1、四、廬山山水文化的發(fā)展趨勢(shì)

2、二、廬山山水文化的傳承精神

3、唯美性。是廬山山水文化的又一主要特征，廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征，許多畫家是有感而作，有感而創(chuàng)，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存于世的精典詩(shī)句所折服，所以創(chuàng)作的作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，具有較高的唯美特征，反映出廬山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。

4、廬山山水文化不僅有著豐富的藝術(shù)形式，還包涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，并體現(xiàn)了廬山歷代文化的傳承精神。廬山山水文化的傳承精神體現(xiàn)在豐厚性、唯美性和抒情性上。

5、廬山風(fēng)景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過(guò)詩(shī)人、書(shū)畫家、文學(xué)家、哲學(xué)家們的心靈審視，創(chuàng)造出眾多散發(fā)著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學(xué)者所評(píng)論的那樣：“如果說(shuō)泰山的歷史景觀是帝王創(chuàng)造的，廬山的歷史景觀則是文人創(chuàng)造的。”

6、廬山和中國(guó)歷史，特別是現(xiàn)代歷史緊密相連。它與中國(guó)歷史上有重大影響的思想、信仰、事件和人物有著十分重要的關(guān)系，為世界矚目。

7、一、廬山山水文化的客觀性及存在形式

8、據(jù)統(tǒng)計(jì)留存于今的古代詩(shī)詞，以表現(xiàn)廬山題材的多達(dá)四千余首，其中包括各種形式的田園詩(shī)、山水詩(shī)、自晉代的陶淵明、謝靈遠(yuǎn)，唐代的李白、白居易，宋代的歐陽(yáng)修、蘇東坡、朱熹、明代李夢(mèng)陽(yáng)、唐寅、清代康有為等諸多名家，以及近現(xiàn)代政治名人和文化名人毛澤東、郭沫若等都有不同題材的詩(shī)詞表現(xiàn)廬山。

9、隋代展子虔《游春圖》

10、山水詩(shī)、山水畫是中國(guó)山水文化中兩大華項(xiàng)，山水詩(shī)在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風(fēng)流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國(guó)繪畫史上第一幅獨(dú)立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術(shù)形式對(duì)廬山賦予美感境界的表述。中國(guó)畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說(shuō)”，然而這是受到東亞高僧慧遠(yuǎn)在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲學(xué)思想影響的結(jié)果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國(guó)山水畫論，他所闡述的山水“暢神說(shuō)”，打破了“君子此德”的美學(xué)觀，表現(xiàn)了一個(gè)新的美學(xué)思潮的興起。

11、在第二次世界大戰(zhàn)期間，1933年夏，周恩來(lái)兩度上廬山與蔣介石談判，提出了著名的《中共中央國(guó)共合作宣言》，促成了國(guó)共合作抗日，開(kāi)辟了世界反法西斯主戰(zhàn)場(chǎng)之一的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)。7月17日蔣介石在廬山發(fā)表有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要講話。1959、1961、1970年，中共中央在廬山舉行了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有著重要影響的三次會(huì)議。

12、山水文化，是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果。山水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和自身的過(guò)程中辟出的一片壯麗天地，亦是構(gòu)成中華民族形象的重要精神支柱。

13、抒情性，從古典的山水詩(shī)、田園詩(shī)中，廬山的山水畫受到極大影響，詩(shī)中的情懷，詩(shī)中的意境，往往用山水畫來(lái)表現(xiàn)更為直接、更為痛快�？梢哉f(shuō)山水畫和山水詩(shī)、田園詩(shī)是孿生的子妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因?yàn)樗鼈兌际钦媲榈牧髀�，都是真切的感受所傾瀉，廬山的自然之美，不能不喚起詩(shī)人畫家的情懷，不能不叫詩(shī)人畫家所動(dòng)心，所以“詩(shī)情畫意”是廬山山水文化的一個(gè)特征。

14、廬山的歷史文化具有很高的定位，是中華文明發(fā)祥地之一，作為廬山文化的一個(gè)組成部分--廬山山水文化已經(jīng)形成了明顯的文化傳承關(guān)系，其價(jià)值是自然美和藝術(shù)美相結(jié)合的文化體現(xiàn)。

15、陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創(chuàng)作的《桃花源記》，洋溢著“烏托邦”式的理想主義光燦。南朝時(shí)的《廬山二女》，以廬山為活動(dòng)舞臺(tái)，成為中國(guó)早期志怪小說(shuō)的名篇。唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》一詩(shī)，造就了一處名勝——花徑；他在廬山筑有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國(guó)古代山水園林的名作。寧代理學(xué)家朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院，并使其成為中國(guó)古代四大書(shū)院之首，由此宋明理學(xué)在這里千秋耕耘，并真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現(xiàn)象的過(guò)程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，成為中國(guó)封建教育的準(zhǔn)則和規(guī)范，同時(shí)也影響了中國(guó)歷史文化的進(jìn)程。

16、廬山山水文化，是中國(guó)山水文化的精彩折射，是中國(guó)山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩(shī)化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來(lái)，詩(shī)人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩(shī)詞歌賦有4000余首。東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)的“登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩(shī)人鮑照的《望石門》等，是中國(guó)最早的山水詩(shī)之一，廬山并成為中國(guó)山水詩(shī)的策源地之一。詩(shī)人陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng)作，他所開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇。唐代詩(shī)人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩(shī)歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長(zhǎng)流，在中國(guó)華大地及海外華人社會(huì)中家喻戶曉，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的極品。宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句……

17、廬山，這座世界名山，最鮮明的特征是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。

18、大自然賦予了廬山奇異的風(fēng)光及自然風(fēng)貌，而人類在歷史發(fā)展過(guò)程中，為廬山也留下許多文化的積累。廬山山水文化的客觀性就體現(xiàn)在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接地表現(xiàn)形式就是廬山的田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫。

19、答：公元前126年司馬遷在他的《史記·河渠書(shū)》中首載“廬山”，并記錄秦始皇、漢武帝南巡時(shí)“浮江而下”、“過(guò)彭蠡，祀其名山川”以來(lái)，廬山在國(guó)家政治文化生活中的地位不斷提高。唐玄宗建太平宮于廬山，并御書(shū)“九天使者之殿”匾。南唐中主李璟在廬山隱居讀書(shū)，登基后舍宅為寺取名開(kāi)先。南唐后李煜又建圓通寺。宋太祖賜白鹿洞書(shū)院國(guó)子監(jiān)印本《九經(jīng)》，敕書(shū)院為“白鹿國(guó)學(xué)”。又賜額開(kāi)先寺“開(kāi)先華藏”。明太祖朱元璋封廬山為“廬岳”，“爵以尊號(hào)，祿以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分別為天池寺敕額。清太祖賜開(kāi)先寺御書(shū)《般若心經(jīng)》等。

20、豐厚性。體現(xiàn)在廬山文化的開(kāi)放性上，歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時(shí)期，先后占據(jù)了不同地位，而殖民地時(shí)期的西方文化侵入又帶來(lái)基督教、天主教、伊斯蘭教文化，并遺留下深刻的時(shí)代文化痕跡，從而也體現(xiàn)出廬山山水文化的豐厚性。

21、廬山歷代發(fā)生的重大的的文化演變、政治事件影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。古代至近代，廬山曾經(jīng)有三個(gè)時(shí)期體現(xiàn)了中國(guó)歷史的走向。著名學(xué)者胡適1928年指出：廬山有三處古跡代表三大趨勢(shì)：慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì);白鹿洞，代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì);牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。

22、發(fā)展性是廬山山水文化的又一趨勢(shì)，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在發(fā)展，我們不可能只有繼承而無(wú)發(fā)展，發(fā)展是繼承的必然，繼承的目的是為了發(fā)展。我們廬山山水文化的發(fā)展就是在繼承廬山山水文化的精神基礎(chǔ)上的發(fā)展，如何發(fā)展當(dāng)下廬山山水文化是我們探索的目標(biāo)，我們要在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，以最大的“包容性”，最真的“本土性”，最強(qiáng)的“發(fā)展性”來(lái)打造當(dāng)今的廬山山水文化，將廬山的山水文化精神傳承下去，為后人留下更多的文化精神的產(chǎn)品。

23、廬山圖是東晉顧愷之畫作。以藝術(shù)形式形象展現(xiàn)了廬山的自然美。該作品被稱為真正意義上的中國(guó)第一幅山水畫，對(duì)后世山水畫的創(chuàng)作影響極大。

24、“蒼潤(rùn)高逸，秀出東南”的廬山，自古以來(lái)深受眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家的表睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動(dòng)舞臺(tái)，從而為廬山帶來(lái)了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊(yùn)。

25、包容性，我們分析廬山山水文化將其定位于山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水畫的影響關(guān)系，是為了分析文化的特征，其實(shí)“文化”本身就是具有很大的包容性，它不管來(lái)自什么方面、什么方向，政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、宗教的、民俗的，共同的影響才稱其為文化，有了包容性，文化的發(fā)展才能活躍，才能興旺，所以包容性是廬山文化的一大特征。

26、三、廬山山水文化的價(jià)值定位

27、晉代顧愷之《廬山圖》

28、廬山山水文化是廬山文化的一個(gè)重要組成部分，它充分體現(xiàn)了廬山山水的文化精神和價(jià)值。廬山山水文化的價(jià)值，體現(xiàn)在于廬山的文化藝術(shù)之中，這里不僅包括古典的田園詩(shī)、山水詩(shī)，還包括古典的山水畫及文化遺跡，不僅包括現(xiàn)代的和當(dāng)代的文化載體，包括詩(shī)歌、散文、史籍，而且包括現(xiàn)代和當(dāng)代的繪畫、攝影、影視等多種形式的。它們共同體現(xiàn)廬山山水文化的精神和價(jià)值，當(dāng)今廬山的發(fā)展，不是以孤立的山川美景為依托來(lái)發(fā)展的，而往往更多地依托于自然美景之外的文化景觀來(lái)發(fā)展的。因此文化的價(jià)值十分重要，它往往代表了一個(gè)地區(qū)的發(fā)展趨向。廬山山水文化的發(fā)展就是繼承了千古文化遺產(chǎn)的前提下發(fā)展自身的文化潛力，從而體現(xiàn)文化的價(jià)值，當(dāng)今廬山山水文化的價(jià)值越來(lái)越被人們重視，這可以說(shuō)是文化本身價(jià)值的發(fā)揮。

29、而山水畫的留存也不計(jì)其數(shù)，很難統(tǒng)計(jì)，代表性的有東晉顧愷之《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明唐寅的《三峽橋》清代石濤的《廬山觀瀑圖》、清代的張大千的《廬山圖》等�，F(xiàn)代的畫家表現(xiàn)廬山的作品更是難以計(jì)數(shù)，著名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應(yīng)野平、陸儼少、錢松巖、白雪石、黃秋園等眾多大家。

30、探討和研究“廬山山水文化”，是一項(xiàng)對(duì)歷史文化的發(fā)掘工作，是對(duì)廬山山水文化的“傳承”和“文脈”的研究，了解了廬山山水文化的起源、傳承。抓住了廬山山水文化的精神和文脈就像掌握了廬山山水文化的主線，那廬山山水文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有什么樣的趨勢(shì)呢？筆者認(rèn)為，廬山山水文化的發(fā)展趨勢(shì)具有包容性、本土性、發(fā)展性的三大趨勢(shì)。

31、廬山是一座風(fēng)景迤邐的名山，它的歷史意義是廬山會(huì)議，

32、本土性，將是廬山山水文化的重要發(fā)展趨勢(shì)，我們分析研究廬山的山水文化，其實(shí)也是研究“本土文化”只不過(guò)是“本土文化”的山水部分。我們說(shuō)越是民族性的，越是具有世界性。因?yàn)槭澜绲奈幕�就是由各�?guó)民族性的東西組成的。同樣道理“本土性”就是“文化性”的體現(xiàn)。

33、文人墨客對(duì)廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵。科學(xué)家們對(duì)廬山進(jìn)行科學(xué)探求，揭示其美的真諦。現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家李四光，以廬山第四紀(jì)地質(zhì)地貌為研究對(duì)象，發(fā)表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第四紀(jì)冰川學(xué)說(shuō)，又由此而引發(fā)中外學(xué)者對(duì)廬山第四紀(jì)冰川的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，從而演奏出一部中國(guó)第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的世紀(jì)交響曲……

34、年5月23日，在廬山畫院成立廿周年之際，中國(guó)文化報(bào)第三版發(fā)表�？�，題為：“讓廬山山水與文化魅力同在”指出：廬山為：田園詩(shī)的誕生地，山水詩(shī)的策源地，山水畫的發(fā)祥地。從而確定了一個(gè)“詩(shī)畫”的廬山山水文化特征。

35、而今，表現(xiàn)廬山美的藝術(shù)形式有了新的突破和發(fā)展，傳統(tǒng)的古典田園詩(shī)、山水詩(shī)被新的自由詩(shī)體，以及其它文學(xué)形式所代替，山水畫亦出現(xiàn)了代表的時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，其它的繪畫形式為油畫，水粉、水彩、版畫等多種形式也有眾多的表現(xiàn)廬山風(fēng)光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風(fēng)光攝影也是一種十分豐富而美感很強(qiáng)的藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是新時(shí)代廬山山水文化的重要形式。

36、《游春圖》是隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品，絹本、青綠設(shè)色，畫上有宋徽宗題寫的"展子虔游春圖"六個(gè)字，現(xiàn)存北京故宮博物院繪畫館。