1、奇怪！為什么南是腔而北是調(diào)呢？想來(lái)大約也是南北方言多寡有別又性質(zhì)有異之故。

2、愚公移山的作者

3、這也不奇怪，北方方言是“官話”么！

4、在本劇中，“愚公移山”的大字寫(xiě)在一個(gè)個(gè)工棚上、一座座峭壁間；

5、從精神傳承上看，有關(guān)系。愚公移山所體現(xiàn)的中華民族知難而上，艱苦奮斗的偉大精神在紅旗渠修建過(guò)程中，被廣大農(nóng)民修建者體現(xiàn)得淋漓盡致，民族的精神瑰寶得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)！

6、太行、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞。本在/冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。

7、一個(gè)閩侯人在朗讀《愚公移山》時(shí)，因?yàn)閷?shí)在改不過(guò)腔來(lái)，便把那段名言“我死了還有子，子死了還有孫，子子孫孫是沒(méi)有窮盡的”，念成了“我死了還有煮，煮死了還有酸，煮煮酸酸是沒(méi)有窮盡的”。

8、《愚公移山》是一個(gè)神話故事：愚公帶領(lǐng)他的子孫們，下決心要挖掉擋在家門(mén)口的太行山和王屋山，解決出行難的問(wèn)題。這是一種精神。而紅旗渠是一九六零年，河南省林縣人民，用簡(jiǎn)陋的工具，在太行山的懸崖峭壁上，開(kāi)鑿出1500公里的水渠，解決了用水問(wèn)題。

9、聽(tīng)南方人講話，麻煩就大了。

10、沒(méi)有直接關(guān)系。

11、《愚公移山》是中國(guó)古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰(zhàn)國(guó)的列御寇。

12、南方方言種類(lèi)多而北方方言種類(lèi)少。漢語(yǔ)七大方言(也有說(shuō)八大的)，吳、湘、贛、客、粵、閩(或閩南、閩北)都是南方方言，屬于北佬的只有一種，也沒(méi)法拿省份命名，干脆就叫北方方言。

13、列子名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人。道家學(xué)派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學(xué)家。列子（本人與弟子）著有《列子》，對(duì)后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)，由于人們習(xí)慣在有學(xué)問(wèn)的人姓氏后面加一個(gè)“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱(chēng)為“列子”�！读凶印分械摹疤祗w運(yùn)動(dòng)說(shuō)”、“地動(dòng)說(shuō)”、“宇宙無(wú)限說(shuō)”，而這些學(xué)說(shuō)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō)。唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬(wàn)多字�！读凶印穼儆谠缙邳S老道家的一部經(jīng)典著作。列子書(shū)在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始?xì)埲�。其後�?jīng)由張湛蒐羅整理加以補(bǔ)全�，F(xiàn)存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1篇課文，初中語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第二單元“誦讀欣賞”；《愚公移山》被納入初中語(yǔ)文人教版9年級(jí)上冊(cè)第22課，北師大版第六單元第11課，上教版六年級(jí)上冊(cè)第九課。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。人物生平列御寇，終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，其余均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，都選自此書(shū)雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返�！彼�駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書(shū)名為《沖虛真經(jīng)》。列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)�，而友伯昏無(wú)人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行�！妒霎愑洝分姓f(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落�！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

14、紅旗渠，位于河南省林縣（今林州市），是上世紀(jì)60年代林縣人民在極其艱難的條件下，在太行山上開(kāi)鑿的一條“人工天河”。當(dāng)年這項(xiàng)大型水利工程正式名稱(chēng)叫“引漳入林”，就是把鄰省山西的漳河水，引入嚴(yán)重缺水的林縣。

15、太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

16、首先是用詞五花八門(mén)，其中最可笑的，是廣州人管父親叫“老豆”。

17、北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

18、握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直

19、紅旗渠是20世紀(jì)60年代，林縣（今河南安陽(yáng)市林州市）人民在極其艱難的條件下，從太行山腰修建的引漳入林工程。是當(dāng)代愚公精神。

20、精衛(wèi)填海作者

21、操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

22、老爸如果是老豆，那咱們是什么？

23、其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北�！彼�/率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

24、北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心／之固，固／不可徹，曾不若／孀妻弱子。雖我／之死，有子／存焉；子／又生孫，孫／又生子；子／又有子，子／又有孫。子子／孫孫，無(wú)窮匱也。而山／不加增，何苦／而不平？”

25、修建紅旗渠的過(guò)程異常艱難，說(shuō)是傳奇也不為過(guò)。就是在如此艱難的物質(zhì)生活條件下，林縣人民硬是靠一雙手，一錘一釬，在大山上開(kāi)山鑿石，自制火藥，炸洞放炮，從1960年2月到1969年7月，歷時(shí)近十年，建成了“紅旗渠”。

26、紅旗渠的故事與“愚公移山”的寓言是緊密相連的。

27、死人只會(huì)臭，怎么會(huì)咸呢？

28、“我會(huì)跟以后的孩子們說(shuō)，你們要是不相信愚公移山，就

29、在本劇中，林縣的小學(xué)生們朗誦了《愚公移山》，給施工遇挫的突擊隊(duì)員鼓勁；

30、閩南人更好玩，干脆把人統(tǒng)統(tǒng)叫做“狼”，整一個(gè)“與狼共舞”。

31、《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門(mén)前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山

32、愚公移山和紅旗渠沒(méi)有任何關(guān)系。

33、因?yàn)殚}南人喜歡把話倒過(guò)來(lái)講，就弄得我們不知所云。

34、據(jù)資料記載，在紅旗渠的建設(shè)工程中，共削平了1250座山頭，架設(shè)了151座渡槽，開(kāi)鑿了211個(gè)隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達(dá)2225萬(wàn)立方米。如果把這些土石壘筑成高2米，寬3米的墻，可縱貫祖國(guó)南北，把最南的廣州與最北的哈爾濱兩地連接起來(lái)。

35、女?huà)z補(bǔ)天的作者

36、北方方言品種雖然單一，覆蓋面卻大得嚇人。說(shuō)漢語(yǔ)的人當(dāng)中，也有七成是說(shuō)北方方言的，這可真是四分天下有其三了。這樣廣闊的領(lǐng)域，如此眾多的人口，說(shuō)起話來(lái)，原本應(yīng)該南腔北調(diào)的，然而實(shí)際上內(nèi)部分歧卻相當(dāng)之小。

37、愚公移山的故事雖然與紅旗渠無(wú)關(guān)，但紅旗渠的兒女們用愚公移山的精神，挖出了一條人間天渠，愚公精神激勵(lì)了中華兒女的毅志。紅旗渠位于太行山腰部，在當(dāng)時(shí)的艱苦條件下，河南林縣的勇士們克服艱難險(xiǎn)阻，開(kāi)挖了一條人工天渠，將水通過(guò)紅旗渠引入林縣。

38、結(jié)果，在他們嘴里，男子變成了“狼子”，女子變成了“驢子”。

39、河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

40、腌魚(yú)啊？

41、河曲智叟/笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”

42、愚公移山,出自《列子·湯問(wèn)》里的一篇文章,作者為戰(zhàn)國(guó)的列御寇,敘述了愚公不畏艱難,堅(jiān)持不懈,挖山不止,最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。

43、愚公移山與紅旗渠沒(méi)有關(guān)系。

44、北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。

45、《女?huà)z補(bǔ)天》出于《淮南子》，是西漢初葉淮南王劉安命手下賓客集體編撰的一部著作。

46、官家要統(tǒng)一意志，怎么能七嘴八舌？要令行禁止，怎么能言語(yǔ)不通？所以官話趨同。

47、在本劇中，馮筱怡談到建設(shè)紅旗渠的意義時(shí)說(shuō)：

48、愚公移山是一個(gè)古老的傳說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)中的真人真事，紅旗渠是真實(shí)的故事，講述的是河南林州人民為了解決缺水灌溉問(wèn)題，刻服種種困難、艱苦奮斗，用人工開(kāi)采了一條天渠，使當(dāng)?shù)匕傩盏纳�產(chǎn)、生活用水得到了改善，它與愚公移山?jīng)]有任何關(guān)系。

49、原來(lái)，這是閩南話，意思是“咸得要命”、“咸死人了”。

50、白話譯文

51、許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳,號(hào)鐘山逸叟,應(yīng)天府(今江蘇南京市)人,明朝小說(shuō)家。著有《封神演義》�；顒�(dòng)于于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳.有些學(xué)者,專(zhuān)家以為許仲琳僅是別人托名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰(shuí),尚有爭(zhēng)論.

52、河曲智叟/笑而止之，曰：“甚矣，汝之／不惠。以殘年／馀力，曾不能/毀山之一毛，其如／土石何？”

53、南方人說(shuō)話還顛三倒四。比如“死人咸”，就看不懂。

54、即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。

55、紅旗渠是一種精神，一種不畏艱險(xiǎn)眾志成城的精神，一種愚公移山不達(dá)目的不罷休的精神，一種團(tuán)結(jié)可以創(chuàng)造奇跡的精神，每一個(gè)中國(guó)人如果有機(jī)會(huì)都應(yīng)該去看一看

56、他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰�率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

57、河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。

58、河曲智叟/亡以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

59、豆芽菜呀？寫(xiě)成“老竇”也不對(duì)，老爸是大窟窿，咱們是小窟窿？他們也常常分不清l和n這兩個(gè)聲母，an和ang這兩個(gè)韻母。

60、從地理位置上看，沒(méi)有關(guān)系。愚公移山是神話傳說(shuō)，發(fā)生在今天的河南濟(jì)源一帶，紅旗渠是20世紀(jì)60年代林縣人民在極其艱難的情況下從太行山腰修建的引漳入林的工程，又稱(chēng)人工天河。兩者空間距離并不相近。

61、其實(shí)北方也有類(lèi)似的說(shuō)法，比如“死咸死咸”，只不過(guò)當(dāng)中并不夾一個(gè)人字，就好懂些。