1、:7人的勞碌都為口腹，心里卻不知足。

2、《1844年哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

3、:11加增虛浮的事既多，這與人有什么益處呢？

4、:5愚昧人抱著手，吃自己的肉；

5、:12我知道世人，莫強(qiáng)如終身喜樂行善，

6、:10貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。

7、馬克思指出，工人的勞動（這里馬克思仍未區(qū)分勞動和勞動力）是一種商品，它與一切商品一樣都有使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思第一次科學(xué)地揭露了資本家剝削工人的秘密所在，從而真正揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間對立的經(jīng)濟(jì)根源，為發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論開辟了道路。

8、:14這人是從監(jiān)牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。

9、:3殺戮有時，醫(yī)治有時；拆毀有時，建造有時；

10、:18我心里說：這乃為世人的緣故，是　神要試驗(yàn)他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。

11、資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制，使工業(yè)無產(chǎn)階級和工業(yè)資產(chǎn)階級的矛盾日益凸顯。一些有識之士開始在資本主義社會這個大基礎(chǔ)背景下探索解放工人的索要。于是出現(xiàn)了各種各樣的理論思潮。蒲魯東思想就是其中之一，蒲魯東代表小資產(chǎn)階級反對資本主義社會的大資產(chǎn)階級，力圖為工業(yè)無產(chǎn)階級找到實(shí)現(xiàn)他們權(quán)利平等的理論工具。然而蒲魯東的理論卻唯心了，缺乏資本主義社會生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使他的理論不能成為科學(xué)。

12、:16他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數(shù)。在他后來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風(fēng)。

13、這是一個重要的理論過渡時期：

14、:2生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；

15、:1你到　神的殿要謹(jǐn)慎腳步。因?yàn)榻�前聽，勝過愚昧人獻(xiàn)祭（或作“勝過獻(xiàn)愚昧人的祭”），他們本不知道所作的是惡。

16、:9況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應(yīng)。

17、《德意志意識形態(tài)》

18、:19　神賜人資財(cái)豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。

19、:2就是人蒙　神賜他資財(cái)、豐富、尊榮，以致他心里所愿的一樣都不缺，只是　神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。

20、《國際工人協(xié)會成立宣言》

21、年普魯東寫下《哲學(xué)的貧困》并自認(rèn)為他第一個用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)的同時，馬克思此時已經(jīng)開始了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第二階段的研究，在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時，馬克思在一個全新的角度上面對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并進(jìn)入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會主義理論的建構(gòu)過程。

22、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

23、:8有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財(cái)為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。

24、:6尋找有時，失落有時；保守有時，舍棄有時；

25、:4因?yàn)樘撎摱鴣�，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽�?/p>

26、:6不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前說是錯許了。為何使　神因你的聲音發(fā)怒，敗壞你手所作的呢？

27、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》

28、:12有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。

29、:8你若在一省之中見窮人受欺壓，并奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。

30、《工人聯(lián)合會》

31、:13我見日光之下，有一宗大禍患，就是財(cái)主積存資財(cái)，反害自己。

32、:15我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。

33、:1我又轉(zhuǎn)念，見日光之下所行的一切欺壓�？茨�，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。

34、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》

35、:22故此，我見人莫強(qiáng)如在他經(jīng)營的事上喜樂，因?yàn)檫@是他的份；他身后的事誰能使他回來得見呢？

36、:6滿了一把，得享安靜，強(qiáng)如滿了兩把，勞碌捕風(fēng)。

37、:14我知道　神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少�！∩襁@樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

38、:7我又轉(zhuǎn)念，見日光之下有一件虛空的事：

39、:10先前所有的，早已起了名，并知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。

40、《剩余價(jià)值理論》

41、:4你向　神許愿，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的愿應(yīng)當(dāng)償還。

42、:3事務(wù)多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。

43、:17并且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。

44、:3人若生一百個兒子，活許多歲數(shù)，以致他的年日甚多，心里卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據(jù)我說，那不到期而落的胎比他倒好。

45、而馬克思立足于資本主義現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，堅(jiān)持辯證唯物主義創(chuàng)立了唯物史觀。《哲學(xué)的貧困》這部著作就是馬克思主義唯物史觀的第一次公開闡發(fā)，是馬克思揭露蒲魯東的唯心史觀和蒲魯東不現(xiàn)實(shí)的小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大勝利，為科學(xué)社會主義的誕生奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志至少是重要標(biāo)志。

46、《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》

47、:4哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；

48、:3并且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強(qiáng)。

49、馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對剩余價(jià)值理論作了初步分析，雖然當(dāng)時還未能將勞動與勞動力區(qū)分開來，但他明確地把作為商品的“勞動”的價(jià)值與“勞動”所創(chuàng)造的價(jià)值區(qū)別了開來，指出工人勞動所創(chuàng)造的價(jià)值與他由于勞動從資本家那里所取得的報(bào)酬之間存在著一個差額，這個差額就是資本家積累財(cái)富的源泉。

50、:15現(xiàn)今的事早先就有了，將來的事早已也有了，并且　神使已過的事重新再來。（或作“并且　神再尋回已過的事”）。

51、:6那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都?xì)w一個地方去嗎？

52、:10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！

53、:16他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風(fēng)勞碌有什么益處呢？

54、:12人一生虛度的日子，就如影兒經(jīng)過；誰知道什么與他有益呢？誰能告訴他身后在日光之下有什么事呢？

55、:21誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？

56、應(yīng)該是《哲學(xué)的貧困》。全名為《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》，是馬克思針對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書而寫成的一部論論戰(zhàn)性著作，以法文寫成于1847年上半年，并于同年7月在布魯塞爾和巴黎出版。在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和原理闡明資本主義的本質(zhì)來歷，以及社會主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)歷史根據(jù)和正確方向。

57、《論猶太人問題》

58、:8這樣看來，智慧人比愚昧人有什么長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什么長處呢？

59、:7撕裂有時，縫補(bǔ)有時；靜默有時，言語有時；

60、:9這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什么益處呢？

61、:5你許愿不還，不如不許。

62、:2你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發(fā)言。因?yàn)椤∩裨谔焐�，你在地下，所以你的言語要寡少。

63、《共產(chǎn)黨宣言》

64、:2因此，我贊嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。

65、順便糾正：可以說“馬克思哲學(xué)”或者“馬克思主義”，而“馬克思主義哲學(xué)”語法欠妥。

66、:20他不多思念自己一生的年日，因?yàn)椤∩駪?yīng)他的心使他喜樂。

67、:5并且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。

68、《中國革命和歐洲革命》

69、:1我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，

70、:14因遭遇禍患，這些資財(cái)就消滅；那人若生了兒子，手里也一無所有。

71、所以說，《哲學(xué)的貧困》為馬克思剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，成為“在《資本論》中闡發(fā)的理論的萌芽”。

72、:16我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。

73、馬克思主義的精髓是階級斗爭，實(shí)事求是地講馬克思主義的精髓還是階級斗爭，無論到哪兒講馬克思主義的精髓仍然是階級斗爭�！皩�(shí)事求是”是階級斗爭為綱向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移時的一種提法而已。

74、:4我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風(fēng)。

75、:9眼睛所看的，比心里妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風(fēng)。

76、:20都?xì)w一處，都是出于塵土，也都?xì)w于塵土。

77、《黑格爾法哲學(xué)批判》

78、:19因?yàn)槭廊嗽庥龅�，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強(qiáng)于獸，都是虛空。

79、:11再者，二人同睡，就都暖和；一人獨(dú)睡，怎能暖和呢？

80、:13貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。

81、《罷工和工人同盟》

82、《資本論》

83、:11貨物增添，吃的人也增添，物主得什么益處呢？不過眼看而已。

84、《福格特先生》

85、一方面，馬克思徹底擺脫了人本主義哲學(xué)構(gòu)架，在歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)方法中科學(xué)地面對歷史；

86、另一方面，馬克思已經(jīng)正確地理解了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)前提，根本上轉(zhuǎn)變了他對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本認(rèn)知態(tài)度，但還沒有直接開始自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。

87、:18我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因?yàn)檫@是他的份。

88、《哲學(xué)的貧困》

89、:7多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏　神。

90、:9兩個人總比一個人好，因?yàn)槎�人勞碌同得美好的果效�?/p>

91、:17我心里說：　神必審判義人和惡人，因?yàn)樵谀抢�，各樣事�?wù)，一切工作，都有定時。

92、:10我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經(jīng)練。

93、:8喜愛有時，恨惡有時；爭戰(zhàn)有時，和好有時。

94、《神圣家族》

95、:11　神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心里（“永生”原文作“永遠(yuǎn)”）。然而　神從始至終的作為，人不能參透。

96、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

97、:5拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；

98、:12勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。

99、事實(shí)勝于雄辨，打開馬克思著作一覽研究：（按著作時間排序）

100、《雇傭勞動與資本》

101、:15他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。

102、:13并且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。

103、:1凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時。