師
逆境來時(shí)順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤�！秲糇谝x》
當(dāng)無我的信念深植在一個(gè)人的內(nèi)心時(shí)（當(dāng)一個(gè)人深信無我的真理時(shí)），他便可因而達(dá)到寧靜、沉著和更泰然自若的境地�！斗鹜拥母裱浴�
臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長�！秹�(jīng)機(jī)緣第七》
煩惱即是菩提。證嚴(yán)法師
人生是苦的（空虛），充滿煩惱，但如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，是謂現(xiàn)證涅槃。明海
如虛空本來無動靜，不以明來即明，暗來即暗，明暗自有吉來，虛空原無動靜。煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心原來不動�！逗蓾缮駮U師語錄》
美玉藏頑石，蓮花出淤泥。須生煩惱處，悟得即菩提�！鹅`泉宗一禪師》
人生的一苦惱是不分貴賤的。一證嚴(yán)法師
是不是帝王將相的苦少一點(diǎn)，黎民百姓．的苦就多一點(diǎn)呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不過苦的方式不同而已。凈慧
人生的苦樂并非造物主的安排，也不是偶然的巧合，而是由人們自己過去的行為決定的�，F(xiàn)在所受，乃過去所作而引起的；未來所受，乃現(xiàn)在所作而引起的。凈慧
一般來講，人生有生、老、病、死四苦，是人人都無法逃避的痛苦。擴(kuò)充來講，還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。凈慧
現(xiàn)代人有一種通病，那就是普遍不了解自己，在還沒有衡量清楚自己的能力、興趣、體力、經(jīng)驗(yàn)和條件之前，便一頭栽進(jìn)一個(gè)過高的目標(biāo)中，所以每天要受盡過勞和疲憊的折磨。鄭石巖
我們生命的所有感受，百分之九十九是不正確的。因?yàn)椴徽_，才使我們的心不安寧，使我們生活得矛盾、無奈，很亂、很苦。耕云先生
我們不停地向外追求，心里頭就產(chǎn)生了匱乏。追求情，在心理上就有了缺乏溫情的感覺；追求財(cái)富，就產(chǎn)生財(cái)物不足的窮困；追求權(quán)勢，便引起對權(quán)力的渴求。鄭石巖
如果說一定要怎樣才會滿意，那是苛求，你將永遠(yuǎn)不會滿意，如果以主觀的執(zhí)著去追求所需，那從生到死所能彰顯的只會是一個(gè)字苦。耕云先生
現(xiàn)代人無時(shí)無刻不在追求快樂，但卻被追求快樂的貪念壓得透不過氣來。我們不斷向外追求物欲的快樂，但卻疏忽了真正的快樂是知足。鄭石巖
世俗的快樂找不到永恒的幸福，因?yàn)闀r(shí)間使任何東西都是無常的。《法露緣》雜志
現(xiàn)代人是愛慕虛榮的，大家生活在激烈競爭和貪圖占有中，所以在外表上是富有的，心靈深處卻是蒼白的；物質(zhì)生活看似是安穩(wěn)的，而精神生活卻顯得非常不安。鄭石巖
嫉妒別人的飲食和所有，白天和夜晚都得不到安寧�！斗鹜拥母裱浴�
人活著為什么會感到很累很累呢？就是因?yàn)榭偙环N種外在的事相所迷惑，總期求得到的越多越好，以至肩上的擔(dān)子越來越重，連步子都邁不開了。凈慧
有人請教倓虛大師：您學(xué)佛幾十年，不知道您對佛教最重要的體會是什么？他說：我只有六個(gè)字的體會：看破，放下，自在。凈慧
禪宗充分地發(fā)揚(yáng)了佛教的解脫說，它要我們當(dāng)下放下、無分別，凡夫就是佛，娑婆世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實(shí)現(xiàn)最大的自在。明海
凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問自己該做什么，這就是安分。耕云先生
應(yīng)付困難最有效的方法，就是駕馭心念，解決問題，這也是最容易、無害的方法，不但不威脅任何人的安寧，且能獲得心靈真正的安詳。堪忍尊者
思想會導(dǎo)致痛苦，但是停止思想并不是解決的辦法。我們可以運(yùn)用善巧的心地法門，消除所有出于無明的惡念。堪忍尊者
不先根除煩惱，不可能得到永恒的快樂。只要心被無明及其他的煩惱遮蔽，我們所經(jīng)驗(yàn)到的快樂，都瞬間即逝。堪忍尊者
惡業(yè)使我們無法主宰、調(diào)伏自己的心，這本身就是苦的例證。心念滋生出來的東西，必然具有苦的本質(zhì)�？叭套鹫�
擁有一顆清凈心，是幸福之源泉。燃燈法師
經(jīng)典禪語悟道人生
經(jīng)典禪語悟道人生 【經(jīng)典禪語悟道人生一】
【隨緣修緣】
在現(xiàn)代社會中，人人都很重視公共關(guān)系。這個(gè)公共關(guān)系就是佛學(xué)中所說的緣，而人與人之間緣的好壞，與自己的前途和事業(yè)成功與否有著密切的因果關(guān)系。
要成佛道，先結(jié)人緣。要想使自己的人緣良好，我們就應(yīng)該敬重和禮待別人，寬容和信任別人，親切和友好待人。以下幾點(diǎn)便是修緣的重要方法：
（一）對人要融和尊重
人與人相處相識本來就是緣分，人與人之間要融和尊重，不可孤芳自賞，不可偏執(zhí)傲慢。如果你能尊重別人，禮待別人，圓融通達(dá)，別人就會覺得你的形象好、人品好、人緣好，別人就會尊重你、支持你，你的事業(yè)就容易成功。
（二）對人要團(tuán)結(jié)包容
社會是大家的，團(tuán)體是成員共有的，所以我們有緣與別人相處時(shí)，必須團(tuán)結(jié)和包容別人，不要強(qiáng)求別人完全采納自己的意見，應(yīng)本著有容乃大的原則，盡量包容別人，如果你能包容別人，就能贏得別人的信任和好感。
（三）要互贊互助
我們都希望得到別人的尊重、贊美和幫助，那么我們就要首先學(xué)會尊重、贊美和幫助別人。你能尊重別人，別人就能尊重你；你肯贊美人家，人家才會贊美你；你能幫助人家，人家才會幫助你�；劬壣蠋煂W(xué)生們常講：平時(shí)要多贊美人，不是非人。還要做到，害人之心不可有，幫人之心不可無。如能這樣，官者就可官運(yùn)亨通，商者就能生意興隆。
（四）人要樂觀進(jìn)取
有的人每天憂愁滿面、板著臉孔，似乎煩惱很多，有的人消極悲觀、經(jīng)常說泄氣的話，愛發(fā)牢騷，麻煩無窮，請問誰又愿意與麻煩的人打交道呢？所以，我們在生活和工作中，要樂觀進(jìn)取，善良親切。你對著鏡子笑，鏡子也會對你笑，你在團(tuán)體中處處表現(xiàn)得樂觀進(jìn)取，親切友好，自然能夠得到大家的親近和擁護(hù)。
總而言之，佛法在世間，不離世間覺，緣分很重要。你要想在社會中樹立良好形象和事業(yè)大成，就應(yīng)該廣結(jié)善緣，融和尊重、團(tuán)結(jié)包容、互贊互助、樂觀進(jìn)取。
【說話四忌】
語言是傳達(dá)感情的工具，也是溝通思想的橋梁。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，我們每天都要說許多話，而很少有人注意自己的語言和方法。一般人說話經(jīng)常出現(xiàn)以下幾種毛�。�
（一）忌語中帶刺
有些人喜歡別人稱贊自己，可是自己卻經(jīng)常話中帶刺，甚至以惡言嘲諷別人，這樣就會得罪許多人，從而影響自己的事業(yè)和前途。
（二）忌信口開河
有些人自認(rèn)為別人不如自己，經(jīng)常信口開河，不加思考地說些不負(fù)責(zé)的話，這樣也會給自己帶來許多不利影響。
（三）忌言不及義
有些人輕視別人的智慧，喜歡賣弄自己的口才，講話東拉西扯，言不及義，答非所問。這樣時(shí)間長了就會使自己處于非常不利的地位。
（四）忌鬼話連篇
有些人喜歡玩弄別人的誠信，專講敷衍虛偽的違心之論，甚至想到就說，說了就錯(cuò)，錯(cuò)了就賴。如果這樣下去而不注意改正的話，做官的就會丟官，經(jīng)商的就會破產(chǎn)。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，惜福結(jié)緣感恩德，一個(gè)時(shí)常心懷感恩的人，心里很清靜自在，口中自然就會經(jīng)常贊美別人。
【禪與現(xiàn)代人的生活】
禪是大智慧，是人類的寶藏。因?yàn)槎U可以幫助我們認(rèn)識自我，完善自我，發(fā)展自我。
禪是社會大眾的，而不是少數(shù)僧人居士的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了拈花微笑的大迦葉尊者，但把禪心交給了佛性本具的每一眾生。春城無處不飛花，人間到處有禪機(jī)。僅從禪的名稱，就可看出禪的社會性，如禪詩、禪話、禪心、禪悅、禪味、禪行等，人間社會到處有禪者，山林水旁、陋巷鬧市，不分僧俗、不計(jì)男女，人人可參禪，處處可問道。禪就是那么的人間化、大眾化、社會化。
現(xiàn)實(shí)社會中，到處充溢著功利、自私、狹隘、執(zhí)著、貪戾與暴力，更需真正的禪者以安詳、放下、大公、寬廣與慈悲的良方來對治。
禪如萬古長空、日月星辰，禪如江河湖海、山野田園，禪如陰陽五行、萬物眾生。禪沒有時(shí)間的長短，沒有空間的遠(yuǎn)近，沒有人我的是非。因?yàn)檎嬲亩U者，對時(shí)空有普遍性的覺悟。一旦開悟，就可以領(lǐng)略到時(shí)間的永恒、體會出空間的無邊，生佛的平等，法界的一如。
自古以來，禪者都重視正常的生活，離開了正常的生活，因然沒有了禪，離開了正常的工作，更無法深入禪心。
現(xiàn)今社會分工合作，工農(nóng)商學(xué)兵各行各業(yè)，我們能以感恩惜福之心，專心做好本職工作也就等于參了禪，所以禪與現(xiàn)代人的生活是息息相關(guān)、密不可分的。
【舍與得】
舍得舍得，有所舍才能有所得。每個(gè)成功的人士都特別會處理舍與得的關(guān)系。我們給別人一句好話、一個(gè)笑臉、一個(gè)攙扶、一份禮物、一份錢財(cái)，這都可稱之為舍；同樣，別人給予我們的種種表示就是得。佛教學(xué)認(rèn)為：舍而不求得時(shí)反可得；舍而求得時(shí)反不得；不舍求得時(shí)更不得。關(guān)于舍得之間，我們一直主張要得其當(dāng)?shù)�，舍其�?dāng)舍。
一個(gè)人一生如何來定其取與舍呢？謹(jǐn)提示以下幾點(diǎn)建議：
第一，少年時(shí)當(dāng)取其學(xué)，舍其不當(dāng)有；
第二，青年時(shí)當(dāng)取其志，舍其不當(dāng)事；
第三，壯年時(shí)當(dāng)取其行，舍其不當(dāng)樂；
第四，老年時(shí)當(dāng)取其實(shí)，舍其不當(dāng)執(zhí)。
舍得應(yīng)是一種好的信念，也是一種功德。如果把握得好，就會因此而官運(yùn)亨通，生意興隆，身體健康，萬事如意，事業(yè)大成。
【如如不動事事圓融】
世事多變，人生無常。生滅的世界就是無常的世界，昨天還生龍活虎般和你聊天的好友，今天不幸發(fā)生車禍竟然和你陰陽兩隔明天，甚至下一分鐘，世界將會發(fā)生什么事，或是會有什么驚天動地的變故，眾生都不能預(yù)知，這就是世界無常。
我們生活在無常的世界里，現(xiàn)實(shí)世間經(jīng)常給我們許多的煩惱，使我們感受太多的苦痛，動搖我們身心的安定。
參禪學(xué)佛，可以求得一個(gè)不生不滅的世界，也就是如的世界、悟的世界、凈的世界、圓的世界。這是一個(gè)意義很深也很妙的世界，現(xiàn)在我就把如、悟、凈、圓的世界給各位作一說明：
（一）如的世界
如的世界就是不動的世界，如來的世界，如法的世界，如實(shí)的世界。如果我們的心能安定在如如不動中，外界的一切干擾都不會影響我們的心境，我們就會生活得幸�？鞓�。
有時(shí)發(fā)現(xiàn)人實(shí)在很可憐，別人贊美你一句你穿的衣服好美喲！就會高興半天；別人批評你一句這件事做得不對！就生氣難過，甚至飯也吃不下，覺也睡不好。自己的快樂與否完全受別人的左右，這是因?yàn)槲覀儧]有生活在如的世界里。
（二）悟的世界
悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脫的世界，自然的世界。悟是我心、我佛、眾生三無差別的世界；是不以得喜，不以失悲的世界；悟是不為情愛所羈，不為生死所轉(zhuǎn)的世界，悟是恢復(fù)自然、找到本性、認(rèn)識自我的世界。
（三）凈的世界
凈的世界就是清凈的世界，極樂國的世界，法眼凈的世界，蓮花藏的世界。
佛教學(xué)認(rèn)為：我們這身臭皮囊從頭到腳處處不干凈，而貪、嗔、癡、悔、恨、怨、怒，更時(shí)時(shí)侵?jǐn)_我們，使我們不得安寧；衣服臟了要洗凈，心里不清凈更需要洗濯，要以清涼的法水來洗去心靈的污垢，自凈其意，是諸佛教，所謂心凈則國土凈，若人人都能如此修行，佛國凈土就在眼前。
（四）圓的世界
圓的世界就是一切如日如月的世界，如虛如空的世界，如因如果的世界，如自如性的世界。
佛法講宇宙人生都講圓，理要圓、事要圓，事事圓融，有始有終、功德圓滿，人生要追求圓融，一切隨緣。
總而言之，生滅的世界是苦多樂少的世界，生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、求不得苦苦是人們所厭棄的，但人生終究不免會有許多苦痛和煩惱；樂是人們所追求的，偏偏人生之樂卻是那樣的稀少與短暫，又難以把握與控制。
我們要離苦得樂，我們要追求生命的真諦，就要追求不生不滅的世界，也就是不以得喜，不以失悲，自凈其意，是諸佛教的如的世界、悟的世界、凈的世界與圓的世界。
【讀書】
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂生平志，五經(jīng)勤向窗前讀。
人生成功的五大元素是一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四名號，五讀書，讀書可以使弱者壯，貧者富，富者貴，貴者福，福者壽。
如今是新知識、新科技主導(dǎo)的時(shí)代，世間書籍浩如煙海，學(xué)問范疇廣無邊際，任何人盡畢生精力，都無法讀遍天下古今群書。正如莊子所說：吾生也有涯，而知也無涯。
讀書必須慎加選擇，至于究竟應(yīng)該讀什么書，這就要依據(jù)每個(gè)人的志向、興趣以及需求來決定；甚至同樣的一本書，由于讀者見仁見智，其效果也不相同。對青年朋友來說，適宜而有用的書，有以下四類：
（一）能砥礪品德，增進(jìn)為人處世經(jīng)驗(yàn)，提升人格修養(yǎng)的書。
（二）增進(jìn)學(xué)識新知，提高工作效率，創(chuàng)造利潤的書。
（三）能陶冶情操、意志，培養(yǎng)高尚志趣的書。
（四）能幫助學(xué)業(yè)、職業(yè)或事業(yè)發(fā)展的書。
知識可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力和財(cái)富。讀書必須與生活工作相結(jié)合，在日常生活與工作時(shí)，感覺知識有所不足，無法應(yīng)付實(shí)際問題時(shí)，尤應(yīng)努力讀書，學(xué)以致用，才能解決問題，完成工作與改善生活。
總之，讀書要慎選，而讀書不但是為了提升自我，更要能造福眾生。
【經(jīng)典禪語悟道人生二】【說話的藝術(shù)】
語言是人與人之間溝通的橋梁，有的人善于用說話來表達(dá)情意，一席話就善緣廣結(jié)，有的人不善于用語言來表達(dá)，一講話就使人誤解，我們每個(gè)人每天都要說好多話，為了避免話難說，說話難的困擾，我們就要探求學(xué)習(xí)說話的藝術(shù)。
（一）言必契理
契理，就是上契諸佛之理，下契常人之禮。如果見到農(nóng)夫，就說如何種植稻谷蔬菜；遇到商人，就談?wù)撘惶咨饨?jīng)營；談話的對象是工匠，就說各種工巧技藝；這表示你說話能夠契合眾生的需要。
（二）言可承領(lǐng)
我們說話的動機(jī)是要讓別人接納領(lǐng)受�，F(xiàn)在社會中，老師的話，學(xué)生不愛聽；父母的話，兒女不愛聽如何才能讓別人樂于接受我們的言論呢？《諸法集要經(jīng)》提示常說利益言，令自他安樂常以柔軟語，愛念于群生，它們告訴我們說話的藝術(shù)就是對眾生要有慈悲心，多說好話；同時(shí)又告訴我們，即使好話也要適時(shí)適地，簡潔透徹，明白清楚，讓聽話的人心生歡喜，心甘情愿地接受，否則，有好話不能使人承意領(lǐng)受，豈不可惜！
（三）言則信用
大家都在講誠信，言而無信，如何立身？所以，說話一定要有信用。從古到今，童叟無欺，言必誠信是大家共認(rèn)的真理，做人要講真實(shí)話。我們?nèi)绻軌虺Ｕf給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便的言論，就是最好的了。
一般來說，懂得說話藝術(shù)的人，也是懂得如何做事做人的好人。
【直言傷人又害己】
直言直語有時(shí)是一把雙刃劍，而非一把披荊斬棘之刀，用不好會傷人害己。
例如，某公司的張先生是大家公認(rèn)的好人，心地也特別善良，可是他只能一直是公司的員工，怎么也無法升遷；而他的同事不是調(diào)到其他部門獨(dú)當(dāng)一面，就是成了他的頂頭上司。另外，雖然大家都稱贊他是好人，但他的親密之友并不多，下了班也沒什么應(yīng)酬，在公司里也常獨(dú)來獨(dú)往，好像并不受人歡迎。
這里我們不禁要問，這樣一位好人為什么會遇到如此處境？而且他的工作能力也并不差！問題就出在他說話太直了，既不加修飾，也轉(zhuǎn)不了彎，這樣便直接或間接地影響了他的人際關(guān)系。
其實(shí)，人們對直言者雖然表面上都大加稱道贊賞，如我們經(jīng)常聽到他人這么說：我就是喜歡說話直言直語的人我這個(gè)人說話就是喜歡直來直去，等等，但在現(xiàn)實(shí)的人際交往中，過于直言直語卻是一種致命傷，其理由如下：
第一，喜歡直言的人說話時(shí)一般只看到現(xiàn)象或問題的表面，也常常只是考慮到自己一吐為快，而不去考慮他人的立場、觀念和性格。他們所說的話可能有兩種：一種是一派胡言，另一種是一針見血，前者可能讓對方明知他在胡言亂語，卻又不好發(fā)作，于是只好悶在心里；后者因?yàn)橹贝羻栴}的核心，讓當(dāng)事人不得不進(jìn)行自我防衛(wèi)，如果招架不住，就會對直言直語者懷恨在心了。從以上兩種情況來看，直言直語不論是對人或?qū)κ拢紩屓耸懿涣�，這樣就給自己的人際關(guān)系帶來了一種阻力。別人可要離你遠(yuǎn)點(diǎn)，免得一不小心就受你的直言直語之害；如果別人不能遠(yuǎn)離于你，就會想辦法把你趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，眼不見為凈，耳不聞為寧。
第二，喜歡直言直語的人一般都具有所謂的正義傾向的性格，其言語也具有很強(qiáng)的爆發(fā)力與殺傷力。所以，有的時(shí)候這種性格的人也會成為他人利用的對象，受人慫恿去揭發(fā)某一不公之人或違法之事，或者去攻擊某一對手。不管直言直語的結(jié)果如何，這種人總要成為犧牲品。因?yàn)榧词菇Y(jié)果很好，慫恿你的人坐享其利，你是分享不到多少好處的；如果結(jié)果不良，你必然成為他人的眼中釘，是他人首選的報(bào)復(fù)對象。
所以，直言直語有時(shí)是一把傷人又傷己的雙面鋒利之刃，具有這種個(gè)性的人應(yīng)該深思一下．并重新樹立為人處世之道。
第三，待人方面，盡量少點(diǎn)實(shí)話直說、一針見血指出他人的弱點(diǎn)。因?yàn)樵谒丝磥�，你并不是愛之深，�?zé)之切，而是在和他過不去；而且你的直言也不會產(chǎn)生多少效果。因?yàn)樵诿總�(gè)人的內(nèi)心都存在著一種自我防護(hù)堡壘，并將自我縮藏其中，你的直言恰好攻破其堡壘，并把他從堡壘中揪出來，他當(dāng)然不會高興！因此，講話要有一定的策略，有時(shí)要迂回婉轉(zhuǎn)地講，點(diǎn)到為止。
第四，處事方面，少去批評他人做事的不當(dāng)。每件事情都要由具體的人去計(jì)劃實(shí)施，因此，批評某事也就直接針對了某人，所謂的對事不對人在現(xiàn)實(shí)中是很少見的。除非你具有一定的力量和地位，否則直言只會給自己帶來麻煩！
【好漢能吃眼前虧】
吃眼前虧有時(shí)是為了換取其他利益，為了獲得更多，為了實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。
古人說：好漢不吃眼前虧。而這里我們要變通一下：好漢能吃眼前虧！
假設(shè)有這樣一種情境：你開車時(shí)與他人的車擦撞而過，給對方的車弄了一處小傷，你不想吃虧，準(zhǔn)備和對方論番理。突然，對方車上下來四個(gè)彪形大漢，個(gè)個(gè)橫眉豎目，圍住你索賠，眼看四周無人相助，也無公用電話，更不可能有人對你伸出援助之手。請問，你是要吃賠錢這個(gè)虧，還是等著被揍得鼻青臉腫呢？
當(dāng)然，如果你能說退他們，或是能打退他們，而且保證自己不受傷，你完全可以不吃這個(gè)眼前虧。
好漢能吃眼前虧，其目的是以吃眼前虧來換取其他的利益，是為了獲得更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，如果因?yàn)椴怀匝矍疤澏墒芫薮蟮膿p失或?yàn)?zāi)難，甚至把命都弄丟了，哪還能談什么未來的理想？
可是有不少人一碰到眼前虧，會為了所謂的面子和尊嚴(yán)而與對方展開搏斗，有些人因此而一敗涂地不能再起，有些人雖然獲得勝利，但已大傷元?dú)狻?/p>
自古以來就流傳著不少好漢能吃眼前虧的典型，漢代開國名將韓信就是一例。鄉(xiāng)里惡少要他從胯下爬過，不爬就要揍他，韓信二話不說，爬了。如果不爬呢？恐怕一頓拳打腳踢，韓信不死也只有半條命，哪來日后的統(tǒng)領(lǐng)雄兵，叱咤風(fēng)云？他吃眼前虧，為的就是保住有用之軀，留得青山在，不怕沒柴燒！越王勾踐，臥薪嘗膽二十年，為的是將來報(bào)仇雪恨！
所以，當(dāng)你在碰到對你不利的環(huán)境時(shí)，千萬別逞血?dú)庵�，也千萬別認(rèn)為士可殺不可辱，寧可吃點(diǎn)眼前虧。能吃眼前虧，可保百年身！五十、有禮走遍天下
禮與理，意義完全不同的兩個(gè)漢字，但在人際交往中，二者卻有著一定的關(guān)聯(lián)與聯(lián)系。人們常說有理走遍天下，意思是，只要你站在正義和道理的一邊，便可以暢通無阻。
然而在現(xiàn)實(shí)生活中果真如此嗎？從人性的法則來看，有理走遍天下這句話似乎只對了一部分，并不全然正確。
首先讓我們看看理這個(gè)字。
按照一般的理解，理指的就是道理，而道理又分為主觀的道理和客觀的道理。所謂主觀的道理是指自己認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，與客觀的事實(shí)以及旁人的標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。主觀的道理有正確的，也有不正確的，正確的道理大家當(dāng)然能予以尊重，或加以接受，如果這樣你當(dāng)然可以走遍天下；但不正確的道理，很顯然就會給自己造成阻礙，因?yàn)閯e人不可能尊重和接受你的道理。這種人雖然自認(rèn)為有理，可是在別人的眼中卻是個(gè)頑固、蠻橫不講道理之人，這種人當(dāng)然不可能走遍天下。
至于客觀的道理，這是眾所公認(rèn)和為人所接受的，符合道德、法律、公德的標(biāo)準(zhǔn)；可是有了這理，也并不一定能走遍天下。因?yàn)橛羞@種理的人一般具有君子的正直風(fēng)格，而正直卻并不完全適合在人性叢林里生存。你有理，便顯得有些人無理，尤其當(dāng)你的理與別人的理發(fā)生沖突時(shí)，對方為了維護(hù)自己的理，不見得會接受你的理，如硬要讓你的理通行無阻，不免發(fā)生沖突，于是便會出現(xiàn)人際關(guān)系的障礙，有些路就走不通了。因此，有理固有一定的便利，但卻不一定能走遍天下。
事實(shí)上，人世間真的可以讓你走遍天下的還在于禮，理充滿剛性，而禮卻柔韌有力。
禮就是禮貌，更確切地說，應(yīng)包含著客氣、謙遜地對別人的尊重。
每個(gè)人都有一種自我的概念，也都首先想到自我，而你的禮基本上滿足了對方的自我。他感受到了你給予的尊重，不管你有理無理，路已為你敞開，這是一種很奇妙的人性現(xiàn)象！
此外，禮是一種和平的、內(nèi)斂的動作，不會激起對方的自我防衛(wèi)意識，因此你前面的路便出現(xiàn)了很大的回旋空間，而且別人永遠(yuǎn)不會把你當(dāng)成敵人，這是有理的人所無法做到的。所以，很多辦不通的事，有了禮就通了。
成就越大，地位越高的人，越是有禮，當(dāng)然他們也有理。不過，他們都把理隱藏在禮之中，或是跟在禮的后面。
【多聽少說常點(diǎn)頭】
多聽少說常點(diǎn)頭這句話含義相當(dāng)淺顯，不用解釋我們也會懂得，但為何要如此去做，可能不是人人都能懂得的。
多聽，就是多聽別人說，聽取別人做事的經(jīng)驗(yàn)，聽別人訴說人際恩怨，聽別人話語中透露出來的有關(guān)周圍環(huán)境的信息你聽的越多，別人就會說的越多，他人說的多，你知道的也就越多。
少說，如果你能多聽，自然會少說。少說不但可以引出對方的話而讓他多說，還可以避免流露自己內(nèi)心的秘密，更可以避免說錯(cuò)話，得罪
別人。少說，你就能成為一個(gè)冷靜的旁觀者，一切盡在自己的掌握之中。
常點(diǎn)頭，并不是要你做個(gè)毫無主見的應(yīng)聲蟲，而是避免在群體中
成為別人眼里不合時(shí)宜的人。也就是說，聽別人說話時(shí)多點(diǎn)頭，表示你的
專注與附和；如有不同意見，也要先點(diǎn)頭再提出。無關(guān)緊要的事，不必堅(jiān)
持己見，多點(diǎn)頭附和，并且相互配合。這樣人人會覺得你人好，你就沒有
走不通的路。
多聽少說常點(diǎn)頭這個(gè)原則適合人一生中任何一個(gè)階段。初人社
會，多聽少說常點(diǎn)頭是學(xué)習(xí)；中年時(shí)期，事業(yè)蒸蒸日上，多聽少說常點(diǎn)頭
則可減少阻力；到了老年，緘默養(yǎng)性，并且多點(diǎn)頭鼓勵年輕人，會獲得別
人的敬重。
【場面之言可聽不可信】
場面之言是一種必要的應(yīng)酬，但聽到他人的場面之言，你不可全信。
某先生在一家事業(yè)單位供職，十幾年一直沒有升遷機(jī)會，于是，他通過朋友牽線，拜訪一位主管人事的領(lǐng)導(dǎo)，希望能調(diào)到另外一個(gè)單位，因?yàn)樗滥莻�(gè)單位有一個(gè)空缺，而且他也符合資格。
那位領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)得非常熱情，并且當(dāng)面應(yīng)允，拍拍胸脯說：沒問題！
他高高興興地回去等候消息，誰知半個(gè)月、一個(gè)月、兩個(gè)月過去了，一點(diǎn)消息也沒有，打電話去，不是那位領(lǐng)導(dǎo)不在，就是正在開會，他后來去問朋友，朋友告訴他，那個(gè)位子已經(jīng)有人捷足先登了。他很氣憤地問朋友：那他當(dāng)初為什么對我拍胸說沒問題？他的朋友也不知如何回答才好。
現(xiàn)代社會是一個(gè)離不開交際的世界，因此在人際交往和應(yīng)酬中，類似這樣的例子屢見不鮮。此例中的某先生為何弄得這種結(jié)果，關(guān)鍵在于，那位領(lǐng)導(dǎo)說的是場面之言，而某先生卻信以為真。
場面之言是日常交際中常見的現(xiàn)象之一，而說場面話也是一種應(yīng)酬的技巧和生存的智慧，在人世間生存的人都懂得去說，也習(xí)慣于說。這并不是罪惡，也不是欺騙，而是一種必要的應(yīng)酬。
一般來說，場面之言有以下幾種：
第一，當(dāng)面稱贊他人的話諸如稱贊他人的孩子聰明可愛，稱贊他人的衣服大方漂亮，稱贊他人教子有方，等等。這種場面話所說的有的是實(shí)情，有的則與事實(shí)存在相當(dāng)?shù)牟罹啵袝r(shí)正好相反，而且這種話說起來只要不太離譜，聽的人十有八九都感到高興，而且旁人越多他越高興。
第二，當(dāng)面答應(yīng)他人的話諸如我會全力幫忙的這事包在我身上有什么問題盡管來找我等。說這種話有時(shí)是不說不行，因?yàn)閷Ψ竭\(yùn)用人情壓力，當(dāng)面拒絕，場面會很難堪，而且當(dāng)場會得罪人；對方纏著不肯走，那更是麻煩，所以用場面話先打發(fā)一下，能幫忙就幫忙，幫不上忙或不愿意幫忙再找理由，總之，有緩兵之計(jì)的作用。
所以，在很多情況下，場面話我們不想說還不行，因?yàn)椴徽f，會對你的人際關(guān)系造成影響。但是，有一點(diǎn)我們必須記住，說歸說，千萬別輕信場面之言。
對于稱贊或恭維自己的場面話，你要保持冷靜和客觀，千萬不要聽了一二句話就昏了頭，那樣會影響你的自我評價(jià)與判斷。冷靜下來，反而可以看出對方的良苦用心。
對于拍胸式的答應(yīng)許諾的場面話，你只能保留自己的態(tài)度，以免希望越大，失望也越大；只能姑且信之，因?yàn)槿饲榈淖兓療o法預(yù)測，你既然測不出他人的真心，就只好抱持最壞的打算。
要知道對方說的是不是場面話也不難，事后證實(shí)幾次，如果對方言辭閃爍，虛于應(yīng)酬，或避而不見面，避談主題，那么對方說的就真是場面話了。對這種場面話，你自己要有清醒的頭腦，否則可能會影響目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
【團(tuán)結(jié)之道】
團(tuán)結(jié)的口號容易喊，團(tuán)結(jié)的行動難實(shí)踐。因?yàn)槿巳硕家髣e人主動和自己來團(tuán)結(jié)，自己卻不肯主動與人家去團(tuán)結(jié)，我們都知道不團(tuán)結(jié)就像一盤散沙，就沒有力量。世界要和平、國家要富強(qiáng)、公司要壯大發(fā)展、家庭要和睦幸福，這都需要團(tuán)結(jié)。就團(tuán)結(jié)之道我有四點(diǎn)建議：
（一）能容納異己才能團(tuán)結(jié)
人性常有順我者生，逆我者亡的毛病。因?yàn)椴荒苋菁{異己，所以難以團(tuán)結(jié)。諺語說：海納百川，有容乃大，泰山不辭土壤，大海不捐細(xì)流。不能容納他人不同的思想、言論、風(fēng)格和方法，怎么能夠團(tuán)結(jié)？
齊桓公因?yàn)槟苡脭撤降墓苤�，所以有九合諸侯，一匡天下的美譽(yù)；唐太宗所以被稱為明君，就因?yàn)槟苌朴貌煌姷馁t臣。如果人們真能做到萬花齊放，千鳥爭鳴，就會建成美好的人間。
（二）分工合作才能團(tuán)結(jié)
我們的身體有眼耳鼻舌，各負(fù)其責(zé)，分工合作，使人體發(fā)揮正常功能�，F(xiàn)代社會科技學(xué)術(shù)，亦重視集體創(chuàng)作和分工合作，凡成就一番事業(yè)，都是集多數(shù)人之努力的結(jié)果。所謂分工合作，就是團(tuán)結(jié)精神的體現(xiàn)，佛經(jīng)云：有因有緣世間集，無因無緣世間滅。在此多元化的時(shí)代，能互相融和分工合作，即能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)和平。
（三）有力量才能團(tuán)結(jié)
團(tuán)結(jié)才有力量，有力量才能團(tuán)結(jié)�！队X經(jīng)》云：菩薩常念廣修多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。大家都應(yīng)以智慧、信心、慈悲、愿力，充實(shí)和加強(qiáng)自我能量；只有將能量加大到一定程度，才能對周圍人、事、物產(chǎn)生作用力，才能團(tuán)結(jié)。有團(tuán)結(jié)才有力量、才有作為、才有和平。
（四）能奉獻(xiàn)才能團(tuán)結(jié)
能奉獻(xiàn)才能團(tuán)結(jié)：佛陀在修行時(shí)割肉喂鷹，舍身飼虎。如此犧牲奉獻(xiàn)，才能贏得眾生尊敬，有眾生尊敬才易于團(tuán)結(jié)。有些人口頭上大喊團(tuán)結(jié)，內(nèi)心唯利是圖、鉤心斗角，常為一己之利，爭得六親不認(rèn)；為一己之見，爭得勢如冤仇。如此執(zhí)著，如此計(jì)較，少許犧牲都不愿意，一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神都沒有，如此怎能團(tuán)結(jié)？不能團(tuán)結(jié)又何來的和平發(fā)展及事業(yè)大成？
【經(jīng)典禪語悟道人生三】【善結(jié)人緣】
想成佛道，先結(jié)人緣。我們在現(xiàn)實(shí)生活中，必須與形形色色的蕓蕓眾生交往，生活和工作在群體之中。有的人處處受歡迎；而有的人人緣欠佳則不受歡迎，甚至招致許多麻煩，這也就是人緣關(guān)系相處融洽不融洽，公共關(guān)系形象好不好的因果。
誰都希望自己能得到別人的尊敬和愛護(hù)，不被別人指責(zé)和陷害；但是人之思想性格各不相同。要與各種不同性格、不同類型的人相處和交往，其中大有學(xué)問，要會妥善應(yīng)對。因此，我想給大家?guī)c(diǎn)建議，可調(diào)整身邊的人際關(guān)系。
（一）敬重貴人
眾生中有好人與壞人之分，有貴人與小人之分，什么人是貴人呢？我認(rèn)為我們的父母是貴人、教授我們知識的老師是貴人、幫助我們的人是貴人、我們的上級是貴人。我們與貴人和好人相處的時(shí)候，就應(yīng)該敬重他們，和他們以道義相交，坦誠信任。這樣就可以結(jié)交更多的貴人和好人。事業(yè)有貴人和好人相助，自然就能官運(yùn)亨通，生意興隆，事業(yè)大成。
（二）禮待小人
所謂小人，常是工于心計(jì)又不講情義、又經(jīng)常給你添麻煩之人。我們與這樣的人交往，一定要注意禮貌（禮節(jié)），因?yàn)槟阌卸Y貌知分寸，如果他想陷害攻訐于你，也許會因?yàn)槟阌卸Y貌而化解。寧可與君子理論，切莫與小人計(jì)較，也是一種明哲的處世方法。
（三）待鄰居以誠信
這里所講的鄰居，也包含你的同事、朋友，以及一切經(jīng)常與你生活、工作有關(guān)系的人士，尤其是你的老板、上級領(lǐng)導(dǎo)。你與他們相處交往時(shí)，首先要注意誠信，因?yàn)槟愕恼\懇與信用，他們自然會對你有好印象，因此他們就會尊敬你、幫助你，甚至提拔和重用你。
（四）待下屬以恩惠
如果你是一家之長，或是一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)、老板，你對待自己的員工、部屬，能夠像父母對待子女一樣，經(jīng)常施以恩惠，也就是多給予關(guān)懷和照顧，并能了解他、鼓勵他，同時(shí)注意到揚(yáng)善于眾前，規(guī)過于私下，因?yàn)槟愕亩骰莸聺�，自然會贏得下屬的心與好感，他們就會盡力地去工作。
【知音和朋友】
相識遍天下，知音能幾人？經(jīng)常聽聞人們感慨：現(xiàn)在社會很現(xiàn)實(shí)，不但知音難覓，有時(shí)還會被親友所累。
親戚是血緣關(guān)系形成的，朋友是人緣關(guān)系形成的，都有其因緣所在。我們應(yīng)該平心靜氣地想想，我們有時(shí)雖然會受親友連累，但我們的成就有時(shí)也源于親友。
親友相交，貴在知心。善良的親戚，道義的朋友，應(yīng)該是有福同享、患難與共的。真正的好朋友，可以分享你的喜悅，也能支援你的困境，當(dāng)你有需要的時(shí)候，他隨時(shí)都會伸出發(fā)誼之手。
我們希望別人為自己伸出發(fā)誼之手時(shí)，首先我們要自問，自己是否也能為別人伸出發(fā)誼之手。也就是說：你先要在平時(shí)多幫助別人，哪怕是一句好話，一件好事，別人才會視你為好人和朋友，當(dāng)你需要幫助時(shí)他們也會盡力幫你的。如何才能結(jié)交好朋友，我提供幾點(diǎn)交友良法，請大家參考。
（一）能忍
朋友相處時(shí)，難免會有些誤會，或因看法觀念不同，甚至?xí)l(fā)生口角爭執(zhí)，此時(shí)基于友情，必須互相包容忍耐，尤其是要難忍能忍。如果一點(diǎn)包容忍耐的胸襟都沒有，再好的朋友也難長久相交。
（二）能做
助朋友一臂之力。只要是善行好事，即使做起來不容易也要盡力去做，因?yàn)榈懒x之交就應(yīng)互相幫助，能難做能做，就可能與人建立起珍貴的友情。
（三）能予
朋友一旦遭遇困難，需要你的支援幫忙，無論是精神上或是物質(zhì)上的支持，即使自己也有困難，甚至要犧牲一些或縮衣節(jié)食，也應(yīng)該盡力而為，因難予能予，就能建立起堅(jiān)固的友誼。
（四）不揭過
好朋友可以規(guī)勸、可以勉勵，但是不能張揚(yáng)朋友的過失。揚(yáng)善于眾前，規(guī)過于私室是一種美德，如果你張揚(yáng)他的過錯(cuò)讓朋友難堪，就非交友之道，也就不是好朋友了。
（五）不棄困
當(dāng)朋友遭遇困難、痛苦，面臨逆境或?yàn)?zāi)難時(shí)，你不可舍棄他。錦上
添花固然好，雪中送炭更可貴，不能因朋友一時(shí)潦倒就棄之不顧，如果
有人勢利現(xiàn)實(shí)如此，日后一定會遭到朋友的唾棄。
（六）不輕貧
人的際遇無常，榮華富貴的朋友，也許一夕遭遇橫禍而貧病交迫，
這時(shí)最需要友情，你千萬不要輕視他，能夠貧賤不輕，才是患難見真
情。
【平常心即是道】
青青翠竹是法身，郁郁黃花乃般若。一般人談到修行，常將范圍局限在打坐、念佛、誦經(jīng)、持午、閉關(guān)等在名相上的修行。誠然，念佛與誦經(jīng)，當(dāng)然也是修行的法門，但是發(fā)心弘法、講學(xué)著作、創(chuàng)業(yè)利眾、治國安邦、乃至隨喜隨緣，一切善行義舉都是修行。
律宗的有源和尚向慧海禪師請教：如何修持用功？慧海禪師回答說：用功要持平常心，平常心即是道。這也就是說，修行要在日常生活中進(jìn)行。
現(xiàn)在有些初發(fā)心學(xué)佛修行的人，只想了脫生死問題，不顧處理生活問題，經(jīng)常一知半解地要閉關(guān)、住山、持午（即過午不食）借口修行，而逃避弘法利生的責(zé)任，這些都是不可取的。
現(xiàn)在社會上有許多人自稱開悟得道，標(biāo)榜自己修行過人，甚至還會顯示賣弄神通，嘩眾取寵，其實(shí)這都是有違佛法的。大凡一個(gè)真正的證悟者，從不自高自大，從不嘩眾取寵，而是實(shí)事求是，利樂有道。
【天天皆是好日子】
如果一個(gè)人一生天天都生活得很實(shí)在，很美好，那么一生也就不算虛度了。如何過每一天的生活，這有四點(diǎn)建議：
（一）每天多說好話
圣賢們每天都要檢討自己的功過。我們也可以自己回顧一下，一天中自己說了多少好話，如你早！你好！謝謝你！對不起！等等。如能常常說一些贊美人的好話，自然可以廣結(jié)善緣、化解煩惱，從而使自己每天的日子過得很美好。
（二）每天多行善事
我們看到垃圾果皮，隨手撿起來放人垃圾桶，搭乘公共汽車時(shí)讓座給老弱婦孺，在工作上多給別人一點(diǎn)協(xié)助與服務(wù)等。每天多做一點(diǎn)好事，會使自己的生活更加充實(shí)。
（三）每天經(jīng)常反省
一般人常喜歡指責(zé)和批評別人，而疏于檢討反省自己，如果自己能夠經(jīng)常反省，就會改過遷善，就能多積功德，就能事業(yè)大成。
（四）每天常歡喜
你對鏡子笑，鏡中就會出現(xiàn)笑臉。如果一個(gè)人整天憂愁滿面，一副非常煩惱的樣子，就會使自己的日子難過；常持平常心，多從好的方面去設(shè)想，愉愉快快地工作，高高興興地吃飯，安心坦然地睡覺，一切隨緣隨喜，力求自在自然。那么你就會有個(gè)健康的身體，喜樂的心情，微笑的臉。自己快樂，也會讓別人喜悅，那么你每天都會生活得充實(shí)而美好。
佛教很重視口業(yè)，佛經(jīng)中列舉了八種比喻來說明口業(yè)的得失：一、口誦佛名如吐珠玉；二、口宣教化如放光明；三、口談無信如嚼木屑；四、口好戲謔如掉刀劍；五、口道穢語如流蛆蟲；六、口說善事如噴清香；七、口語誠實(shí)如舒布帛；八、口言欺詐如蒙陷阱。
【懺悔】
人非圣賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！我們穿的衣服臟了，可用水洗干凈，當(dāng)我們的心被污染了，也可用懺悔的法水來清凈。
懺悔就有很奇妙的功效，下面我要來說明懺悔的境界：
（一）生活上的懺悔與知識上的懺悔
所謂不怕無明起，只怕覺照遲，這種內(nèi)心覺照的反省工夫，就是懺悔。真誠懺悔有如法水，可以凈除我們的罪業(yè)；犯錯(cuò)而知懺悔，再重的罪業(yè)也能減輕與消除。
日常生活中衣、食、住、行的懺悔，是身體行為的自我省察；知識、思想、見解、言論的懺悔，則是心理意境的凈化修持。我們有情眾生身處五濁世間，只要常常在生活上檢點(diǎn)，在知識上明辨，時(shí)時(shí)事事知錯(cuò)能改（懺悔），就能使自我身心得到清靜，生命得到升華。
（二）人事上的懺悔與工作上的懺悔
逢師不學(xué)去后悔、遇賢不交別后悔、見義不為過后悔、見危不救陷后悔、有財(cái)不施失后悔、因果不信報(bào)后悔、愛國不貞亡后悔、佛道不修死后悔。綜合這八種后悔來看，人際間的因緣要及早把握，常保懺悔之心，不但可避免貪嗔的濁染，更可以促進(jìn)人事的和諧，如果我們能以大眾利益為前提，置個(gè)人得失于度外，則工作上就會有較大成就。
（三）感情上的懺悔與修持上的懺悔
在感情生活上，如果我們常保持愛人如己的心態(tài)，性情胸襟會自然開朗，生活的品質(zhì)也會自然提升；勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。真誠懺悔者常蒙三寶加被，長養(yǎng)無邊諸善根，洗滌一切煩惱垢，就能消除業(yè)障，廣植福田。
【經(jīng)典禪語悟道人生四】水清澄澄瑩，徹底自然見。心中無一事，萬境不能轉(zhuǎn)。心若不妄起，永劫無改變。若能如是知，是知無背面。寒山
心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧�！秹�(jīng)頓漸第八》
僧問：佛在何處？師日：不離心。又問：雙峰上人，有何所得？師日：法無所得，沒有所得，得本無得�！堕L慶大安禪師》
有形至大者，莫若天地；無形至大者，莫若虛空。有道者知彼二者皆自心影響，故見空不空，見形非形�！蹲习刈鹫呷�
諸佛眾生，本來平等。一《宏智禪師廣錄》
情與無情一體，觸目皆真；佛與眾生不別，當(dāng)體全現(xiàn)。隨處做主，遇緣即宗。《圓悟佛果禪師語錄》
若約當(dāng)人分上，從來地事，不論初入?yún)擦�，及過去諸佛，不曾乏少。如大地水，一切魚龍初生及至老死，所受用水，悉皆平等。一《安國慧球禪師》
心是佛，不用將心求佛；心是法，不用將法求心。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。一《大珠禪師語錄》
僧問：如何是佛法大意？師日：春來草自青。《云門文偃禪師》
敲空作響，誰是知音？擊物無聲，徒勞側(cè)耳。不是目前法，莫生種種心，起滅不相知，個(gè)中無背面。一《黃龍晦堂心和尚語錄》
縱使超佛越祖，猶落階梯；直饒說妙談玄，終掛唇齒。須是功勛不犯，影亦不留�？菽竞畮r，更無津潤；幻人木馬，情識皆空，方能垂手入廛，轉(zhuǎn)身異類。《光孝思徹禪師》
法身無相，不可以音聲求。妙道亡言，豈可以文字會？《光孝思徹禪師》
法華經(jīng)上說唯此一事實(shí)，余二皆非真。不遇正法，自己很難鉆，遇到真正的明眼導(dǎo)師，就不能不皈依禪，皈依禪就是皈依自己。耕云先生
至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。莫逐有緣，莫住空忍。一種平懷，泯然自盡。一三祖僧璨
參禪是參自己禪，非參佛祖善知識禪也。其所悟處，不悟佛境，不悟祖緣，不悟地心，不悟外法，皆是自悟其自己。-《天目中峰和尚廣錄》
迷乃是自己迷，不因境迷，不因物迷，亦非佛使其迷，又非天地鬼祥、冤親眷屬使其迷也�！短炷恐蟹搴蜕袕V錄》
此心即是佛，更無別佛，亦無別心�！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》
心者，萬法之根本。能一切諸法，唯根所生。若能了心，則萬法俱備。佛經(jīng)
此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。佛經(jīng)
問：從何而修？答：從根本修。問：云何從根本修？答：心為根本。《大珠禪師語錄》
闖：如何是佛法大意？師日：面南看北斗�！对崎T文偃禪師》
三界無法，何處求心？四大本空，佛依何往？睿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無余事�！侗P山寶積禪師》
佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月�！赌显缿炎尪U師法嗣第二世洛京佛光如滿禪師》
但無一切心，自然合大道。應(yīng)用在臨時(shí)，莫分妙不妙�！秾毞逶柒终鎯舳U師偈頌下》
若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所皈？言卻成妄�！秹�(jīng)-懺悔第六》
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。《傅大士》
各自觀察，莫錯(cuò)用心，經(jīng)文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，無所依處�！秹�(jīng)一}千悔第六》
今既自悟，各須皈依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自皈依也�！秹�(jīng)-懺悔第六》
佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。《宗教箴言錄》
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪時(shí)生。我本求心不求佛，了知三界空無物，欲求佛，但求心，只這心心心是佛�！渡偈伊T》
狒是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外無佛，佛外無心�！哆_(dá)摩大師血脈論》
若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛�！哆_(dá)摩大師血脈論》
我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。《壇經(jīng)付囑第十》
問：一切眾生，皆有佛性，如何？師日：作佛用，是佛性；作賊用，是賊性；作眾生用，是眾生性。性無形相，隨用立名�！洞笾槎U師語錄》
真如妙體，不離生死之中；圣道玄微，還在色身之內(nèi)。色身清凈，寄住煩惱之間；生死性真，權(quán)在涅槃之處�！独阗熧Y記》原序
眾生與佛性，本來共同。以水況冰，體何有異？冰由質(zhì)礙，喻眾生之系縛；水性靈通，等佛性之圓凈�！独阗熧Y記》原序
離心無佛，離佛無心，亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。《達(dá)摩大師血脈論》
佛從心生，而心未嘗生于佛。亦如魚生于水，水不生于魚。欲觀于魚，未見魚而先見水。欲觀佛者，未見佛而先見心。即知已見魚者忘于水，已見佛者忘于心�！哆_(dá)摩大師血脈論》
自心是菩提，自心是涅槃，若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空，得否？心外覓佛，終不得也�！渡偈伊T》
即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當(dāng)知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應(yīng)用無方，離心意識�！妒^希遷禪師》
有行者問：即心即佛，哪個(gè)是佛？師云：汝疑哪個(gè)不是佛，指出看？無對。師日：達(dá)即遍境是，不悟永乖疏�！洞笾槎U師語錄》
一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。《宗教箴言錄》
從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認(rèn)凡質(zhì)，故耽著結(jié)業(yè)，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清凈，全同諸佛�！度A嚴(yán)原人論》
使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得；不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前�！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》
然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空。若達(dá)妄元虛，則本有法身自現(xiàn)，光明寂照，圓滿周遍，無欠無余。更莫將心向外馳求。《憨山老人夢游全集》
及乎掀翻，從頭勘破，原來只是一個(gè)自己。這個(gè)自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。于自己分上春色無高下，花枝自短長�！短烊绾蜕姓Z錄》
古人謂：道在己求，不從他覓。斯言盡之矣�！短炷恐蟹搴蜕袕V錄》
迷之即垢，悟之即凈，縱之即凡，修之即圣，能生世間出世間一切諸法，此是何物？答云：是心。答：知即是心。《禪源諸詮集都序》
凡夫皆逐境生心，心遂忻厭。若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。若不忘心而但除境，境不可除，只益紛擾�！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》
學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道�！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》
此本源清凈心，常自圓明遍照，世人不悟，只認(rèn)見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》
世人聞道諸佛皆傳心法，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求于心。不知當(dāng)下無心，便是本法�！扼拗蔹S檗山斷際禪師傳心法要》
若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。《宗教箴言錄》
爾若求佛，即被佛魔攝；爾若求祖，即被祖魔攝。爾若有求皆苦，不如無事。《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》
心若無事，萬法不生。意絕玄機(jī)，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。一《盤山寶積禪師》禪德，譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。《盤山寶積禪師》
道由心悟，豈在坐也？《壇經(jīng)宣詔第九》
師日：汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無法住，不應(yīng)取舍。若學(xué)坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理�！赌显缿炎尪U師》
滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在镢頭邊。一《仰山慧寂禪師》
大象不游于兔徑。大悟不拘于小節(jié)。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。永嘉大師
入海算沙，空自費(fèi)力；磨磚作鏡，枉用功夫。君不見，高高山上云，自卷自舒，何親何疏？深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。《黃龍慧南禪師語錄》
秉指僧問：古鏡未磨時(shí)如何？師云：火不待日而熱。磨與未磨時(shí)如何？師云：風(fēng)不待月而涼�！洞蠡燮沼X禪師語錄》
無事是貴人，但莫造作，只是平常�！舵�(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》
云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方。目前現(xiàn)用人信不及，便乃認(rèn)名認(rèn)句，向文字中求，意度佛法，天地懸殊�！舵�(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》
將心修行，喻如滑泥洗垢�！洞笾槎U師語錄》
練得身形似鶴形，千珠松下兩函經(jīng)；我來問道無余說，云在青天水在瓶。李翱
眾生不解修道，便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討。大道只在目前，愚倒迷人不了。《寶志公》
八萬四千法門都是法塵，眼睛里塵沙除去了，也不能換入金粉，因?yàn)榻鹦茧m貴，在眼亦病，法雖好，不如無更好。耕云先生
禪的不一般，是說它打破偶像、沒有崇拜，它要一切眾生與佛平等，大家都跟佛一樣。耕云先生
只要向佛學(xué)習(xí)、向佛看齊，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，這就是禪宗的特色。耕云先生
學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無求無著；無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅，即是佛。黃檗斷際禪師
見本性為禪，若不見本性，即非禪也。假使說得千經(jīng)萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法，至道幽深，不可話會典教，憑何所及？-《達(dá)摩大師血脈論》
亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒。佛無持犯，亦不造善惡�！哆_(dá)摩大師血脈論》
亦、心一切平等，真即菩提自現(xiàn)。若懷彼我二心，對面不見佛面�！吨竟蜕写蟪速潯�
我們安詳禪要求人人安分守己、心安無愧。不要改變生活，不必?zé)�、磕頭，不要增加生活負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在的人夠忙了。耕云先生
安詳禪修行的起點(diǎn)就是反省，借著反省來認(rèn)識真正的自己。耕云先生
正信佛教里的禪定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中磨煉所成就，屬修道的手段之一。證嚴(yán)法師
道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道�！痘勰艽髱煼ㄋ盟究丈奖緝舳U師》
問：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？此三句是一是三？師曰：無憶名戒，無念名定，莫妄為慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也�！蹲诮腆鹧凿洝�
若是精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)。若能心不妄，精進(jìn)無有涯�！蹲诮腆鹧凿洝�
我們用文字來教育，會栽培一些學(xué)者，但不能造就成佛道者。雖然看很多經(jīng)典，但拼命著相，沒有正思維，因此無從得到法益�；勐煞◣�
佛心禪語悟道人生
佛心禪語悟道人生
【1】、 持心當(dāng)如四方石，石在中庭，雨墮不能壞，日炎亦不能消，風(fēng)吹亦不能動，持心當(dāng)如石�！斗鹫f忠心經(jīng)》
【2】、 其心不動，猶如山王。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品
【3】、 內(nèi)心寂靜，外緣不動。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九，十回向品
【4】、 （二）明覺與正念內(nèi)實(shí)有穢不自知，內(nèi)有穢不知如真者，此人于諸人中，最為下賤；若有一人，內(nèi)實(shí)有穢自知內(nèi)有穢知如真者，此人于諸人中最為勝也�！吨邪⒑�(jīng)》卷二十二，《穢經(jīng)》
【5】、 了知自身，觀心數(shù)法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅(jiān)相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。樂甘露味，雖處世法，身心不動，猶如須彌不為四風(fēng)之所傾動。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七．禪波羅蜜品
【6】、 念者，我說有二種：可行，不可行。若念不可行者，我即斷彼；若念可行者，我為彼知時(shí)，有念有智，為成就彼念故。言亦如是。-．求者，我說亦有二種：可行，不可行，若求不可行者，我即斷彼；若求可行者，我為彼知時(shí)，有求有智，為成就彼求故�！吨邪⒑�(jīng)》卷三十三，《釋問經(jīng)》
【7】、 戒德重于地，慢高于虛空，憶念疾于風(fēng)，思想多于草�！峨s阿含經(jīng)》卷四十九，第1298經(jīng)
【8】、 小念及細(xì)念，存留于心間，無明不自知，必使輪回延。正念精進(jìn)者，以慧除諸念；知諦佛弟子，諸念連根斷。《即興自說彌凱耶經(jīng)》
【9】、 念即生死。（五代）延壽《宗鏡錄》卷七十三
【10】、 心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度�！读鎵�(jīng).懺悔品》
【11】、 若比丘，去來威儀，常隨正智，回顧視瞻、屈伸俯仰，執(zhí)持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智�！峨s阿含經(jīng)》卷二十四，第622經(jīng)
【12】、 若有不忘念者，諸煩惱賊則不能人。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖人五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏�！斗疬z教經(jīng)》
【13】、 向外馳求，不知返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益�！队」夥◣熚拟n-復(fù)馬契西書三》
【14】、 必須常持以正念和警策自己，才能使身口意不被罪業(yè)所污染。（宋）岡波巴《寶鬘集》
【15】、 禍患藏于隱微，發(fā)于人之所忽。（宋）大覺懷璉禪師《禪林寶訓(xùn)》卷一
【16】、 人苦日在煩惱中尚不知是煩惱，若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。譬如竊賊認(rèn)作家人，則所有家財(cái)悉被彼竊，若知是賊，彼即逃去。《印光法師文鈔三編復(fù)陳飛青書》
【17】、 既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟？為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過之外，又于每日臨睡時(shí)，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知，改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。又古人云：過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。諸君可不勉乎�。駠┖胍弧陡倪^經(jīng)驗(yàn)談》
【18】、 氣勝志則為小人，志勝氣則為端人正士，氣與志齊為得道賢圣。（宋）雪堂禪師《續(xù)古尊宿語要》
【19】、 勇敢的人要勇敢于面對自己的過失。（清）吉美林巴《吉美林巴大師之教言》
【20】、 找出自己最大的缺點(diǎn)，要有改變的愿力，切實(shí)執(zhí)行。要把做過的錯(cuò)事記住，不斷地自我警惕，自我提醒，要能不二過。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》
【21】、 知道自己的缺點(diǎn)愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就越堅(jiān)定。（當(dāng)代）圣嚴(yán)《108自在語》
【22】、 念若起時(shí)，即不擬他是覺是迷，是善是惡，輒不得執(zhí)滯他、斷絕他。如一念瞥起，千重關(guān)鎖鎖不得，萬丈繩索索他不住，既若如是，爭合便擬滅他止他。即不用愁他慮他。（唐）希運(yùn)《黃檗斷際禪師宛陵錄》
【23】、 智慧多聞?wù)撸遣挥X諸受，若于苦樂受，分別諦明了，當(dāng)知堅(jiān)固事，凡夫有升降。于樂不染著，于苦不傾動，知受不受生，依于貪恚覺，斷除斯等已，其心善解脫。《雜阿含經(jīng)》卷三十七，第1029經(jīng)
【24】、 俱生無明蔽本覺，生起失念散亂心；分別無明逐塵境，分立自他二執(zhí)取。貪等五毒起時(shí)，安住明覺，則轉(zhuǎn)為五智。不舍外來貪欲境，不取內(nèi)生貪著根，如如安住自明覺，自心覺了寬坦住，轉(zhuǎn)成妙觀察智道。瞋恚猛烈生長時(shí)，自心放松莫取舍，任持安住自明覺，轉(zhuǎn)成大圓鏡智道。嫉妒斗爭生起時(shí)，莫起怨敵心松坦，任持安住自明覺，轉(zhuǎn)成成所作智道�！镀召t王如來祈禱能顯自然智根本愿文》
【25】、 （三）調(diào)伏自心一行常隱覆，大力難調(diào)伏，害而不可見，輕動速流行。若人有智慧，調(diào)伏如是心，其人離魔網(wǎng)，則能到彼岸。《正法念處經(jīng)》卷二十七
【26】、 佛言：一切壯無過心。心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心斗，其劫無數(shù)。今乃得佛，獨(dú)步三界，皆心所為。《五苦章句經(jīng)》卷一
【27】、 我不見一法疾于心者，無以方法，不可摸則，心回轉(zhuǎn)疾。常當(dāng)降伏心意，令趣善道�！对鲆话⒑�(jīng)》卷四，一子品
【28】、 當(dāng)制五陰，伏意如水，清凈和悅，為甘露味�！斗ň浣�(jīng)》卷下，沙門品
【29】、 應(yīng)善調(diào)伏心，心調(diào)能引樂。（古印度）世親《俱舍論》卷二
【30】、 調(diào)伏自心，善護(hù)他心�！洞髮毞e經(jīng)》卷三十六，菩薩藏會
【31】、 人不能自伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可伏�！度劢�(jīng)》
【32】、 若能系一心，一切皆能系。若自降一心，一切自降伏。《菩提行經(jīng)》卷一
【33】、 居亂而身正，彼為獨(dú)覺悟，是力過獅子，棄惡為大智�！斗ň浣�(jīng)》卷上，放逸品
【34】、 千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰(zhàn)中上，自勝最賢，故日：人雄�！斗ň浣�(jīng)》卷上，述千品
【35】、 雖日尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人�！斗ň浣�(jīng)》卷上，述千品
【36】、 輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調(diào)則寧。意微難見，隨欲而行，慧常自護(hù)，能守即安。是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患�！斗ň浣�(jīng)》卷上，心意品
【37】、 身體有病，要靠醫(yī)生來診療；心靈有病，要靠自己來醫(yī)治。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》
【38】、 所言降魔者，謂即諸魔心，是心即如來。若能調(diào)伏心，無復(fù)諸魔嬈，是即降魔軍�！斗鹫f最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》卷七
【39】、 此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無令放逸�？v此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。《佛遺教經(jīng)》
【40】、 當(dāng)制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸犯人苗稼�！斗疬z教經(jīng)》
【41】、 以欲制欲�！峨s阿含經(jīng)》卷二，第35經(jīng)
【42】、 可意不生欲，不可不憎惡，平等舍苦樂，不滅者令滅�！X悟彼諸惡，安住離欲心，善攝此六根，六境觸不動，摧伏眾魔怨，度生死彼岸�！峨s阿含經(jīng)》卷十一，第260經(jīng)
【43】、 佛言：夫?yàn)榈勒�，如被干草，火來須避。道人見欲，必�?dāng)遠(yuǎn)之�！端氖陆�(jīng)》
【44】、 佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意�！端氖陆�(jīng)》
【45】、 欲！我知汝本：意從思想生，我不思想汝，則汝而不有�！斗ň浣�(jīng)》卷下，愛欲品
【46】、 智者能迅速驅(qū)散涌起的悲傷，就像風(fēng)兒驅(qū)散棉絮。應(yīng)該拔掉自己的箭，自己的悲傷、欲望和憂愁。《經(jīng)集》第三品，第八章《箭經(jīng)》
【47】、 既不激動，也不冷漠�！督�(jīng)集》第四品，第七章《提舍彌勒經(jīng)》
【48】、 樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱舍，不順亦不違�！峨s阿含經(jīng)》卷十七，第470經(jīng)
【49】、 若常愁苦，愁遂增長；如人喜眠，眠則增多；貪淫嗜酒，亦復(fù)如是。《大般涅槃經(jīng)》卷十七，梵行品
【50】、 佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。《四十二章經(jīng)》
【51】、 見妙女色起貪心者，應(yīng)起四種厭離之想，云何為四？所謂退失想、顛墜想、行廁想、膿潰糞穢不凈之想。若起此想猶生貪心，又應(yīng)更起三種親想：所謂于母等類起于母想，姊妹等類起姊妹想，于女等類而起女想�！洞髮毞e經(jīng)》卷四十四，菩薩藏會
【52】、 若人一心專精自守，貪欲心發(fā)，即應(yīng)覺知，萬便散除，還令寂靜。云何散除？應(yīng)作是念：此是空，此不凈，求此欲心生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時(shí)，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有�。灰圆蝗」�，則無有舍；以不舍故，則無有受；不舍不受，則名離欲、寂滅、涅槃�！洞髮毞e經(jīng)》卷-。五，善住意天子會
【53】、 受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減�！斗疬z教經(jīng)》
【54】、 諸比丘，利養(yǎng)、崇敬與名譽(yù)是極為可怕的，是證得解脫束縛而達(dá)到至上安全處極強(qiáng)的障礙。南傳《相應(yīng)部因緣品糞甲蟲經(jīng)》
【55】、 名譽(yù)及利養(yǎng)，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。《有部律》
【56】、 儻名關(guān)未破，利鎖未開，藉言弘法利生，正是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心，萬劫纏繞�？v透盡千七百則公案，講盡三藏十二分教，興崇梵剎如給孤獨(dú)園，廣收徒眾如無相好佛，無明業(yè)識不斷，俱為自誑自欺。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一
【57】、 雖復(fù)出家，性多貪染，于五欲境深生戀著，或起瞋恚，生惡尋思，心恒放逸，不勤策勵，常多妄念，不習(xí)定門，攀緣諸境，樂下劣事，不希勝行，終無所獲。此之惡人，猶如何等？如田野中焚死尸木，兩頭俱燒，中間穢污，此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛說略教誡經(jīng)》
【58】、 人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復(fù)營宮室、飾衣服、置田產(chǎn)、蓄徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。好心出家者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數(shù)十個(gè)信心男女歸依供養(yǎng)，遂埋沒一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家難。（明）蓮池《竹窗隨筆》
【59】、 就好象善巧的木匠或木匠的徒弟，用細(xì)的木釘將粗的木釘打掉、移除、取出；同樣的，當(dāng)比丘注意與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，他的心就能夠向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注、一心�！吨胁砍罱�(jīng)》
【60】、 當(dāng)比丘注意某種對象時(shí)，由于該對象的緣故，比丘心中生起與貪瞋癡相關(guān)的邪惡念頭。這時(shí)，當(dāng)他將注意力轉(zhuǎn)移到與善法相關(guān)的其它對象時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪瞋癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定。平靜、專注、一心。當(dāng)他思惟這些惡念所帶來的危險(xiǎn)時(shí)，當(dāng)他努力忘掉這些惡念，不再注意它們時(shí)，當(dāng)他注意去除這些惡念的來源時(shí)，當(dāng)他咬緊牙關(guān)、舌抵上腭，以決心來擊敗、強(qiáng)迫、摧毀惡心時(shí)，他就能夠摒除心中的一切貪瞋癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內(nèi)穩(wěn)定、平靜、專注、一心。這時(shí)，該比丘就可以稱得上是念頭的主人，他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。《中部除妄念經(jīng)》
【61】、 汝等苾芻由二行相，應(yīng)當(dāng)正勤善取心相；取心相已，應(yīng)善作意；善作意已，應(yīng)善觀察；善觀察已，應(yīng)善安��；善安住已，應(yīng)同地界，正勤修習(xí)，無量無損。應(yīng)同水界、火界、風(fēng)界，正勤修習(xí)，無量無損。《本事經(jīng)》卷五
【62】、 難調(diào)躁動心，遠(yuǎn)行無第二，能正勤取相，是謂世聰明。善取心相已，復(fù)作意觀察，正念住其心，勤修同四界，如是正安住，能棄舍諸欲，予世八法中，名善乃無染�！侗臼陆�(jīng)》卷五
【63】、 眾生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。眾生勤修無量善法故能增上，不勤修故便退為下。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，集會品
【64】、 磨礱砥礪，不見其損，有時(shí)而盡；種樹蓄養(yǎng)，不見其益，有時(shí)而大；積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。（宋）靈源清禪師《筆帖》（《禪林寶訓(xùn)》）
【65】、 菩薩摩訶薩以無所得而為方便，安住此心�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷四十七
【66】、 （四）知慚愧世倘有人，能知慚愧，是名誘進(jìn)，如策良馬�！斗ň浣�(jīng)》卷上，刀杖品
【67】、 常習(xí)慚愧心，此人實(shí)希有，能遠(yuǎn)離諸惡，如顧鞭良馬�！峨s阿含經(jīng)》卷二十二，第578經(jīng)
【68】、 有二凈法能護(hù)世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長，尊卑之序，顛倒混亂，如畜生趣�！峨s阿含經(jīng)》卷四十七，第1243經(jīng)
【69】、 有二白法，能救眾生：一慚，二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內(nèi)自羞恥，愧者發(fā)露向人；慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者，不名為人，名為畜生。《大般涅槃經(jīng)》卷十九，梵行品
【70】、 慚恥之服，于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。愧是故常當(dāng)慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也�！斗疬z教經(jīng)》
【71】、 慚愧有所不知、有所不能、有所不凈、有所不善。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》
【72】、 諸天具足無量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見聞，雖近于人，人不能見。若我作惡，如是等天當(dāng)見聞知，若是天等了了見我，我當(dāng)云何不生慚愧，故作罪耶！《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷六，尸波羅密品
【73】、 我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。（民國）弘一《改過經(jīng)驗(yàn)談》
【74】、 茍生無恥，如鳥長喙，強(qiáng)顏忍辱，名日穢生。廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生�！斗ň浣�(jīng)》卷下，塵垢品
【75】、 寧以有德而死，不以無德而存。《采花違王上佛授決經(jīng)》
【76】、 （五）凈化自心佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學(xué)道之人，去心垢染，行即清凈矣。《四十二章經(jīng)》
【77】、 心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也�！峨s阿含經(jīng)》卷二十四，第61 5經(jīng)
【78】、 慧人以漸，安徐精進(jìn)，洗除心垢，如工煉金�！斗ň浣�(jīng)》卷下，塵垢品
【79】、 執(zhí)志安如地，心凈若蓮花。（古印度）馬鳴《佛所行贊》卷一
【80】、 自得凈心，為他演說清凈心法。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十四，十回向品
【81】、 若善正心者，常順法觀察，不為過所使，如日光除暗�！墩钐幗�(jīng)》卷三十七
【82】、 心如凈明鏡，鑒物未嘗私。四十華嚴(yán)卷十二
【83】、 心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心傳。（當(dāng)代）圣嚴(yán)《108自在語》
【84】、 一切眾生皆有念心、慧心、發(fā)心、勤精進(jìn)心、信心、定心。如是等法雖念念生滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷二十九，獅子吼菩薩品
【85】、 六中意識起聞思修，熏于本識，成聞思修善法種子，本熏無明，令其漸薄，無明薄故，起阿陀那執(zhí)我亦薄，執(zhí)我薄故，生起六識起惑亦薄，如是展轉(zhuǎn)，有過斯盡，有德皆備，真修如是。（隋）慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷三
【86】、 要懂得改心、換性、回頭、轉(zhuǎn)身。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》
【87】、 少欲無為，身心自在。《佛說八大人覺經(jīng)》
【88】、 心意柔軟，諸根清涼。《華嚴(yán)經(jīng)》卷，十回向品
【89】、 保持心靈的寂靜，那就是幸福和快樂。南傳《佛教格言雜品第十二》
【90】、 自求心安就有平安，關(guān)懷他人就有幸福。（當(dāng)代）圣嚴(yán)《108自在語》
【91】、 形貌端正，非為端正。唯心行端正，人所愛敬，是為端正。《佛說玉耶女經(jīng)》
【92】、 所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違；謂能舍惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端正�！斗ň浣�(jīng)》卷下，奉持品
【93】、 菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜�！妒茦I(yè)道經(jīng)》
【94】、 壽者福之本也，福者慧之基也，念念思警策者，慧之萌而福與壽之源也。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四
【95】、 （白居易）日：佛法大意如何？（鳥巢禪師）師日：諸惡莫作眾善奉行。日：三歲孩兒也解恁么道。師日：三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。（元）覺岸《釋氏稽古略》卷三
【96】、 應(yīng)修不凈觀以除貪愛，應(yīng)修慈悲觀以除瞋恨，應(yīng)修數(shù)息觀以除疑惑，應(yīng)修無常觀以除傲慢。彌凱耶，得無常想者，則絕無我執(zhí)；得無我想者，必可滅除我慢；如此當(dāng)世可證涅槃�！都磁d自說彌凱耶經(jīng)》是人淫欲多，為增淫欲而得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚而得解脫，如難陀、優(yōu)樓頻螺龍是。（古印度）龍樹《大智度論》卷二十一
【97】、 猶如火上草愈多，則彼火力愈熾盛。如是菩薩惑愈多，則彼慧火愈增盛�！痘酆Ｕ垎柦�(jīng)》
【98】、 諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心�！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》
【99】、 于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空�！度A嚴(yán)經(jīng)》，普賢行愿品
【100】、 見一切色，乃至觸法，若美若惡，不生愛憎，心得自在。無諸過失，廣大清凈�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十四，十回向品
【101】、 用推人之手扶人，毀人之口贊人，怨憾人之心愛人慈人，是謂即業(yè)火成解脫火。（明）澫益《靈峰宗論》卷四
【102】、 無論世法、佛法，動靜，順逆，語默，但發(fā)慧眼，镕習(xí)氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實(shí)工夫。應(yīng)以猛切心治姑待心，常念時(shí)不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治輕忽心，一言有益于己，便應(yīng)著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時(shí)流。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一
【103】、 內(nèi)不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之五
【104】、 修行之要，在于對治煩惱習(xí)氣，習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。有修行愈力、習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知返照回光、克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)預(yù)為提防，則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時(shí)識得我此身心全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事？此乃根本上最切要之解決方法也�！队」夥◣熚拟n對治瞋恚等義》
【105】、 于過去無憂，未來不欣樂，現(xiàn)在隨所得，正智系念持，飯食系念故，顏色常鮮澤。未來心馳想，過去追憂悔，愚癡火自煎，如雹斷生草�！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第995經(jīng)
【106】、 慎莫念過去，亦勿愿未來。過去事已滅，未來復(fù)未至�，F(xiàn)在所有法，彼亦當(dāng)為思：念無有堅(jiān)強(qiáng)，慧者覺如是�！吨邪⒑�(jīng)》卷四十三，《釋中禪室尊經(jīng)》
【107】、 佛說跋地羅地偈摒棄過去和未來之事，不執(zhí)著現(xiàn)在之事，你將平靜地游蕩。不貪戀任何名色，不為不存在而悲傷，這樣的人在這世上不衰老。他不考慮自己有什么，也不考慮別人有什么；他沒有私心，不為自己沒有什么而悲傷�！督�(jīng)集》第四品，第十五章《執(zhí)杖經(jīng)》
【108】、 過去之法不應(yīng)追念，未來之法不應(yīng)希求，現(xiàn)在之法不應(yīng)住著，若能如是，當(dāng)處解脫�！渡埔菇�(jīng)》
【109】、 來者不歡喜，去亦不憂戚，不染亦無憂，二心俱寂靜�！峨s阿含經(jīng)》卷三十八
【110】、 現(xiàn)逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異�！秷A覺經(jīng)》卷下
【111】、 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。（宋）慧開《禪宗無門關(guān)》
【112】、 菩薩摩訶薩于諸眾生作質(zhì)直心�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷二十六，高貴德王菩薩品
【113】、 其心正直，無諂無誑�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品
【114】、 遠(yuǎn)離諂曲，質(zhì)直無偽�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十四，離世間品
【115】、 諂曲之心，與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心�！斗疬z教經(jīng)》
【116】、 不欺諸佛，不自欺己，不誑眾生，是為菩瀘第一至誠。《寶女所問經(jīng)》卷一
【117】、 慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分。信行要緊，中直一塊。孝順十分，老實(shí)一個(gè)。陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起風(fēng)波。以上七件，須速戒之。以上十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無所補(bǔ)。雖扁鵲盧醫(yī)，所謂病在膏肓，亦難療矣。縱禱天地、祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費(fèi)藥金，不勞煎煮，何不服之？偈日：此方絕妙合天機(jī)，不用盧師扁鵲醫(yī)，普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。（唐）石頭希遷禪師《心藥方》
【118】、 諛諂之人不可療治，奸邪之人不可療治，惡口之人不可療治，嫉妒之人不可療治，無反復(fù)之人不可療治�！对鲆话⒑�(jīng)》卷二十六，等見品
【119】、 見有德人，應(yīng)贊不贊，見他贊嘆不生歡喜，是慢業(yè)。《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十八，離世間品
【120】、 自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業(yè)�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十八，離世間品
【121】、 未嘗暫起高慢心，亦復(fù)不生下劣意�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十一，十回向品
【122】、 人誰無過．過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美，故人之行事多有過差，上智下愚俱所不免，唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。是以聞義能從，常情所難，見善樂從，賢德所尚。（宋）圓悟克勤《與文主薄》
【123】、 學(xué)道之人，骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮宜遠(yuǎn)，思宜近，事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過。應(yīng)念身世是空，切莫隨流逐隊(duì)。衣取蔽形，莫貪齊整；食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二時(shí)恒檢點(diǎn)身口意業(yè)，善多耶？惡多耶？無記多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此慚愧覺悟修省，自然習(xí)氣漸消，智光漸露，祖意、佛意，顯于一念清凈心中矣。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四
【124】、 立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛不足成千古品格，氣不柔不足陶多生習(xí)氣。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一
【125】、 學(xué)道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開見識。無真實(shí)為生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪杰，斷不能為出世圣賢。無真實(shí)剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽、熟境迷、利名移奪、魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉(xiāng)，極勝亦流人二乘權(quán)曲境界，無由直趨菩提�！鹅`峰宗論》卷二之一
【126】、 學(xué)道貴有品格、有識量，而且文字記問不與焉。有品格、無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量、無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格、識量既具，則不被眼前活計(jì)所局、時(shí)流習(xí)氣所遷，縱鈍若桀院，而拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門果，發(fā)無礙辯，況本解文義者哉？（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四
【127】、 高尚之士，不以名位為榮；達(dá)理之人，不為抑挫所困。（宋）佛鑒禪師《禪林寶訓(xùn)》
【128】、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足樂及樂因，愿一切有情皆得遠(yuǎn)離苦及苦因，愿一切有情皆得不離無苦之樂，愿一切有情皆得住離親疏愛憎之平等舍�！睹艽鹄俜ㄖ髯鹣瘛�
【129】、 何謂菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想。何謂菩薩能行悲心？佛言：不生法想。何謂菩薩能行喜心？佛言：不生我想。何謂菩薩能行舍心？佛言：不生彼我想。《思益梵天所問經(jīng)》卷一
【130】、 于惡慧眾生，起大慈心，于不善業(yè)眾生，起大悲心，于作善業(yè)眾生，起于喜心�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十八
【131】、 若能于一切眾生中深行慈心，如人見子遭急苦惱，爾時(shí)慈心轉(zhuǎn)名為悲。見一切眾生得增益事生歡喜心，如己無異，是名為喜。于親舍親，于怨舍怨，然后于一切眾生慈心平等，悲、喜亦爾。故經(jīng)中說：為斷憎愛，修習(xí)舍心。（古印度）訶梨跋摩《成實(shí)論》卷十五
【132】、 心中生起瞋恨時(shí)，他應(yīng)當(dāng)修行慈心觀，應(yīng)當(dāng)修行悲心觀，應(yīng)當(dāng)修行舍心觀，應(yīng)當(dāng)覺察自己對引起瞋恨的對象沒有保持正念與反省，應(yīng)當(dāng)思惟每個(gè)人必須承受自己所造的業(yè)報(bào)。這就是降服瞋恨的五種方法。南傳《增支部降伏瞋恨經(jīng)》
【133】、 慈有三緣：一緣眾生，二緣于法，三則無緣；慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故，名眾生緣；不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生．是名法緣；不住法相及眾生相，是名無緣。悲、喜、舍心，亦復(fù)如是。《大般涅槃經(jīng)》卷十五，梵行品
【134】、 為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護(hù)，名為大舍�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷十五，梵行品
【135】、 視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓愿。視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。視人之樂，猶己之樂。視己之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機(jī)感，妙應(yīng)無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權(quán)乘作意通。（明）澫益《靈峰宗論》卷九之二，《四無量心銘》
【136】、 （一）慈悲假使盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈�！斗ň浣�(jīng)》卷上，慈仁品
【137】、 猶如母親用生命保護(hù)自己唯一的兒子，對一切眾生施以無限的仁慈心。對整個(gè)世界施以無限的仁慈心。《經(jīng)集》第八章，《仁慈經(jīng)》
【138】、 一切佛法依慈悲，慈悲復(fù)依方便立。方便依智智依慧，無礙慧身無所依。《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十，如來出現(xiàn)品
【139】、 智慧，源于愛心。南傳《佛教格言慧品第十三》
【140】、 此心經(jīng)常浸潤在慈悲里，才能生起利他的情懷。（宋）岡波巴《寶鬘集》
【141】、 自護(hù)時(shí)即是護(hù)他，他自護(hù)時(shí)亦是護(hù)己。不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護(hù)他自護(hù)�！峨s阿含》卷二十四，第619經(jīng)
【142】、 當(dāng)有慈心于天下，有慈心于佛，人罵不得應(yīng)，不得恨。持慈心向天下。如獄中有系囚，常慈心相向，人處世間，亦當(dāng)慈心轉(zhuǎn)相憐憫。《佛般涅槃經(jīng)》卷上
【143】、 一切福業(yè)事，比慈心解脫，于十六分中，亦不能及一。于一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況于一切！《本事經(jīng)》卷二
【144】、 若能于眾生，晝夜常修慈，因是得常樂，因不惱他故�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷十二，圣行品
【145】、 當(dāng)以慈心養(yǎng)育幼弱，見禽獸蟲蛾、下賤仰人活者，常當(dāng)愍念，隨其所食，令得穌息�！斗鹫f阿難四事經(jīng)》
【146】、 一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥�！都榻�(jīng)》
【147】、 一者見利代喜，二者見惡共憂，三者稱譽(yù)人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護(hù)�！堕L阿含經(jīng)》卷十一，《善生經(jīng)》
【148】、 履仁行慈，博愛濟(jì)眾，有十一譽(yù)，福常隨身：臥安覺安，不見惡夢，天護(hù)人愛，不毒不兵，水火不喪，在所得利，死升梵天。是為十一。《法句經(jīng)》卷上，慈仁品
【149】、 慈心觀眾生，如母念一子，于仇不追惡，更生憐憫心�！镀兴_念佛三昧經(jīng)》卷三
【150】、 敵人對敵人，仇怨對仇怨，一方被傷害，報(bào)復(fù)必更殘�！都磁d自說第四彌凱耶品牧牛人經(jīng)》
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