1、古蟬的寓意

2、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。3.注釋：①垂緌（ruí）：古代官帽打結(jié)下垂的部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓。也指蟬的下巴上與帽帶相似的細(xì)嘴。

3、詩的意思:

4、漢時(shí)期人多以玉蟬作?，寓意非常明了。蟬由地下洞出得生。玉?在亡人口中，無非是要亡人“蟬蛻”復(fù)生，靈魂延續(xù)。這就是?，它的形象是一只收斂翅膀的蟬。這里，我要說明，作為?的物件上是沒有孔眼的，個(gè)別玩玉的人非要在?的雙目間吻部打眼穿繩佩戴，也不會(huì)遭到反對(duì)。?是玉蟬，但并非所有的玉蟬都是?，因?yàn)橛兄�太多的第一回工藝上就已�?jīng)打了孔眼的玉蟬，它的作用原本就是為了佩戴。一般玩玉的人和部分研究者都叫它們“漢八刀”。

5、流響：指蟬長(zhǎng)鳴不已，聲音傳的很遠(yuǎn)。

6、譯文：蟬低著頭飲著清澈的露水，從高大的梧桐樹上發(fā)出叫聲。它身居高處，聲音自然能夠傳的很遠(yuǎn)，并不是借助秋風(fēng)的吹送。

7、垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

8、寒蟬的寓意

9、⑥藉（jiè）：憑借、依賴。寓意君子應(yīng)象蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，而不必憑借、受制于它物。表達(dá)出了詩人對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)了一種雍容不迫的氣韻風(fēng)度。

10、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。譯文我喝的是清冽的露水悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播聲音傳的遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜母卟⒉皇墙柚�了的秋風(fēng)

11、蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷的鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

12、秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深�！币院�蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩句也表達(dá)這樣的情思。

13、漢時(shí)許慎的《說文解字》如何釋“八”。他說：“八，別也。象分別相背之形�！痹儆�，習(xí)中國書法的人多數(shù)知道隸書的發(fā)明故事。秦始皇時(shí)候，有一個(gè)縣令程邈犯了罪，被關(guān)了十年監(jiān)獄。程某才華出眾，在寂寞中不廢創(chuàng)造，將小篆字簡(jiǎn)化便于書寫，這就是后來說的隸書。秦始皇的國家軍事政務(wù)繁忙，小篆的書寫速度跟不上趟，而隸書的寫法出現(xiàn)，不啻于今天的電腦錄入，很快就流行了。程某因此得到赦免，還做了御史官。隸書的樣子同今天使用的漢字已經(jīng)非常接近了。再后來，隸書中又出現(xiàn)了一種同今天字更接近的寫法，叫“八分字”�！鞍恕保�在這里做何解？它就是“背”的意思，特指一些字左右筆劃相背分開。寫到此，應(yīng)該清楚了。如若我們將“漢八刀”的“八”理解為簡(jiǎn)古樸拙，就錯(cuò)了。它不是數(shù)字的意思，甚至同任何數(shù)量都毫無關(guān)系。

14、虞世南《蟬》垂穗飲清露，流響出疏桐。

15、⑤居高：指棲息在高處，語意雙關(guān)。

16、古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔�！短圃妱e裁》說："詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。"由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》："無人信高潔。"李商隱《蟬》："本以高難飽"，"我亦舉家清"。王沂孫《齊天樂》："甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。"虞世南《蟬》："居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。"他們都是用蟬喻指高潔的人品。

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18、④疏桐：高大的梧桐。

19、綜上敘述，可以明確得出結(jié)論，“漢八刀”應(yīng)該特指漢代殮葬玉?僅在蟬的背部施加工藝的那種,不嚴(yán)格地說，背腹兩面用工的玉?也姑且可以算作“漢八刀”，那完全因?yàn)闊o論單面和雙面，玉蟬的背部在雙眼同斂翅的刻工上都應(yīng)用了“八分相背法”，或許它還寓意著亡者同生人的永別。由此及彼，可以說殮葬玉握豬也叫“漢八刀”，但是作為佩件掛戴的玉蟬，包括漢代的玉翁仲等，雕刻再簡(jiǎn)古，也不好胡亂叫“漢八刀”，頂多說它具有漢代殮葬?蟬握豬的“漢八刀”風(fēng)格。

20、虞世南《蟬》垂穗飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。譯文我喝的是清冽的露水悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播聲音傳的遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜母卟⒉皇墙柚�了的秋風(fēng)

21、《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。原文：垂緌飲清露，流響出疏桐。

22、虞世南的詩《蟬》，全詩是:

23、③流：發(fā)出。

24、虞世南《蟬》這首古詩的意思是蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠(yuǎn)。

25、古人認(rèn)為蟬性高潔,史記中說:"蟬蛻于污穢,以浮游塵埃之外."蟬在最后蛻殼成為成蟲之前,一直生活在污泥濁水之中,等蛻殼化為蟬時(shí),飛到高高的樹上,只飲露水,可謂出污泥而不染,倍受古人十分推崇.同時(shí),蟬能入土生活,又能出土羽化.從漢以來,皆以蟬的羽化比寓人之再生.如將玉蟬放于死者口中,成語稱作"蟬形玉含",寓精神不死,再生復(fù)活.而把蟬佩于身上表示高潔.

26、《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言古詩，作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠(yuǎn)傳暗喻人的清朗俊秀、高標(biāo)逸韻；三、四句分別用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿張力，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信。

27、飲清露：古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，其實(shí)是刺吸植物的汁液。

28、這首詩寫的是蟬的身形和習(xí)性，首句說蟬的觸須像古人結(jié)在下頜的帽子帶的下垂部分，第二句寫蟬的聲音響亮和力度，最后兩句說明品行高的人是不需要外在的幫助，就能聲名傳很遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的美和力量。

29、那么，何謂（漢八刀）呢？翻查過數(shù)種專著，不得其果。討教眾人，不得其論。哪一件玉蟬（或?）是用刀八下子雕刻出來？大概沒有吧。后來，我終于明白了，“八”并非確指，這就如同“一而再，再而三”的“三”，如同“三人行必有我?guī)煛钡摹叭�”，都不是確指，而只是一個(gè)象征，形容反復(fù)其多。這一道理還不算深?yuàn)W，多數(shù)玩玉的人和專家大都能懂。他們也講，這個(gè)并非確指的“八”，是用來說明玉蟬（或?）的刀法工藝簡(jiǎn)古粗放，是專門為殮葬“減筆”趕制的�？墒俏乙獑枺�中國人傳統(tǒng)習(xí)慣的“三”就已經(jīng)是個(gè)大數(shù)的象征了，“九”是極大的數(shù)位，“八”能是象征說明“減筆”樸素嗎？這也就是我不得其論的地方。我知道的，“漢八刀”稱謂是玩玉人的創(chuàng)造。我不知道的，是這一稱謂發(fā)明在什么時(shí)候，如何發(fā)明。其實(shí)，稱謂發(fā)明于什么年份并不重要，本來就是玩家的隨意（總是在宋以后吧）。但是，它的發(fā)明總有道理。這道理是一定要弄明白的。前輩玩玉人的貢獻(xiàn)，也許盡都儲(chǔ)存于一個(gè)小小的習(xí)慣稱謂當(dāng)中。

30、的叫聲響亮在林中。站在高高的樹枝上聲音傳的很遠(yuǎn)，不是借助秋風(fēng)的力量。

31、②清露：清純的露水。

32、蟬正是因?yàn)樵诟咛幩�的聲音才能傳得遠(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。