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曾文正公家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者曾國(guó)藩簡(jiǎn)介_(kāi)

【曾文正公家訓(xùn)】曾國(guó)藩

作者小傳曾國(guó)藩(1811-1872)，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，謚文正，湖南湘鄉(xiāng)人。近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家和文學(xué)家，晚清同光中興和漢族權(quán)臣崛起的重要代表人物。道光十八年（1838年）中進(jìn)士，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等勇毅侯。

曾國(guó)藩了卻君王天下事的功業(yè)，在于編練湘軍，平定太平天國(guó)起義，恢復(fù)清王朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，而真正使他贏得生前身后名的貢獻(xiàn)，在于他認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，積極舉辦洋務(wù)，為中國(guó)的軍事和教育近代化奠定了重要基礎(chǔ)。在成就功業(yè)的同時(shí)，曾國(guó)藩杰出的人格修養(yǎng)堪稱楷模，他所撰寫(xiě)的日記和家書(shū)，也成為后世人們?cè)鲞M(jìn)道德修養(yǎng)、追求建功立業(yè)的重要參考。

編者按《曾文正公家訓(xùn)》采擷自曾國(guó)藩寫(xiě)給兩個(gè)兒子紀(jì)澤和紀(jì)鴻的家書(shū)，由李翰章編纂，李鴻章�？�。曾國(guó)藩十分關(guān)注兩個(gè)兒子的學(xué)業(yè)，不僅指定應(yīng)學(xué)習(xí)的書(shū)目，還就具體的問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解，對(duì)兒子的疑惑給予解答，甚至示范寫(xiě)字方法等，舐?tīng)僦�情躍然紙上。曾國(guó)藩教育兒子謹(jǐn)守勤、儉二字，保持寒素家風(fēng)，不要沾染不良習(xí)氣。雖然門(mén)第日顯，但要時(shí)刻謹(jǐn)慎，作退一步的想法。曾國(guó)藩要求家庭內(nèi)部休戚與共和睦相處，與鄰里相處也要互相幫襯，對(duì)于公共事務(wù)要盡力支持。曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)做事持之以恒，只有這樣才能有所成就，這不僅是曾國(guó)藩對(duì)兒子最寶貴的教導(dǎo)，也是他留給后人最重要的思想財(cái)富。曾國(guó)藩的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤后來(lái)成為晚清著名外交家，次子曾紀(jì)鴻在數(shù)學(xué)上造詣?lì)H深，可惜英年早逝。

這里選譯所依據(jù)的，是中國(guó)書(shū)店20xx年整理出版的簡(jiǎn)體橫排版《曾文正公家訓(xùn)》。

01.凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也？余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也一凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。

無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗，人們都盼望子孫能夠做大官，我不希望你們做大官，只希望你們成為能讀書(shū)、明白事理的君子。能夠做到勤勞儉樸、自我克制，能夠承受勞累和辛苦，能夠適應(yīng)舒適的環(huán)境，也能夠適應(yīng)儉樸的環(huán)境，這就可以算是君子了。我做官二十年，不敢稍微沾染一丁點(diǎn)官場(chǎng)上的不良習(xí)氣，平時(shí)飲食生活尚且堅(jiān)持遵守清寒樸素的家風(fēng)，非常儉樸也行，稍微豐盛一點(diǎn)也行，但特別豐盛我就不敢承受了。官宦人家，家風(fēng)由儉樸變得豪奢是很容易的，但由豪奢退回到儉樸中就很難了。你年紀(jì)還小，千萬(wàn)不可以貪戀愛(ài)慕奢侈豪華的東西，不可以養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。不論是大家族還是小門(mén)小戶的人家，不論士農(nóng)工商哪個(gè)階層，只要能堅(jiān)守勤勞艱苦、儉省樸素的家風(fēng)，沒(méi)有不興旺發(fā)達(dá)的，而那些驕奢淫逸、懶惰懈怠的人家，沒(méi)有不敗落的。

02.凡富貴功名皆有命定，半由人力半由天事。惟學(xué)作圣賢全由自己作主，不與天命相干涉：吾有志學(xué)為圣賢，少時(shí)欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動(dòng)爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。

人所能獲得的富貴和功名都是有命數(shù)的，一半由著個(gè)人的努力，一半由著天命。只有學(xué)著做圣賢這件事是全部由自己做主的，與天命沒(méi)有什么關(guān)系。我有學(xué)著做圣賢的志向，年少時(shí)缺少持身恭敬的功夫，到現(xiàn)在還免不了偶爾說(shuō)一些不嚴(yán)肅的話，做一些不嚴(yán)肅的事。你應(yīng)該保持舉止端莊，不隨便說(shuō)話，這樣才能打下道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

03.至于作人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬、恕二字，仲弓問(wèn)仁一章，言敬、恕最為親切自此之外，如立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也．

君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛l是皆言敬之最好下手者�？籽杂�立立人，欲達(dá)達(dá)人；孟言行有不得，反求諸己，以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝之患。是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則宜勉強(qiáng)行之？此立德之基，不可不謹(jǐn)．。

說(shuō)到做人的道理，圣賢說(shuō)過(guò)許多的話，大概都不超出敬、恕這兩個(gè)字的意蘊(yùn)。《論語(yǔ)》仲弓問(wèn)仁一章，說(shuō)敬、恕的道理最為切近明白。除此之外，立，則見(jiàn)其參于前也，在輿，則見(jiàn)其倚于衡也，君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛。這兩章闡明敬的道理，是最容易理解和施行的�？鬃铀�說(shuō)的己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；孟子所說(shuō)的行有不得，反求諸己，以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝之患。

這都是闡明恕的道理最容易理解和施行的。你的心境光明，在恕字上或許容易有所成就，對(duì)于敬字則應(yīng)該勉勵(lì)施行。這是樹(shù)立道德的基礎(chǔ)，不能不謹(jǐn)慎。

04.余生平有三恥：學(xué)問(wèn)各途，皆略涉其涯渙，獨(dú)天文、算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無(wú)終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無(wú)所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。

爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。

我這輩子有三件恥辱：學(xué)問(wèn)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，都有所涉獵，只有天文和算學(xué)，一無(wú)所知，連恒星和金木水火土五星都認(rèn)不全，這是第一恥；每次做一件事、治理一項(xiàng)事業(yè)，常常有始無(wú)終，這是第二恥；年輕時(shí)寫(xiě)字，不能專(zhuān)注于臨摹一家字體，以至于經(jīng)常變化字體而無(wú)所成就，寫(xiě)字緩慢笨拙而不切實(shí)用，最近幾年在軍中，因?yàn)閷?xiě)字笨拙，寫(xiě)廢的紙張?zhí)貏e多，這是第三恥。你如果要做能夠繼承家業(yè)的兒子，應(yīng)該想著洗雪這三件恥辱。

05.凡作一事，無(wú)論大小難易，皆宜有始有終。

只要做一件事，不論大事小事、困難還是容易，都應(yīng)該有始有終。

06.余因去年在家，爭(zhēng)辨細(xì)事，與鄉(xiāng)里鄙人無(wú)異，至今深抱悔憾。故雖在外，亦惻然寡歡。爾當(dāng)體我此意，于叔祖、各叔父母前盡些愛(ài)敬之心。常存休戚一體之念，無(wú)懷彼此歧視之見(jiàn)，則老輩內(nèi)外必器愛(ài)爾，后輩兄弟姊妹必以爾為榜樣，日處日親，愈久愈敬。

我因?yàn)槿ツ暝诩业臅r(shí)候，和家人爭(zhēng)辯一些小事，和鄉(xiāng)里的粗俗之人無(wú)異，到現(xiàn)在還深深感到后悔遺憾。所以雖然現(xiàn)在在外面了，也覺(jué)得悲傷少歡。你應(yīng)該體會(huì)我的這種心意，在叔祖、叔父母跟前盡一些敬重愛(ài)戴的心意。心里總要懷著一家人休戚與共的想法，不要有互相歧視的想法，這樣老輩和內(nèi)外親戚就一定會(huì)器重愛(ài)護(hù)于你，后輩的兄弟姐妹一定會(huì)以你為榜樣，長(zhǎng)期相處就會(huì)越來(lái)越親切，越來(lái)越敬愛(ài)你。

07.爾讀書(shū)記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無(wú)恒，第二怕隨筆點(diǎn)過(guò)一遍，并未看得明白。此卻是大病。

若實(shí)看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個(gè)明白。

你讀書(shū)的記憶很一般，但這不值得焦慮。所應(yīng)該考慮的首先是怕沒(méi)有恒心，其次是怕粗淺地逐句讀過(guò)一遍，卻沒(méi)有看明白。這才是大的問(wèn)題。如果確實(shí)看明白了，時(shí)間長(zhǎng)了一定能體會(huì)到一些滋味，心里如果有怡然喜悅的境界，就自然能大略記得起了。你不一定要求記憶，但應(yīng)該要求明白。

08.余生平坐無(wú)恒之弊，萬(wàn)事無(wú)成。德無(wú)成，業(yè)無(wú)成，已可深?lèi)u矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無(wú)恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。

我這輩子因?yàn)闆](méi)有恒心的缺點(diǎn)，什么事都辦不成。德行修養(yǎng)沒(méi)有成就，事業(yè)也沒(méi)有成就，已經(jīng)足以深感恥辱了。等到辦理軍務(wù)的時(shí)候，立定志向絕不變心，其間本來(lái)的志向變化，實(shí)在是特別沒(méi)有恒心的行為，是內(nèi)心的恥辱。你要想稍微有點(diǎn)成就，一定要從有恒心開(kāi)始努力。

09.昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一起早，第二打掃潔凈，第三誠(chéng)修祭祀，（）第四善待親族鄰里、凡親族鄰里來(lái)家，無(wú)不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問(wèn)，有喪必吊。此四事之外，于讀書(shū)、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫(xiě)家信，常常提及書(shū)、蔬、魚(yú)、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。

過(guò)去我祖父星岡公1最講究治家的方法，第一要早起，第二要把家里打掃干凈，第i要誠(chéng)心舉行祭祀，第四要善待親戚族人和鄰居。親戚族人和鄰居來(lái)家里，沒(méi)有不恭敬地好好招待的，有困難的一定要給予幫助，有爭(zhēng)端的一定要從中調(diào)解，有喜事的一定要慶祝恭賀，有疾病的一定要關(guān)心，有喪事的一定要去吊唁。這四件事之外，讀書(shū)、種菜等事情也要始終留心。所以我最近給家里寫(xiě)信，常常提到讀書(shū)、種蔬菜、養(yǎng)魚(yú)、喂豬這四件事，也是傳承祖父定下的規(guī)矩吧。

10.余自從軍以來(lái)，即懷見(jiàn)危授命之志。丁、戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起復(fù)再出，意尤堅(jiān)定。此次若遂不測(cè)，毫無(wú)牽戀。自念貪窶無(wú)知，官至，壽逾五十，薄有浮名，兼秉兵權(quán)，忝竊萬(wàn)分，夫復(fù)何憾！

我自從掌理軍務(wù)以來(lái)，就懷著遇到危難犧牲性命的決心。

咸豐七年、八年1在家養(yǎng)病，常常擔(dān)心自己會(huì)死于鄉(xiāng)里，違背了我開(kāi)始的志向，失信于世人。再次受到任用出掌軍務(wù)以后，意志更加堅(jiān)定。這次如果遇到不測(cè)，絲毫沒(méi)有牽掛留戀。我想自己出身貧寒，沒(méi)什么大學(xué)問(wèn)，而官做到大員，年紀(jì)過(guò)了五十整壽，小有名聲，還手握兵權(quán)，實(shí)在是辱居其位、愧得其名，哪還有什么遺憾。

11.吾教子弟不離八本、三致祥。八者日：讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

我教育子弟離不開(kāi)八本、三致祥。八本是說(shuō)：讀古代的書(shū)以解釋字句為根本，作詩(shī)作文章以聲調(diào)和諧為根本，奉養(yǎng)父母以得父母歡心為根本，養(yǎng)生以少生氣為根本，修身以不亂說(shuō)話為根本，治理家庭以不睡懶覺(jué)為根本，做官以不收受賄賂為根本，行軍以不打擾百姓為根本。三致祥是說(shuō)：以孝悌帶來(lái)吉祥，以勤勞帶來(lái)吉祥，以寬恕帶來(lái)吉祥。

12.處茲亂世，銀錢(qián)愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除勞字、儉字之外，別無(wú)安身之法。吾當(dāng)軍事極危，輒將此二字叮囑一遍，此外亦別無(wú)遺訓(xùn)之語(yǔ)，爾可稟告諸叔及爾母，無(wú)忘。

處在這樣的亂世中，家里的銀錢(qián)越少，越能夠免于禍患；日常的開(kāi)銷(xiāo)越儉省，越能夠滋養(yǎng)福澤。你們兄弟奉養(yǎng)母親，除了勞和儉這兩個(gè)字之外，再?zèng)]有安身立命的方法。我在軍情極端危急的時(shí)候，就將這兩個(gè)字叮囑你們一遍，除此之外也再?zèng)]有其他遺訓(xùn)，你們可以將此稟告各位叔叔和你們母親，不要忘記。

13.居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過(guò)于絢爛。

在家生活的方法，只有崇尚節(jié)儉能夠得以長(zhǎng)久，處在亂世之中尤其應(yīng)該以戒除奢侈的習(xí)氣為首要的原則，衣服不要多裁，尤其不要做華麗的裝飾，弄得過(guò)于絢爛。

14.遭此亂世，雖大富大貴亦靠不住，惟勤儉二字可以持久。

遇到這樣的亂世，即便是大富大貴的際遇也靠不住，只有勤勞和儉樸才可以長(zhǎng)久。

15.爾累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同，可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。

你連月奔走應(yīng)酬人情，還能夠不缺漏日常的功課，應(yīng)該可以每天進(jìn)步而不停歇了。人生只有有恒心是第一的美德。

我早年在寫(xiě)字這方面，也曾經(jīng)苦心琢磨，用力探索，但最終沒(méi)有成就。近來(lái)每天早上臨摹寫(xiě)字，長(zhǎng)期不間斷，就覺(jué)得一個(gè)月和一個(gè)月不一樣，一年和一年不一樣。由此可見(jiàn)，年紀(jì)不論大小，事情不論難易，只要持之以恒地去做，就好像種樹(shù)和喂養(yǎng)牲畜一樣，它們每天都會(huì)長(zhǎng)大一點(diǎn)，只是自己不覺(jué)得罷了。

16.凡世家子弟，衣食起居無(wú)一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。

世家子弟，穿的吃的用的沒(méi)有一樣不與貧寒之士相同，差不多就可以成大器。如果沾染富貴子弟的不良習(xí)氣，就難以期望有所成就了。我勉強(qiáng)作為將領(lǐng)和高官，所有的衣服加在一起不值三百金。希望你們長(zhǎng)久地堅(jiān)守這種儉樸的作風(fēng)，這也是珍惜福澤的方法啊。

17.今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒；儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種，至要人肯立志，都可以做得到。侄等處最順之境，當(dāng)最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？

如今家里的條件雖然日漸寬裕，侄兒和各位兄弟千萬(wàn)不能忘記先輩的艱難困苦，有福澤不要享受殆盡，有勢(shì)力不要揮灑淋漓。勤這個(gè)字上的功夫，第一寶貴的是早起，第二寶貴的是有恒心；儉這個(gè)字上的功夫，第一是不要穿華麗的衣服，第二是不要用太多的仆人和雇工。將相不是天生的，圣賢和豪杰之士也不是天生的，最重要的是人肯立定志向，都可以成為圣賢和豪杰。侄兒們處在最順利的境遇中，又在最鼎盛的年華里，明年又將要跟從最賢明的老師學(xué)習(xí)，只要立定志向，想做什么樣的事會(huì)做不成？

18.余與沅叔蒙恩晉封侯伯，門(mén)戶太盛，深為祗懼。

爾在省以謙敬二字為主，事事請(qǐng)問(wèn)意臣、芝生兩姻叔，斷不可送條子，致騰物議。

我和你們沅叔1蒙受皇恩，晉封侯伯，這使我們家的門(mén)第過(guò)于鼎盛，應(yīng)該深切地懷敬畏謹(jǐn)慎之心。你在省城處事要以謙虛恭敬為主，遇事向意臣、芝生兩位姻叔求教，萬(wàn)不可送條子，招致眾人的議論。

19.吾于凡事皆守盡其在我，聽(tīng)其在天二語(yǔ)，即養(yǎng)生之道亦然。體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也，即讀書(shū)用心，亦宜檢約，不使太過(guò)。余八本篇中言養(yǎng)生以少惱怒為本，又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)成一段生機(jī)，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道已盡其在我者矣。此外壽之長(zhǎng)短，病之有無(wú)，一概聽(tīng)其在天，不必多生妄想去計(jì)較他。

我對(duì)于任何事都遵守盡我自己的努力，聽(tīng)?wèi){天命的安排這兩句話，養(yǎng)生之道也是如此。身體強(qiáng)壯的人，好比富有的人因?yàn)榻涑�奢侈的作風(fēng)而更加富有；身體贏弱的人，好比貧窮的人因?yàn)楣?jié)約儉省而得以保全。節(jié)約儉省不特指食色方面的本能，讀書(shū)這樣耗費(fèi)心神的事，也應(yīng)該儉省一些，不要過(guò)分。我在八本篇中說(shuō)過(guò)，養(yǎng)生以少生氣為根本，而且曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)你，胸中不應(yīng)該太苦悶，要養(yǎng)成勃勃的生機(jī)，這也是少生氣的辦法。做到了不生氣，又懂得節(jié)約儉省，我在養(yǎng)生方面能做的努力就已經(jīng)盡了。除此之外，壽命的長(zhǎng)短，疾病的有無(wú)，一概聽(tīng)天由命，不必產(chǎn)生許多不切實(shí)際的想法去計(jì)較。

20.湘鄉(xiāng)修縣志，舉爾纂修。爾學(xué)未成，就文甚遲鈍，自不宜承認(rèn)，然亦不可全辭。一則通縣公事，吾家為物望所歸，不得不竭力贊助；二則爾憚?dòng)谧魑模�正可借此逼出幾篇。天下事無(wú)所為而成者極少，有所貪、有所利而成者居其半，有所激、有所逼而成者居其半。

爾篆韻鈔畢，宜從古文上用功。余不能文，而微有文名，深以為恥，爾文更淺而亦獲虛名，尤不可也。

湘鄉(xiāng)準(zhǔn)備編修縣志，舉薦你擔(dān)任修纂之職。你學(xué)業(yè)還沒(méi)有完成，寫(xiě)文章也不甚利落，自然不應(yīng)該承攬這么大的責(zé)任，但是也木能徹底推辭掉。一來(lái)全縣共同的事務(wù)，我們家是深孚眾望，不能不竭盡全力去支持協(xié)助；二來(lái)你害怕寫(xiě)文章，正好可以借此機(jī)會(huì)逼迫著寫(xiě)出幾篇。天下的事情不為了什么而能夠辦成的非常少，有所圖謀、有利益可得而辦成的占一半，有所激勵(lì)、有所逼迫而辦成的占一半。你抄完《篆韻》之后，應(yīng)該在古文上下功夫。我文章寫(xiě)得不好，卻小有名氣，深感這是一大恥辱，你的文章功力更淺卻也有些虛名，更不可以。

21.吾家門(mén)第鼎盛，而居家規(guī)模禮節(jié)總未認(rèn)真講求。

歷觀古來(lái)世家久長(zhǎng)者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績(jī)酒食二事。《斯干》之詩(shī)，言帝王居室之事，而女子重在酒食是議�！都胰恕坟�，以二爻為主，重在中饋�！秲�(nèi)則》一篇，言酒食者居半。故吾屢教兒婦諸女親主中饋，后輩視之若不要緊，此后還鄉(xiāng)居家，婦女縱不能精于烹調(diào)，必須常至廚房，必須講求作酒作醯醢小菜之類(lèi)。爾等亦須留心于蒔蔬養(yǎng)魚(yú)。此一家興旺氣象，斷不可忽。紡績(jī)雖不能多，亦不可間斷。大房唱之，四房皆和之，家風(fēng)自厚矣。

我們家的門(mén)第現(xiàn)在非常繁榮鼎盛，而在家庭生活的排場(chǎng)和禮節(jié)上從來(lái)沒(méi)有真正追求過(guò)什么�？v觀古往今來(lái)能夠長(zhǎng)久繁盛的世家，男子一定要追求種田讀書(shū)這兩件事，女子一定要追求紡織烹飪這兩件事�！端垢伞穕這首詩(shī)，說(shuō)的是帝王宮室中的事，提到女子應(yīng)該以操持酒食之事為重。家人卦以第二爻為主，重視中饋的作用�！秲�(nèi)則》這篇文章中，談?wù)摼剖车恼剂艘话搿Ｋ�以我多次教�?dǎo)兒媳和幾個(gè)女兒要親自操持家務(wù)，后輩覺(jué)得這事好像不重要，以后如果還歸鄉(xiāng)里生活，媳婦女兒縱使不能精擅烹調(diào)之道，也一定要經(jīng)常到廚房去，掌握一些做酒醋肉醬和小菜的方法。你們也一定要留意種菜養(yǎng)魚(yú)之事。這是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的氣象，千萬(wàn)不能忽視。紡織即使不多，也不能中斷。這些事情由大房倡導(dǎo)，四房都響應(yīng)，家風(fēng)自然會(huì)日益淳厚。

22.淮勇不足恃，余亦久聞此言，然物論悠悠，何足深信。所貴好而知其惡，惡而知其美。

淮軍不足以依靠，這話我也一直聽(tīng)說(shuō)，然而眾人的議論往往荒謬不經(jīng)，怎可盡信？重要的是對(duì)喜歡的事物也應(yīng)該知道它的不足，討厭的事物也應(yīng)該知道它的優(yōu)長(zhǎng)。

23．家中興衰，全系乎內(nèi)政之整散。爾母率二婦諸女于酒食、紡績(jī)二事斷不可不常常勤習(xí)。目下官雖無(wú)恙，須時(shí)時(shí)作罷官衰替之想。

家族的興旺和衰落，全在于內(nèi)部事務(wù)是整頓還是散亂。

你們母親帶領(lǐng)兩位媳婦和幾個(gè)女兒在酒食、紡織這兩件事上，一定要常常勤于練習(xí)。眼下居官雖然沒(méi)什么問(wèn)題，也一定要經(jīng)常想著罷官之后門(mén)第衰落的可能。

24.李申夫之母嘗有二語(yǔ)云：有錢(qián)有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也。我家初移富圫，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭除不管閑事、不幫官司外，有可行方便處，亦無(wú)吝也。

李申夫1的母親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話：有錢(qián)有酒用來(lái)款待離得遠(yuǎn)的親戚，遭受火災(zāi)強(qiáng)盜的時(shí)候喊近處的四鄰來(lái)救助。這是告誡富貴人家不能只敬重遠(yuǎn)處的親戚而怠慢了近處的鄰里。

我們家剛搬到富圫，不能輕慢周?chē)�的鄰居，招待酒飯要豐盛一些，對(duì)人執(zhí)禮要恭敬除了不要管別人的閑事，不要幫著別人打官司之外，其他有能幫忙的地方，也不要吝嗇。

25．讀書(shū)乃寒士本業(yè)，切不可有官家風(fēng)味。吾于書(shū)箱及文房器具，但求寒士所能備者，不求珍異也。家中新居富圮，一切須存此意，莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。

讀書(shū)是貧寒之士的本業(yè)，千萬(wàn)不能沾惹官宦人家的風(fēng)氣。我在書(shū)箱和文房用具方面，只求貧寒之士能用的那些，不求珍貴奇異的。在富蠔的新家，一切事物也都一定要保持這個(gè)原則，不要有世代都能做官這種想法，要做世代都做普通士子百姓的打算。

26.自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺，自我修養(yǎng)的方法，最難的莫過(guò)于修養(yǎng)內(nèi)心。內(nèi)心已經(jīng)知道了有善、有惡，而不能付諸實(shí)際努力做善事，去惡事，就是自我欺騙了。

27.至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責(zé)讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)之責(zé)：若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣至于尊崇的官位、豐厚的俸祿，位置高于普通人之上的人，就有拯救困境中的人民、救助受饑寒的人民的責(zé)任。讀書(shū)學(xué)習(xí)古代圣賢，粗淺地明白了大義，就有啟發(fā)不知道、不覺(jué)悟的人的責(zé)任。如果只求自己省事安逸，而不去教養(yǎng)民眾，這就大大地辜負(fù)了上天對(duì)我的厚待了。

28.凡人之情，莫不好逸而惡勞。無(wú)論貴賤、智愚、老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢�古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

人之常情沒(méi)有不喜好安逸而厭惡勞作的。不論身份高貴還是貧賤，天賦智慧還是愚笨，也無(wú)論年齡大小，都貪圖安逸而畏懼勞苦，這種情況古往今來(lái)都是一樣的。一個(gè)人一天所穿的衣服、所吃的食物，與他一天所做的事情、所花費(fèi)的力氣相當(dāng)，那么別人就會(huì)認(rèn)可他，鬼神也會(huì)認(rèn)可他，認(rèn)為他是一個(gè)自食其力的人。那些做農(nóng)活的男子、從事紡織的女子，一年到頭辛勤勞動(dòng)，才能得到幾石粟米、幾尺布帛；而富貴之家的人，一年到頭安逸享樂(lè)，不做什么事就能吃精致的飯菜、穿花哨的衣服，沉湎于安逸中高枕無(wú)憂，隨便說(shuō)句話就有許多人應(yīng)和，這是天底下最不公平的事，鬼神也不允許這樣的事發(fā)生，怎么能長(zhǎng)久呢？

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顏氏家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者顏之推簡(jiǎn)介

顏氏家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者顏之推簡(jiǎn)介_(kāi)

【顏氏家訓(xùn)顏之推】

【作者小傳】顏之推（531-約595），字介，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。先后任梁散騎侍郎，北齊中書(shū)舍人、黃門(mén)侍郎，北周御史上士等職。顏之推所處的時(shí)代，是朝代更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民族融合、社會(huì)變遷劇烈、人民生活痛苦的時(shí)代。顏之推三經(jīng)亡國(guó)之事，歷仕南朝梁，北朝北齊、北周和隋四朝，以一介儒生在這樣的環(huán)境下保持家聲不墜，不可避免地具有一些保守避事的傾向。但從整體上看，顏之推的家訓(xùn)思想不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)今天有重要借鑒意義，對(duì)我們了解傳統(tǒng)文化也有很大裨益，作者在特殊政治氛圍（亂世）中表現(xiàn)出的明哲思辨，對(duì)后人也有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

《顏氏家訓(xùn)》在中國(guó)古代家訓(xùn)作品中具有開(kāi)拓性意義，《古今事物考》稱它古今家訓(xùn)，以此為祖。顏之推在序致中稱，撰寫(xiě)家訓(xùn)的目的并不是要軌物范世，為外界樹(shù)立規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，而主要在于整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫，即僅為整頓家族內(nèi)的規(guī)范，教導(dǎo)自己的兒孫而已。所以顏之推沒(méi)有在家訓(xùn)中講大道理，更像是跟兒孫拉家常。我們能從中看到三字經(jīng)似的樸實(shí)智慧。這部作品公開(kāi)刊行后，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，并且成為后世家訓(xùn)的濫觴。《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十篇，內(nèi)容包括教子、治家、慕賢、勉學(xué)、涉務(wù)、止足、養(yǎng)生等方面。顏之推認(rèn)為，對(duì)子女一定要嚴(yán)格教育，才能使他們最終獲益；讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了最終用于實(shí)踐，修身利行，而不能滿足于空談，甚至恃才傲物。此外，顏之推也是一位卓有成就的學(xué)者，他在家訓(xùn)中還對(duì)文章、書(shū)證、音辭、雜藝等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域闡述了自己的見(jiàn)解和心得，批評(píng)前代文章、考述各家思想，為我們了解當(dāng)時(shí)人的文學(xué)觀點(diǎn)和思想狀況提供了線索。

01.凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。

不能對(duì)子女進(jìn)行有效教育的人，其實(shí)也不是想要使他們陷于犯罪作惡的境地。只是不愿意呵責(zé)生氣，傷害子女的臉面，不忍心用荊條抽打，傷害子女的肌膚罷了。這可以用疾病來(lái)打比方，哪有不服用湯藥、不受針灸艾炙就能治好病的呢？那些經(jīng)常督導(dǎo)訓(xùn)誡子女的人，難道愿意苛責(zé)虐待自己的骨肉嗎？實(shí)在是不得已啊。

02.人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之；趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

人們寵愛(ài)自己的孩子，很少有能夠做到對(duì)所有的孩子一視同仁的。自古以來(lái)這個(gè)問(wèn)題就一直廣泛存在。孩子中間有賢良俊才，自然可以激賞寵愛(ài)，有愚頑魯鈍的，也應(yīng)當(dāng)同情憐愛(ài)。若是在孩子們中間有所偏寵，雖然是為了愛(ài)他，但更多時(shí)候反而是害了他。共叔段之死，其實(shí)是他母親武姜2所導(dǎo)致的；西漢的趙王劉如意遇害，其實(shí)是由他的父親行為不當(dāng)所致。劉表偏寵后妻蔡氏，導(dǎo)致身后外戚蔡瑁廢長(zhǎng)立幼，舉兵降曹，最終使宗族傾覆；袁紹偏寵幼子袁尚，將長(zhǎng)子袁譚和次子袁熙遣出，身后權(quán)臣擁立袁尚，使袁譚、袁尚兄弟相攻，喪失地盤(pán)和軍隊(duì)。這都可以作為后世的鏡鑒。

03.夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。

風(fēng)化自上而下地推行開(kāi)來(lái)，由先驅(qū)者影響后繼者。因此，做父親的不慈愛(ài)，做兒子的就會(huì)不孝順；做兄長(zhǎng)的不友愛(ài)，做弟弟的就會(huì)不恭順；做丈夫的不講情義，做妻子的就會(huì)不柔順。至于那些父親慈愛(ài)而兒子悖逆、兄長(zhǎng)友愛(ài)而弟弟倨傲、丈夫有情有義而妻子盛氣凌人的情況，則是天生兇惡的人，只能由刑罰殺戮來(lái)威懾，而不能靠訓(xùn)誡引導(dǎo)來(lái)感化。

04.孔子曰：奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。又云：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

孔子說(shuō)：奢侈就會(huì)不恭順，儉省就會(huì)固陋；與其不恭順，寧可固陋一點(diǎn)。又說(shuō)：即使一個(gè)人有周公那樣的才能和美德，假如他驕矜而且吝嗇，其余的方面也都不值一提了。這樣說(shuō)來(lái)，就是一個(gè)人可以儉省，但不可以吝嗇。所謂儉省，是說(shuō)合乎禮制的儉省節(jié)約；所謂吝嗇，是說(shuō)面對(duì)窮困緊急的情況也不肯救助�，F(xiàn)在有的時(shí)候是樂(lè)善好施的人自己也很奢侈，而儉省節(jié)約的人往往很吝嗇；如果能做到對(duì)別人樂(lè)善好施，自己又不奢侈，自己儉省節(jié)約而對(duì)別人不吝嗇，就可以了。

05．世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬。他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲．

延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也。

世間的人大都見(jiàn)識(shí)不明，認(rèn)為聽(tīng)說(shuō)的事物重要，而眼見(jiàn)的事物無(wú)足輕重。從小一起長(zhǎng)大的人當(dāng)中，如果有人成為賢達(dá)的人，大家對(duì)他還是慣于輕慢侮弄，沒(méi)有給予足夠的禮遇和敬重。而其他縣邑的人，稍有賢達(dá)的名聲傳出，大家就伸長(zhǎng)脖子、踮起腳尖，如饑似渴地巴望著見(jiàn)識(shí)一下。比較這兩人的長(zhǎng)處和短處，考察他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，可能其他縣邑的那個(gè)還不如自己身邊的這個(gè)。這就是為什么魯國(guó)人將孔子這樣的圣賢之人稱為東家的孔丘。過(guò)去虞國(guó)大夫?qū)m之奇，自幼與國(guó)君相熟，國(guó)君對(duì)他就沒(méi)有應(yīng)有的尊重，不能接受他的建議，以至于亡國(guó)，這樣的事不可以不留心注意啊。

06．用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。

采用一個(gè)人的言論建議，卻拋棄這個(gè)人本身，這是古人所不恥的事。只要有一種言論一點(diǎn)行為是從別人那里借取的，都應(yīng)該公開(kāi)地稱揚(yáng)這個(gè)人，不可以暗中將他人的成就掠為已有，認(rèn)為是自己的功勞；即便這個(gè)人地位輕微卑賤，也應(yīng)該將屬于他的功勞歸于他。偷盜他人的財(cái)物，是刑法要處置的事；偷盜他人的成就，是鬼神要責(zé)罰的事。

07.梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)。無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。

明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。

自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。

南朝梁在它全盛的時(shí)期，貴族世家的子弟大都不學(xué)無(wú)術(shù)，以至于當(dāng)時(shí)有諺語(yǔ)說(shuō)：（貴族子弟）只要登上仕途不落選，就能擔(dān)任著作郎的官職；只要能寫(xiě)一般起居問(wèn)候的書(shū)信，就能出任秘書(shū)郎了。這些貴族子弟沒(méi)有不用香料熏衣物、修剃須發(fā)、涂脂抹粉的，他們乘坐覆蓋車(chē)幔的車(chē)子，穿高齒的木屐，坐在有方格織紋的坐墊上，靠著五彩花紋的靠枕，將珍貴的器皿玩物擺在身邊，出入氣度從容，看上去像神仙一樣。

參加考試求取功名的時(shí)候，就請(qǐng)別人代替回答策論；三公九卿的宴會(huì)上，就用請(qǐng)別人代作的詩(shī)賦充數(shù)。在這種時(shí)候，他們表面上也是很優(yōu)秀的人。等到叛亂四起、世道紛亂之后，朝廷和都市遷徙變革，衡量銓選人才的部門(mén)，不再有過(guò)去和自己親厚的人，掌握權(quán)柄的不再是過(guò)去的朋友，這些貴族子弟想依靠自己，但他們身無(wú)所長(zhǎng)，在社會(huì)上沒(méi)有什么用處。

這就只能換穿粗布的衣服，賣(mài)掉家中的珠寶，失去了表面的種種光鮮偽裝，露出不堪的本質(zhì)，像枯死的樹(shù)木，像干涸的河流，在亂軍之中顛沛流離，在溝壑之間輾轉(zhuǎn)求生。在這種時(shí)候，他們就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些學(xué)問(wèn)和手藝的人，只要有地方落腳就能安頓下來(lái)。自從世道變亂以來(lái)，我見(jiàn)過(guò)不少俘虜，雖然祖上世代都是平民，只要自己能讀《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》一類(lèi)的書(shū)，仍然可以做老師；即便祖上世代為官，而自己不通文墨，也只能做種田養(yǎng)馬的營(yíng)生。

由此可見(jiàn)，做人哪里可以不自勉向?qū)W呢？如果家中能常保數(shù)百卷書(shū)以傳子弟，千年過(guò)去也能保持家道興榮。

08.夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。

如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。

人們學(xué)習(xí)是為了追求進(jìn)步。我看有的人讀過(guò)數(shù)十卷書(shū)，就自高自大，對(duì)長(zhǎng)輩冒犯輕忽，對(duì)同輩輕視怠慢。別人對(duì)他的憎惡像對(duì)仇敵一樣，對(duì)他的厭惡像對(duì)鴟梟一樣。這樣通過(guò)學(xué)習(xí)反而損害自己，還不如不學(xué)習(xí)。

09.古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也：古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也，過(guò)去人們學(xué)習(xí)是為了自己，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足；如今人們學(xué)習(xí)是為了展示給別人，只要能夸夸其談就夠了。

過(guò)去人們學(xué)習(xí)是為了別人，通過(guò)實(shí)踐自己所奉行的大道而有益于世人；如今人們學(xué)習(xí)是為了自己，提高自己的本領(lǐng)以求進(jìn)取仕途。說(shuō)到學(xué)習(xí)，就像種樹(shù)一樣，春天賞玩它的花枝，秋天收獲它的果實(shí)；講述談?wù)撐恼�，就像春天的花枝，修養(yǎng)自身以利于實(shí)踐，就像秋天的果實(shí)。

10.名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也：竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。

名聲與實(shí)體的關(guān)系，就像形體與影子的關(guān)系一樣。德行才藝周全深厚的人，名聲也一定很好；容貌顏色嫻雅漂亮的人，照影也一定很美�，F(xiàn)在有的人，不修養(yǎng)提高自身的德行和才藝而謀求在世上有個(gè)好名聲，就好像相貌丑陋而希望鏡子里照出個(gè)漂亮的影子來(lái)一樣。上等的士人忘卻自己的名聲，中等的士人樹(shù)立自己的名聲，下等的士人竊取自己的名聲。

忘卻名聲的人，他真正體悟了大道所在，一舉一動(dòng)都合于道德，能夠受到鬼神的庇佑，而不會(huì)去追求名聲；樹(shù)立名聲的人，修養(yǎng)自身，行為謹(jǐn)慎，害怕自己的美名得不到傳揚(yáng)，是不會(huì)避讓自己的好名聲的；竊取名聲的人，看上去厚道實(shí)際上奸猾，謀求浮夸奢華的虛名，是不會(huì)得到真正的名聲的。

11.吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。慮子賤云：誠(chéng)于此者形于彼。人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣�，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書(shū)之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)。

左右僮豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信、以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也。

我看這世上的人，獲得了清高的聲名，跟著就財(cái)源廣進(jìn)，獲得了遵守信諾的美名，跟著就不守諾言，不知道自己后來(lái)的行為就像矛戟一樣，刺破了前面行為樹(shù)立起來(lái)的好形象。

慮子賤說(shuō)：在一件事上做得誠(chéng)實(shí)，就為另一件事提供了參照。人的虛偽和真實(shí)存于心中，行為上也總能有跡可循，只是其他人考察不細(xì)致罷了。一旦被其他人發(fā)現(xiàn)，巧妙地偽裝還不如拙劣地真實(shí)表現(xiàn)，受到的羞辱也更大。伯石辭讓卿位、王莽辭謝政權(quán)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)也是非常巧妙周密的掩飾，但是事情的真相仍然被后人記錄下來(lái)，流傳萬(wàn)世，令人讀來(lái)感到毛骨悚然。近來(lái)有一位貴人，以孝順而聞名。先后為父母守喪，表現(xiàn)出的哀傷和因此對(duì)身體的毀壞超出了禮制的要求，也足以超出一般人了。但他卻在守喪期間往臉上涂抹巴豆，造成瘡痕，以表示自己哭泣過(guò)度。近身服侍他的童仆沒(méi)能為他保密，反而使外人認(rèn)為他在守喪期間的哀傷行為和飲食節(jié)制都不是真的。這是以一點(diǎn)虛偽的行為而敗壞了許多真實(shí)行為帶來(lái)的好處，都是因?yàn)檫^(guò)于貪圖聲名。

12.古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

耕種之，葆鈕之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假有令者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一坡土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也。

古人總是想要知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱苦和困難，這大概是珍惜糧食、重視農(nóng)事的辦法。吃飯是老百姓天大的事，老百姓沒(méi)有飯吃就活不成，三天不吃飯，父子兄弟也難以相互救濟(jì)。

糧食需要經(jīng)過(guò)耕種、除草、收割、儲(chǔ)存、舂打、揚(yáng)場(chǎng)等許多工序，才能存人谷倉(cāng)里，所以萬(wàn)不可看輕農(nóng)事。南朝的官員，因?yàn)闁|晉南渡，也就跟著朝廷在這里扎下根來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有八九代人了，沒(méi)有真正從事過(guò)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的，都是靠著俸祿吃飯。就算有些田產(chǎn)，也都依靠家里的仆人去打理，自己沒(méi)有親見(jiàn)過(guò)翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道幾月應(yīng)當(dāng)播種、幾月應(yīng)當(dāng)收割，這樣的人如何會(huì)明白世上其他的事務(wù)呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都辦不成，這都是生活過(guò)于悠然閑適造成的。

13.君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有誼聒時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見(jiàn)躁競(jìng)得官者，便謂弗索何獲；不知時(shí)運(yùn)之來(lái)，不求亦至也。見(jiàn)靜退未遇者，便謂弗為胡成；不知風(fēng)云不與，徒求無(wú)益也。

凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守道義、崇尚美德，積累自己的才能和聲譽(yù)，等待機(jī)會(huì)來(lái)臨，即使沒(méi)有獲得爵位和俸祿，也應(yīng)當(dāng)相信這是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫無(wú)羞恥之心，拿自己的才干能力和別人做比較，拿自己的功勞和別人相競(jìng)爭(zhēng)，疾言厲色地爭(zhēng)取功名利祿，得不到就埋怨這個(gè)埋怨那個(gè)。有的人拿住了宰相的把柄來(lái)威脅索要報(bào)酬，有的人在眾人面前不斷地自我鼓吹以求一官半職。這樣獲得了官職，說(shuō)是靠自己的才干能力，和偷食物來(lái)填飽肚子、竊取衣服來(lái)保暖有什么區(qū)別！世人看到那些急切奔走而獲取官職的人，說(shuō)不索取哪里能得到呢，其實(shí)時(shí)運(yùn)到了，不去爭(zhēng)取也會(huì)獲得的；看到那些鎮(zhèn)靜保守而沒(méi)有獲取官職的入，就說(shuō)不去做怎么能成事呢，其實(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)，白白去爭(zhēng)取也沒(méi)有什么用處。那些不去爭(zhēng)取而得到了官職、爭(zhēng)取了卻還是沒(méi)有得到的官職的人，真是不計(jì)其數(shù)!

14.夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無(wú)全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽(yáng)王世子謝夫人，登屋詬怒，見(jiàn)射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

生命不可以不珍惜，也不可以茍且地珍惜。鋌而走險(xiǎn)，參與禍患之事，貪求欲望滿足以傷及生命，為奸作惡而導(dǎo)致死亡，君子應(yīng)珍惜生命以此為戒；誠(chéng)信守孝而受到傷害，履行仁義而獲罪罰，為保全家庭而喪身，為了國(guó)家而捐軀，這些行為是君子在所不惜的。我看到有些名臣賢士，遇到災(zāi)難的時(shí)候茍且求生，最終也沒(méi)有得救，白白受到羞辱，使人感到憤怒。侯景之亂發(fā)生時(shí)，王公將相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾幾乎沒(méi)有幸免的。只有吳郡太守張嵊，舉起義旗平亂不成，被叛軍所害，但辭色絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。鄱陽(yáng)王世子蕭嗣的夫人謝氏，登上屋頂斥責(zé)叛軍，被箭射中而死。謝夫人是謝遵的女兒。為何賢臣名士做一點(diǎn)有操守的事這么難，而女流之輩在大義面前慨然赴死反而這么容易？悲哀�。�

朱子家訓(xùn)全文翻譯及作者簡(jiǎn)介

朱子家訓(xùn)全文翻譯及作者簡(jiǎn)介

【朱子家訓(xùn)】

[作者介紹]

朱柏廬（1627-1698年），名用純，字致一，昆山玉山人，清代著名理學(xué)家、教育家。其父朱集璜本是駐守昆城的明朝將領(lǐng)，清順治二年（1645年），在抵御清軍的戰(zhàn)斗中遇難，朱柏廬晝夜痛哭。當(dāng)時(shí)其弟用白、用錦年齡還很小，朱柏廬既要侍奉老母，又要撫養(yǎng)弟妹，生活極為艱辛。他非常敬仰晉人王哀攀柏廬墓之義，因此自號(hào)為柏廬。

在朱柏廬居鄉(xiāng)教學(xué)期間，他以程朱理學(xué)為本，潛心治學(xué)，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他深感當(dāng)時(shí)的教育方法有很多的弊端，于是便寫(xiě)了《輟講語(yǔ)》，反躬自責(zé)，語(yǔ)詞頗為痛切。朱柏廬為人正直，嚴(yán)于律己，對(duì)當(dāng)時(shí)愿意和他交往的官吏、豪紳，都以禮相待�？滴跞�十七年(1698年)，朱柏廬染疾，臨終前尤囑咐弟子：學(xué)問(wèn)在絲僉，事業(yè)在忠孝。

朱柏廬一生著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書(shū)講義》、《愧訥集》、《困衡錄》、《毋欺錄》、《春秋五傳酌解》等書(shū)。其中，《朱子家訓(xùn)》具有很大的影響，書(shū)中一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱等，至今仍是廣為流傳的格言警句。

[導(dǎo)讀]

《朱子家訓(xùn)》，又叫《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，它以朱柏廬自己一生的治學(xué)研究成果為根據(jù)，以儒家修身、齊家的核心思想為宗旨，廣泛收納各種為人處世的經(jīng)驗(yàn)編撰而成。

這部書(shū)反映了我國(guó)古代百姓的一些生活處世原則，是一本非常優(yōu)秀的民間諺語(yǔ)集，其中大多數(shù)的諺語(yǔ)很有哲理，寓意耐人尋味，值得我們現(xiàn)代入學(xué)習(xí)。該書(shū)內(nèi)容大多是教導(dǎo)人如何生存發(fā)展和為人處世的，可以說(shuō)是一部完備的治家范典。

《朱子家訓(xùn)》一書(shū)的精妙之處就在于，他采用循循善誘、步步深入的方法進(jìn)行說(shuō)教，先談治家，然后聯(lián)系修人，再推廣到治理國(guó)家方面，其內(nèi)容深入淺出，語(yǔ)言淺顯易懂，說(shuō)理中肯確切，全書(shū)僅五百多字，卻精辟地闡明了修身治家之道。

該書(shū)繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊師敬長(zhǎng)、勤儉持家、鄰里和睦等，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，書(shū)中還包括一些道教、佛教的處世方法，另外還有一些封建性的糟粕，如對(duì)女性的偏見(jiàn)、迷信報(bào)應(yīng)、因循守舊等內(nèi)容，需要我們辯證地看待，有所選擇地進(jìn)行吸收和借鑒。

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。

既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。

[譯文]

每天清晨黎明就要起床，先把水灑在庭堂內(nèi)外的地面然后掃地，使庭堂內(nèi)外整潔干凈；將近黃昏時(shí)便要休息并親自查看一下要關(guān)鎖的門(mén)窗。

一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

[譯文]

一碗粥一碗飯，必須考慮它們是來(lái)之不易的。（衣服、布料上的）半絲，半縷線、一定要想它們的獲得也是很困難的。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

[譯文]

做任何事都要先做好準(zhǔn)備，就像沒(méi)到下雨的時(shí)候，就要先把房子修補(bǔ)完善，不要臨時(shí)抱佛腳，像到了口渴的時(shí)候，才來(lái)掘井一樣。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

[譯文]

自己生活，修身養(yǎng)性的時(shí)候一定要勤儉節(jié)約，而宴請(qǐng)朋友的筵席上則不要吝嗇。

器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。

[譯文]

假若用的器具干凈整潔的話，即使是泥做的也比金做的要好；假若吃飯吃得少而精的話，即便是普通的蔬菜也勝過(guò)珍肴美味。

勿營(yíng)華屋，勿謀良田。

[譯文]

不要營(yíng)造奢華的房屋，不要貪圖富饒的田園。

三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

[譯文]

三姑六婆那些人，她們實(shí)在是荒淫和盜賊的媒人（這里不是三姑六婆，而是指一些愛(ài)搬弄是非的女人，像水滸里面的王婆），美麗的婢女漂亮的妾，這并不是家里的福分。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

[譯文]

書(shū)童和奴仆不要選相貌俊美的，妻妾一定不要濃妝艷抹的。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀巳不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。

[譯文]

祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)了，祭祀?yún)s一定要虔誠(chéng)；子孫雖然愚笨，四書(shū)、五經(jīng)卻要誦讀。

居身務(wù)期儉仆，教子要有義方。

[譯文]

平常做人修身一定要節(jié)儉樸實(shí)，教育子孫一定要用好的方法。

莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒。

[譯文]

不要貪圖不屬于你的錢(qián)財(cái)，飲酒的時(shí)候不要過(guò)量。

與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。

[譯文]

與那些挑著扁擔(dān)做小生意的人做買(mǎi)賣(mài)，不要占人家的便宜。見(jiàn)到窮苦的親戚或者是鄰里，要多加體恤撫慰。

刻薄成家，理無(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。

[譯文]

對(duì)人刻薄而發(fā)家的，絕沒(méi)有永久享受的道理。行事違背常理的人，很快就會(huì)從世上消失。

兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。

[譯文]

兄弟叔侄之間要互相幫助，富裕的要資助貧困的；一個(gè)家庭要有嚴(yán)格的規(guī)矩，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩言辭應(yīng)莊重。

聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財(cái)，薄父母，不成人子。

[譯文]

聽(tīng)從婦人的言論，溺愛(ài)骨肉，這哪里是大丈夫的作為？看重錢(qián)財(cái)，而薄待父母，這不是做兒子的行為。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。

[譯文]

嫁女兒要選擇品性好的女婿，不要索要貴重的聘禮；娶兒媳要求端莊的淑女，不要計(jì)較豐厚的陪嫁。

見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。

[譯文]

看見(jiàn)富貴的人就萌發(fā)諂媚之心的人，是最可恥的；遇到貧困的人故意做出不可一世狀的人，是最為下賤的。

居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

[譯文]

居家過(guò)日子，應(yīng)該防止?fàn)幎吩V訟，一旦爭(zhēng)斗訴訟，無(wú)論勝敗，結(jié)果都不好；處世不可多說(shuō)話，話說(shuō)得多了，必定會(huì)有失誤。

勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。

[譯文]

不可用權(quán)勢(shì)來(lái)欺凌壓迫孤兒寡婦，不要貪圖口腹之欲而任意地宰殺牛羊雞鴨等動(dòng)物。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

[譯文]

性格怪僻，自以為是的人，必會(huì)因常常做錯(cuò)事而悔恨；頹廢懶惰，沉溺不悟，是難成家立業(yè)的。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

[譯文]

與那些惡人結(jié)交，久而久之一定會(huì)被他們拖累；與老成的人結(jié)交，倘若碰到急的事情可以依靠他們。

輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴．當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想。

[譯文]

不要輕易相信別人的讒言，要想一想是不是別人的污蔑，應(yīng)當(dāng)忍耐多思考；因?yàn)槟呈露�互相�?zhēng)吵，要想一下是不是自己的不對(duì)，要平心靜氣多想幾次。

施惠無(wú)念，受恩莫忘。

[譯文]

幫助別人的事情不必整天耿耿于懷，受到別人的恩惠則一定不要忘記。

凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。

[譯文]

不論做什么事，應(yīng)當(dāng)留有余地；得意以后，就要知足常樂(lè)，不應(yīng)該再進(jìn)一步。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

[譯文]

他人有了喜慶的事情，不可有嫉妒之心；他人有了禍殃，不可有幸災(zāi)樂(lè)禍之心。

善欲人見(jiàn)，不是真善，惡恐人知：便是大惡。

[譯文]

做了好事，而想讓他人看見(jiàn)，就不是真正的善人；做了壞事，而怕他人知道，則是真的惡人。

見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

[譯文]

看到貌美的女性而起邪念的，將來(lái)報(bào)應(yīng)，會(huì)在自己的妻子和兒女身上；懷恨在心而暗中傷害人的，將會(huì)給自己的子孫留下禍根。

家門(mén)和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得其樂(lè)。

[譯文]

如果家中人人關(guān)系融洽，即便是吃不上飯，也會(huì)過(guò)得很高興；國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)完畢，即便口袋里面沒(méi)有什么錢(qián)，也會(huì)自得其樂(lè)。

讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。

[譯文]

讀書(shū)是以學(xué)習(xí)圣賢為志向的，不僅僅是為了科舉考試；做官的時(shí)候心里要有國(guó)君和國(guó)家，不能僅僅考慮自己的家庭。

安分守命，順時(shí)聽(tīng)天。

[譯文]

我們安守本分，努力工作生活，上天自會(huì)有它的安排。

為人若此，庶乎近焉。

[譯文]

假如能夠這樣做人，那就差不多和圣賢做人的道理相符了。

帝范最經(jīng)典名句翻譯及作者李世民簡(jiǎn)介

帝范最經(jīng)典名句翻譯及作者李世民簡(jiǎn)介_(kāi)

【帝范】李世民

作者小傳李世民(599-649)，唐太祖李淵次子，唐朝第二位皇帝，唐王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一過(guò)程中的主要將領(lǐng)之一，年號(hào)貞觀，世稱唐太宗。626年，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變登上皇位。他在位期間，選賢任能，勵(lì)精圖治，厲行節(jié)約，選課農(nóng)桑，促進(jìn)了唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)亂中恢復(fù)，并逐漸走向繁榮。與此同時(shí)，唐朝在對(duì)北方游牧民族突厥的作戰(zhàn)中取得決定性勝利，穩(wěn)定了北方邊疆。但他并未封閉國(guó)境，而是對(duì)少數(shù)民族政權(quán)和周邊國(guó)家采取開(kāi)明包容的政策，與之建立友好往來(lái)關(guān)系，吸引了少數(shù)民族政權(quán)和周邊國(guó)家的歸附，促進(jìn)了貿(mào)易和文化交流的繁榮，使長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上重要的大都會(huì)。李世民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上重要的盛世貞觀之治。

他為君為人開(kāi)明大氣，文辭也有浩然之氣。他的治國(guó)思想以及與魏征、長(zhǎng)孫無(wú)忌等君臣相得的佳話流傳甚廣，對(duì)后世頗有影響。

《帝范》是李世民寫(xiě)給他選定的繼位者，即唐高宗李治關(guān)于為君之道的指導(dǎo)。李世民通過(guò)發(fā)動(dòng)政變獲取皇位，因而在選擇繼承人方面有所猶疑，縱容魏王李泰和太子李承乾的爭(zhēng)奪，使太子因操切舉事而受到廢黜，而李泰亦因?qū)μ�子逼壓過(guò)甚而受到貶責(zé)。

最終，為保全幾個(gè)兒子的性命，李世民選擇了性情溫厚的李治作為繼承人。他擔(dān)心李治因偏鐘慈愛(ài)，義方多闕，庭訓(xùn)有乖，而未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難，難以承擔(dān)起自己留下的重?fù)?dān)，因而披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，作《帝范》給李治以為近誡�！兜鄯丁贩譃榫�體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文十二篇，涵蓋了古代帝王治國(guó)理政的各個(gè)方面，是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化的帝王家訓(xùn)，不僅表現(xiàn)出李世民對(duì)將繼承大統(tǒng)的兒子殷切的期望，也對(duì)后代帝王產(chǎn)生了重要影響。明成祖朱棣評(píng)論此書(shū)，飭躬闡政之要，備在其中，要皆切實(shí)著明，使其子孫能守而行之，亦可以為治。

01.夫國(guó)之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。

士之居代，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，俟風(fēng)云之運(yùn)；懷奇蘊(yùn)異，思會(huì)遇之秋。是以明君傍求俊義，博訪英才，搜揚(yáng)仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老；夷吾，困于縲紲；韓信，弊于逃亡。然而商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，卒能獻(xiàn)規(guī)景亳，光啟殷朝；執(zhí)旄牧野，會(huì)昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，實(shí)賴淮陰之策。故航舟之絕海也，必假橈楫之功；鴻鶴之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治國(guó)也，必藉匡弼之資。故求之斯勞，任之則逸。雖照車(chē)十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重。此求人之貴也。

匡扶輔佐君王，一定要忠貞賢良之士才行。對(duì)這些人任用得當(dāng)，自然能夠治理好天下。因此堯帝任命四岳，舜帝舉任八元，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)垂拱而治的盛德，輔助敬肅明察的治國(guó)方略。士人處世、賢達(dá)之人立身，無(wú)不像鳳收斂羽翼、龍隱匿鱗甲一樣隱藏自己的才能，等待風(fēng)云際會(huì)的時(shí)運(yùn)到來(lái)；他們身懷獨(dú)到的才華，期待著得到賞識(shí)和重用的一天。因此，賢明的君主到處去求訪搜羅才德出眾的賢達(dá)英才，連最偏僻最簡(jiǎn)陋的地方也不放過(guò)，不因?yàn)槿瞬乓粫r(shí)地位卑微就不任用他，也不因?yàn)槿瞬旁��?jīng)蒙受屈辱就不尊重他。過(guò)去的伊尹，是有莘氏的家臣；姜子牙，是渭水之濱一位貧賤的老人；管仲曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)牢里；韓信曾經(jīng)因?yàn)椴皇苤赜枚�逃亡。然而商湯不因�(yàn)橐烈�曾�?jīng)是廚師就嫌棄他，周文王不因?yàn)榻�太公只是個(gè)釣魚(yú)的老人就鄙夷他，最終才能開(kāi)創(chuàng)商朝的太平，昌明周室的統(tǒng)治。齊國(guó)成就霸業(yè)，實(shí)在是依靠管仲的謀略；漢朝平定天下，實(shí)在是倚仗韓信的策劃。所以，舟船能夠渡海，一定要槳的輔助；鴻鵠能夠凌云高飛，一定要借助翅膀的力量；帝王要治理國(guó)家，一定要借重匡弼之臣的幫助。所以求訪賢才是帝王應(yīng)該為之勞累的事，找到賢才并任用他們之后，帝王就比較安逸了。即便是能夠照亮整個(gè)車(chē)子的明珠多達(dá)十二個(gè)，黃金積累了數(shù)千斤，哪里比得上賢士眾多的興隆氣象，哪里比得上一位棟梁之材來(lái)得重要。這就是訪求人才的重要性。

02.夫設(shè)官分職，所以闡化宣風(fēng)。故明王之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為拱桷。無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。明王之任人，亦猶如是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)愚、智、勇、怯，兼而用之。

故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士。不以一惡去其善，勿以小瑕掩其功。（）割政分機(jī)，盡其所有。

設(shè)立不同的官位、分割不同的職務(wù)，是為了闡揚(yáng)德化、宣布風(fēng)教。所以，賢明的君王任用人才，就像能工巧匠裁用木料一樣，直的木材用來(lái)做轅，彎的木材用來(lái)做輪，長(zhǎng)的木材用來(lái)做房屋的棟梁，短的木材用來(lái)做斗拱椽木。不同的木料無(wú)論曲直長(zhǎng)短，都各有不同的用途。賢明的君王任用人才，也是如此。有智慧的人發(fā)揮他的謀略，缺乏智慧的人則發(fā)揮他的勇力，勇敢的人發(fā)揮他的武威，怯懦的人發(fā)揮他的謹(jǐn)慎，無(wú)論一個(gè)人智慧或是木訥，勇敢或是怯懦，都應(yīng)該充分任用。

所以，好的工匠不會(huì)丟棄木材，賢明的君主不會(huì)遺棄人才。

對(duì)于所任用的人，不因?yàn)橐稽c(diǎn)缺點(diǎn)就否定他的長(zhǎng)處，不要為了一點(diǎn)小瑕疵就忽視他的功勞。設(shè)置官位，分割事物，就是要使人才各盡其能，而不求全責(zé)備。

03.然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使之搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車(chē)，不可滿以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜。

今人智有長(zhǎng)短，能有巨細(xì)，或充百而尚少，或統(tǒng)一而已多。有輕材者，不可委以重任；有劣智者，不可責(zé)以大功。君擇臣而授官，臣量己而受職。則委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之審也。

然而，用來(lái)裝牛的鼎，不可以用來(lái)烹雞；捉老鼠的貍貓，不可以讓它去和野獸搏斗。能容三十斤的器皿，裝不下江水漢水；能盛一百石的車(chē)子，不能被升斗的粟米裝滿。這是為什么呢？大的東西裝不進(jìn)小的容器，輕的東西也不應(yīng)該用能承重的東西去裝。人的智慧有長(zhǎng)有短，能力有大有小，有的人帶領(lǐng)百人還嫌少，有的人統(tǒng)率一個(gè)人就已經(jīng)很多了。薄有才干的人，不能讓他承擔(dān)重大的職任；智慧不足的人，不能讓他去謀劃大事。君主依據(jù)才干選擇臣子授予官職，臣子衡量自己的才干決定是否接受官職。這樣一來(lái)，對(duì)人才的委任恰如其分，事情自然辦得成，君主也就不必事必躬親，而能夠垂拱而治了，這是設(shè)立官職應(yīng)仔細(xì)考慮的地方。

04.夫王者高居深視，虧聰阻明，恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)，所以設(shè)鼗樹(shù)木，思獻(xiàn)替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其議可觀，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文。至若折檻壞疏，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。昏主則不然，說(shuō)者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無(wú)由自知。以為德超三皇，材過(guò)五帝，至于身亡國(guó)滅，豈不悲矣！此拒諫之惡也。

君王高居深宮，與百姓隔絕，聽(tīng)不到人民的呼聲，看不見(jiàn)人民的情狀，擔(dān)心有過(guò)失而聽(tīng)不到指責(zé)，害怕有缺漏而不能彌補(bǔ)，所以設(shè)立登聞鼓、樹(shù)立謗木，希望得到進(jìn)諫之言；側(cè)耳傾聽(tīng)，虛懷若谷地接納忠誠(chéng)正直的言論。只要所說(shuō)的話是正確的，即便說(shuō)話的人是仆役奴隸，或是割草砍柴的平民，也不能因此不予采納；所說(shuō)的話不對(duì)，即便是王侯卿相所言，也不一定要接受。只要所議論的內(nèi)容有可取之處．就不去苛責(zé)他的言辭；只要所陳述的道理有可施行之處，就不去苛責(zé)他的文采。漢朝的朱云為了向漢成帝進(jìn)諫而折斷了大殿上的欄桿，戰(zhàn)國(guó)的師經(jīng)為了勸諫魏文侯而撞壞了他帽子上的玉珠串，漢成帝和魏文侯就把斷掉的欄桿和珠串保留起來(lái)，作為警戒自己的標(biāo)志。三國(guó)時(shí)的辛毗為了勸阻魏文帝遷徙士家而扯壞了魏文帝的衣服，西漢的袁盎？為了遵守禮制而將漢文帝寵愛(ài)的慎夫人的坐墊布置得靠后，慎夫人雖然當(dāng)時(shí)生氣，但聽(tīng)說(shuō)緣由后，賞賜黃金給袁盎。正因?yàn)榫�主能如此，忠誠(chéng)之士才能將忠心全然奉上，有智慧的人才能將才略如數(shù)獻(xiàn)出。臣子與君上沒(méi)有隔閡，君主的盛德能夠普照天下�；栌沟木�主就不這樣，他們以威權(quán)拒絕進(jìn)言的人，加罪于勸諫的人。位高權(quán)重的臣子因?yàn)椴簧豳旱摱�不去進(jìn)諫，地位低微的臣子因?yàn)楹ε芦@罪而不敢說(shuō)話�；栌沟木�主放縱自己的暴虐，極度荒淫，卻因?yàn)槎氯�言路而�?tīng)不到不同的聲音，難以自知過(guò)錯(cuò)。反而以為自己的德行超越三皇，才能勝過(guò)五帝，最終導(dǎo)致身死國(guó)滅，難道不可悲嗎！這是拒絕諫言的壞處。

05.砥躬礪行，莫尚于忠言；毀德敗心，莫逾于讒佞。

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在無(wú)形，奚能自睹？何則？飭其容者，皆能窺于明鏡；修其德者，不如訪于哲人。拒善自愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說(shuō)易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。故明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞�？刹徽]哉！

磨煉自己的行為和道德，最好的辦法莫過(guò)于聽(tīng)從忠誠(chéng)的言論；敗壞自己的道德和心性，沒(méi)有比接近進(jìn)讒言的小人更快的了。人的臉頰就長(zhǎng)在眼睛下面，尚且不能正確地看待自己，何況是非這種無(wú)形的事物，怎么能自己看清呢？這是為什么？人們?cè)谛揎椚菝驳臅r(shí)候，都知道對(duì)著鏡子照一照；而想要完善德行的時(shí)候，卻不知道去向有賢德的人請(qǐng)教。拒絕誠(chéng)懇的言論而愚弄自己，這是何等的愚蠢呵！這大概是因?yàn)�，逆耳的言辭難以接受，順心的說(shuō)法容易遵從吧。逆耳之言，就好像湯藥一樣苦；順心之說(shuō)，就好像鴆毒一樣美味。所以，賢明的君主接受諫言，忍一時(shí)之苦，但病就治好了；昏庸的君主聽(tīng)從阿諛，一時(shí)痛快，但很可能性命不保。不能不引以為戒啊!

06.夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則民不勞，靜則下不擾。民勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇伎淫聲，鷙鳥(niǎo)猛獸，游幸無(wú)度，田獵不時(shí)。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)商之業(yè)廢焉。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻締絡(luò)。如此則賦斂重，賦斂重則民財(cái)匱，民財(cái)匱則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而民短褐不全；犬馬厭芻豢，而民糟糠不足。故人神憤怨，上下乖離，佚樂(lè)未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，儉樸可以涵養(yǎng)德性，清靜可以休養(yǎng)身心。君主保持儉樸，百姓就不會(huì)過(guò)于勞乏；君主喜歡清靜，下面的官吏也就不會(huì)滋生紛擾。百姓如果過(guò)于勞乏，就會(huì)產(chǎn)生怨恨；官吏如果滋生紛擾，政治就會(huì)走向混亂。君主如果縱情聲色，喜歡珍禽猛獸，冶游毫無(wú)節(jié)制，狩獵不遵天時(shí)，百姓的徭役就會(huì)頻繁，民力就會(huì)衰竭，進(jìn)而農(nóng)商等事業(yè)就會(huì)走向衰落。君主如果喜歡宏偉的亭臺(tái)和深廣的池水，雕琢精美的器物珠寶，繡工精良的錦緞紗綢，百姓所承受的賦稅就會(huì)加重，百姓的財(cái)物就會(huì)匱乏，進(jìn)而缺衣少食受饑寒之苦。

禍亂世道的君主，極度驕奢淫逸，放縱自己的欲望。君主的宮殿都裝飾上精美的絲綢，百姓卻穿著破破爛爛的粗布短衣；君主豢養(yǎng)的犬馬有吃不完的精致飼料，百姓卻連賴以糊口的粗糧都不夠。所以人神共憤，朝廷上下離心離德，悠閑安樂(lè)的日子還沒(méi)完，傾覆敗亡就已經(jīng)到來(lái)了。這就是要戒除驕奢的原因。

07.夫圣代之君，為乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。此節(jié)儉之德也。

圣明時(shí)代的君主，都施行節(jié)儉的美德。雖貴為天子，富有四海，仍然厲行節(jié)約；雖具有智慧，耳聰目明，仍然像愚人一樣處處謹(jǐn)慎。不因?yàn)樯矸葑鹳F就對(duì)他人頤指氣使，不因?yàn)榈滦猩詈窬褪巡虐廖�。蓋房頂用的茅草也不刻意修剪，建房屋用的木料也不專(zhuān)門(mén)打磨，出行乘坐的車(chē)船上沒(méi)有華麗的裝飾，身上穿的衣服沒(méi)有精美的花紋，門(mén)前的臺(tái)階不墊高一些，煮肉汁不用鹽梅調(diào)味。這不是因?yàn)槭ッ鞯木�主厭惡榮華的事物和甘美的飲食，而是他們堅(jiān)持居處淡泊，行事儉樸。因此才能使風(fēng)俗淳樸，人民普遍德行高尚。這是節(jié)儉的好處。

08.奢、儉由人，安、危在己。五關(guān)近閉，則令德遠(yuǎn)盈：千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧曜月之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。故知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則身喪。故桀、紂肆情而禍結(jié)，堯、舜約己而福延，可不務(wù)乎？

驕奢還是節(jié)儉，關(guān)乎平安和危亂，而這一切都是由人自身決定的。如果能清心寡欲，美好的德行和命運(yùn)就會(huì)延續(xù)下去。如果欲望攻心，就會(huì)招來(lái)禍患。所以，丹桂之中有了蠹蟲(chóng)，就會(huì)失去其榮耀的芳華，終而成為朽木；紅色的火苗中僅有一些細(xì)微的煙塵，就會(huì)遏制其沖天的熾焰，終而熄滅。

由此可知，如果不防微杜漸，善始敬終，驕奢就會(huì)不招自來(lái)，惡欲就要急速生長(zhǎng)。驕奢和惡欲得不到有效遏制，就勢(shì)必導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。夏桀商紂因?yàn)榭v情肆意，倒行逆施，從而引火燒身，自掘墳?zāi)�；堯舜卻因律己修身，順乎民心，從而使帝業(yè)輝煌，江山永續(xù)。兩相比較，難道不應(yīng)該更好地身躬行節(jié)儉嗎？

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