布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng)，凡來(lái)到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿�。以下是小編整理的布依族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望大家喜歡。

　　布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　1、建筑風(fēng)俗

　　布依族民居有樓房、半樓房和*房數(shù)種。半樓房通常采取后半部是*房，前半部是樓房，或左（右）半部是*房，右（左）半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式。

　　2、飲食風(fēng)俗

　　布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過(guò)節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈(zèng)送親友。

　　3、服飾風(fēng)俗

　　布依族服飾多為青、藍(lán)、白等色。男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲。老人多著長(zhǎng)衫。20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無(wú)異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤(pán)水一帶仍保存布依族較古老的服飾。

　　4、家庭地位風(fēng)俗

　　布依族家庭實(shí)行父系家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的**。男性長(zhǎng)輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無(wú)須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn)，如再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”（俗稱“填房”）的婚制。

　　5、喪葬風(fēng)俗

　　布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當(dāng)老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪，并請(qǐng)本民族的“布摩”（祭師）擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。

　　6、婚姻習(xí)俗

　　在布依族，婚姻習(xí)俗不盡相同，有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。

　　拓展：布依族的分布地區(qū)

　　布依族主要分布在貴州、云南、四川等省，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國(guó)布依族人口的97%。主要聚居在黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族**州，以及安順市、貴陽(yáng)市、六盤(pán)水市，其余各市、州、地均有散居，一小部分居住在**。

　　根據(jù)《*統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，*境內(nèi)布依族的人口數(shù)為3576752人。

　　布依族順風(fēng)耳傳情的傳說(shuō)

　　農(nóng)歷七月初至七月十五夜晚，是布依族男女青年用順風(fēng)耳傳情的時(shí)間，他們?cè)谝皇浊楦柚谐�道：晚飯過(guò)后月亮明，寨前情妹與情郎，手拿順風(fēng)耳傳情，相互對(duì)歌蕩夜空。

　　順風(fēng)耳布依語(yǔ)稱分達(dá)訂它的制作與胡琴的琴筒相似，只不過(guò)它有兩個(gè)聽(tīng)筒(也可作對(duì)話筒用)，由一絲長(zhǎng)約40米的棉線相接使用時(shí)，雙方將聽(tīng)筒拉直，一方口朝筒口講話或唱歌，另一方的聽(tīng)筒里就會(huì)發(fā)出比較微弱的聲音但仔細(xì)聽(tīng)仍能聽(tīng)得清楚。

　　在月明星稀的夜晚，小伙姑娘們就三五成群地提著順風(fēng)耳到寨前去對(duì)歌，表達(dá)愛(ài)慕之情。

　　關(guān)于順風(fēng)耳，在布依族中流傳著這樣的.一個(gè)故事：

　　相傳良久以前，有個(gè)布依姑娘叫妹分，她出生時(shí)，因家境貧寒，全家靠賣唱維持生活所以，父母就把她取名叫妹分(布依語(yǔ)，即唱)。

　　妹分十八歲時(shí)，長(zhǎng)得如花似玉，還有一副好嗓子，由于她容貌俏，歌聲甜，幾乎每天都有小伙子來(lái)找她浪哨(布依語(yǔ)，即談情說(shuō)愛(ài))但她對(duì)每個(gè)小伙子都說(shuō)：我父母不讓我走遠(yuǎn)，到古歷七月初至古歷七月十五晚上，如果誰(shuí)能制得一個(gè)聽(tīng)筒來(lái)和我對(duì)歌，我就和誰(shuí)成親但是，制得的聽(tīng)筒，必須與我相隔幾十棵竹竿遠(yuǎn)。

　　妹分提的這一條件，很多小伙子都辦不到，只好都垂頭喪氣地走了有兩個(gè)小伙子卻不罷休這兩個(gè)小伙子一個(gè)叫達(dá)云，一個(gè)叫達(dá)訂。

　　達(dá)云回到家里，想了一夜，終于想出了一個(gè)辦法，他砍了50多棵竹子連接起來(lái)，費(fèi)了九牛二虎之力扛到妹分家來(lái)同妹分對(duì)歌但是妹分無(wú)法提起竹筒，也無(wú)法同達(dá)云對(duì)歌達(dá)云就這樣失敗了。

　　卻說(shuō)達(dá)訂在回家的路上，看到一位雙眼失明的老阿爹正在路旁拉胡琴，達(dá)訂看著看著……忽然，心中有了辦法他連忙回到家里找得半節(jié)竹筒，將它鋸成兩個(gè)筒筒然后，把蛇皮蒙在竹筒口，留著另一頭另一個(gè)竹筒也照此制作然后，又將一絲很長(zhǎng)的棉線，接在兩個(gè)聽(tīng)筒的蛇皮中，古歷七月十五晚上，月亮上山丫口一丈多高時(shí)，達(dá)訂提著輕飄飄的聽(tīng)筒來(lái)和妹分對(duì)歌妹分一提聽(tīng)筒，又輕又巧，贊不絕口，他倆一直唱了一個(gè)通宵，后來(lái)妹分就和聰明的達(dá)訂成親了從此以后，人們就將這聽(tīng)筒取名為分達(dá)訂(布依語(yǔ)，即順風(fēng)耳)。

　　打那以后，順風(fēng)耳就成了布依族小伙和姑娘的傳情工具，難怪今天癡情的小伙和姑娘們?cè)谝皇讘俑柚羞@樣唱道：生要連來(lái)死要連，不怕爹娘管得嚴(yán)我倆若是難相會(huì)，有這分達(dá)訂(順風(fēng)耳)傳情。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣擴(kuò)展閱讀

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展1）

——解讀布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

解讀布依族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng)，凡來(lái)到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿�。下面為大家�(guī)��?lái)解讀布依族的風(fēng)俗習(xí)慣，快來(lái)看看吧。

　　布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過(guò)節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈(zèng)送親友。節(jié)日里還喜食用花汁和樹(shù)葉汁染制的各色“糯飯”。副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨(dú)山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌**和香腸;喜食狗肉，各地加工方式不一，風(fēng)味獨(dú)特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊(cè)亨狗肉全席”等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營(yíng)養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術(shù)，已有數(shù)百年歷史，如今已發(fā)展成大宗商品，暢銷全國(guó)。

　　布依族服飾多為青、藍(lán)、白等色。男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲。老人多著長(zhǎng)衫。20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無(wú)異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤(pán)水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口、盤(pán)肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制;下穿百褶長(zhǎng)裙，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長(zhǎng)褲腳;衣服的盤(pán)肩、袖口、襟沿鑲有蘭干;褲腳為大褶邊，或藍(lán)色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長(zhǎng)短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤(pán)發(fā)辮，戴繡花頭巾;婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門(mén)飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長(zhǎng)約尺許的銀簪，配上短衣長(zhǎng)裙，繡花布鞋，走起路來(lái)風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長(zhǎng)褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素?zé)o華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品為布依族婦女所喜愛(ài)，其樣式別具一格，頗富民族特色。

　　歷史上，各地布依族的婚姻習(xí)俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。從史*載看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以儒家文化為**的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對(duì)包辦。包辦婚姻導(dǎo)致早婚(俗稱“背帶親”)的產(chǎn)生，即婚姻當(dāng)事人在幼兒時(shí)就由父母訂了婚約，然后在十幾歲時(shí)就結(jié)婚�；槎Y結(jié)束后返回娘家居住，即“不落夫家”。有的則實(shí)行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

　　婚姻的締結(jié)，分為“開(kāi)口親”、“訂親”、“結(jié)婚”三個(gè)階段。先由男方家請(qǐng)媒人數(shù)次往返于女方家。媒人第一次到女方家時(shí)，勿須提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上，說(shuō)明禮物是某家送的，閑聊一會(huì)即返。如過(guò)幾天女方不退還禮物，媒人可第二次登門(mén)求親。獲得同意后，男方就備辦一些禮物，邀請(qǐng)家族中的老人、青年人和親戚，同媒人去女家吃訂親酒。這種儀式，稱為吃“開(kāi)口飯”，一些地區(qū)的布依族稱之為“吃雞”或“吃雞腿”、“插毛香”等。第二次由男方家?guī)Ь啤⒐�雞、豬肉及聘禮若干到女方家“訂親”。這一儀禮被稱為“更客(吃羊)”或“更老尼(吃小酒)”、“更甘(甘是認(rèn)定的意思)”等。名稱雖異，其內(nèi)容均為“接八字”和議定聘禮。此后，男方家可以確定婚期，并請(qǐng)媒人通知女方家，以便準(zhǔn)備嫁妝�；槎Y期間，新郎新娘三天內(nèi)不得同宿，婚禮第二天，新娘要拜見(jiàn)翁姑及男方親戚。婚禮第三天早上，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的“下廚”。此禮行畢，新娘即啟程回娘家，謂之“回門(mén)”。布依族村寨的婚禮，遠(yuǎn)近的青年們都可以趕來(lái)聽(tīng)歌唱歌，有的地方唱七八個(gè)晝夜。

　　在實(shí)行包辦婚姻的同時(shí)，布依族青年男女間的交往是比較**的。青年男女可以利用節(jié)日、走親訪友或趕場(chǎng)的機(jī)會(huì)，聚集在一起“朗紹朗冒”(“朗紹”指會(huì)女朋友，“朗冒”指會(huì)男朋友)。如果男子相中某姑娘，就請(qǐng)家族中的姐姐或妹妹充當(dāng)“銀雀”，傳遞信息，女子如若愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對(duì)方，男女雙雙走出人群，到不遠(yuǎn)處對(duì)歌。經(jīng)過(guò)多次會(huì)晤，建立了感情，就可盟誓終身。

　　“朗紹朗冒”這種社交活動(dòng)不限于未婚男女，已婚者亦可參加。不過(guò)對(duì)于未婚者來(lái)說(shuō)是談戀愛(ài);對(duì)于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對(duì)父母包辦婚姻的反抗�！袄式B朗冒”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。過(guò)去，青年人常因不會(huì)唱歌，而找不到對(duì)象�，F(xiàn)在，“朗紹朗冒”已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了。

　　布依族家庭實(shí)行父系家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的**。男性長(zhǎng)輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無(wú)須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn)，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”(俗稱“填房”)的婚制。

　　家庭結(jié)構(gòu)普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家待兒子長(zhǎng)大成婚后就分開(kāi)居住。有的地區(qū)分家時(shí)，家中的財(cái)產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財(cái)產(chǎn)由其親屬繼承。分家后，父母大多同滿子(幼子)居住。有的地區(qū)沒(méi)有留“養(yǎng)老田”，幾個(gè)兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔(dān)安葬的職責(zé)。

　　布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當(dāng)老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪，并請(qǐng)本民族的“布摩”(祭師)擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。富有之家，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪期甚至長(zhǎng)達(dá)七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬(二次葬)、甕棺葬等。

　　布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過(guò)大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。

　　大年節(jié)，據(jù)方志記載，布依族“以十一月為歲首”。*塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日“過(guò)小年”，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié)。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制**、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一則有姑娘爭(zhēng)挑第一擔(dān)水回家(名曰“聰明水”)、男孩爭(zhēng)先到土地廟旁用繩子牽來(lái)小塊石頭放入畜圈(意為“六畜興旺”)之俗。大年期間，青年們相邀外出“朗紹朗冒”;中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂(lè)。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂(lè)活動(dòng)。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開(kāi)始下地干活。

　　二月二，主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色(白、黑)糯米飯。云南省的布依族，這個(gè)節(jié)日要過(guò)三天，進(jìn)行以祭“老人房”為中心的祭祀活動(dòng)。三月三，主要是祭山神或掃寨趕鬼，預(yù)祝豐收。貴陽(yáng)附近村寨，舉行“三月三對(duì)歌會(huì)”，又稱“仙歌節(jié)”或“地蠶會(huì)”(傳說(shuō)這天害蟲(chóng)聞聽(tīng)歌聲就不敢危害莊稼)。四月八，是紀(jì)念耕牛的節(jié)日。布依族各地將這一節(jié)日稱為“牛王節(jié)”或“牧童節(jié)”、“開(kāi)秧節(jié)”等。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯，并以之喂牛，讓牛休息一天，用楓樹(shù)葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會(huì)吃糯米飯、唱歌玩樂(lè)的日子。

　　六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥(niǎo)形分別插在各塊田中。與此同時(shí)，召開(kāi)“議榔”會(huì)議，宣布各種榔規(guī)榔約，且由榔頭**執(zhí)行，借以保護(hù)社會(huì)財(cái)產(chǎn)安全。許多地方(如惠水縣的董朗河*、興義市的查白場(chǎng)等)還舉行規(guī)模盛大的玩山活動(dòng)。六月六節(jié)還有相關(guān)的傳說(shuō)。如興義的查白場(chǎng)傳說(shuō)是為紀(jì)念被惡霸逼婚、雙雙殉情的一對(duì)青年男女的;安龍縣則是紀(jì)念布依族人民反抗封建**的**勝利。****以后，由于貫徹執(zhí)行民族**，經(jīng)*批準(zhǔn)，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節(jié)。其隆重程度，僅次于大年節(jié)。

　　吃新節(jié)，又叫嘗新節(jié)。因各地的谷米成熟有先有后，過(guò)節(jié)日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時(shí)，由家中男子到田中摘來(lái)少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊(cè)亨等地，把新糯谷取來(lái)后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開(kāi)水泡脹蒸成糯飯，布依語(yǔ)稱“根金毫�！薄�

　　漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后，發(fā)生了一些變異。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙(俗稱掛青)。但望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三色糯米飯。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、小端午節(jié)(農(nóng)歷五月十五)。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七月半，布依族要?dú)㈦u、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢(qián)或金銀綠錠，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過(guò)三天。十四日做“搭連粑”供祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹(shù)下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳�；菟�?dāng)嗌家粠�，集中于古橋堡�?duì)歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時(shí)進(jìn)行嗩吶比賽。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來(lái)的老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無(wú)子的年輕夫婦家中，由無(wú)子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜人”。人們相信用“偷”來(lái)的瓜煮糯飯吃，可以生子。

　　布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語(yǔ)、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會(huì)的黑暗和殘暴，展望著新社會(huì)的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語(yǔ)言生動(dòng)，富于想像力。神話傳說(shuō)如《洪水潮天》、《十二個(gè)太陽(yáng)》、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽(yáng)》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹(shù)瀑布的傳說(shuō)》等都是人們喜愛(ài)的作品。

　　布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等�；蛴貌家勒Z(yǔ)演唱，或用漢語(yǔ)演唱，句式和結(jié)構(gòu)不盡相同。用布依語(yǔ)演唱的有五言、七言、雜言三種句式和單段、雙段、長(zhǎng)篇三種章法。單段歌又稱“散花調(diào)”，即單獨(dú)一段自成一首;雙段歌又稱“雙調(diào)”，即一首分成兩段;長(zhǎng)篇歌由若干段組成，或篇幅雖長(zhǎng)、不分段落。曲調(diào)有“大調(diào)”、“小調(diào)”之分�！按笳{(diào)”用于婚喪等隆重的場(chǎng)合，音調(diào)高昂大方，引人入勝;“小調(diào)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候唱，音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動(dòng)聽(tīng)。演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、迎親嫁女、老人亡故、迎來(lái)送往等場(chǎng)合，都要唱相應(yīng)內(nèi)容的歌。有時(shí)要晝夜不停地唱數(shù)天，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對(duì)身邊的花草、雀鳥(niǎo)等，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來(lái)。

　　1950年以后，人民*為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊(duì)伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書(shū)面文學(xué)。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《大古山的黎明》、《將軍**之謎》等，中短篇小說(shuō)《山鷹飛過(guò)河谷》、《兒女們的事情》、《迷夢(mèng)》、《崖上花》等，散文集《綠色夢(mèng)》、《瀑鄉(xiāng)風(fēng)情錄》、《太陽(yáng)女》等，詩(shī)歌集《盤(pán)江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠(yuǎn)山》、《古井》等，劇本《羅細(xì)杏》、《金竹情》、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆****后，有三部《布依族文學(xué)史》正式出版。

　　布依族常用的樂(lè)器有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老、最具有民族特點(diǎn)的樂(lè)器。它全部用青銅鑄成，鼓身鑄有各種花紋圖案。1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂(lè)。舉行喪葬、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。

　　布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、《龍舞》、《轉(zhuǎn)場(chǎng)舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動(dòng)作優(yōu)美動(dòng)人。它們把布依族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，用藝術(shù)形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，深受人民群眾的喜愛(ài)。

　　貴陽(yáng)、長(zhǎng)順及黔西南冊(cè)亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間**演出。有專門(mén)的戲**，演員面具多為三國(guó)人物及布依摩師等。獨(dú)山、*塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎(chǔ)上吸收廣西彩調(diào)藝術(shù)發(fā)展而成的花燈劇。

　　布依戲大約始于明末清初，各個(gè)戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。劇目大多取材于本民族的故事、傳說(shuō)，如《六月六》、《王山打鳥(niǎo)》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂(lè)由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來(lái);語(yǔ)言富有寓意性，擅長(zhǎng)使用“比”、“興”手法，顯得詼諧、生動(dòng)、傳神;戲中武打，直接受到武術(shù)和木偶戲的影響，古樸而靈活，別具一格;演員的化妝，過(guò)去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型，曾引起戲劇界的關(guān)注。1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演，獲得好評(píng);1984年布依戲《羅細(xì)杏》、《金竹情》參加了貴州省****戲曲研究匯報(bào)演出，《羅細(xì)杏》還被選拔參加全國(guó)****戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲“孔雀獎(jiǎng)”。

　　布依族工藝美術(shù)素負(fù)盛名，主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。色彩絢麗、圖案美觀的布依族蠟染，是**民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱形、對(duì)稱幾何圖案等，再以藍(lán)靛溶液配合草藥印染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊。1953年，為了發(fā)揚(yáng)****的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)?曾在安順市建立了一所蠟染工廠，在傳統(tǒng)的圖案、去蠟、清洗的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了許多革新，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一。

　　織錦，亦稱“納錦”，布依語(yǔ)稱“讀桂”。有“羊羔錦”、“魚(yú)兒錦”、“人物錦”、“蝴蝶錦”等式樣，圖案為菱形、方形、三角形或回形字穿插組合，各色絲線襯托，花紋精致緊密，瑰麗美觀。錦面類似絲繡，但卻是在古老的布機(jī)上編織而成，且錦花背面向織者，編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照。婦女們就這樣全憑記憶熟練操作，繼承著祖輩的技術(shù)工藝。1984年全國(guó)旅游產(chǎn)品評(píng)比會(huì)上，布依族織錦被評(píng)為優(yōu)秀產(chǎn)品;1985年在全國(guó)第五屆工藝美術(shù)展中又獲“優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎(jiǎng)”，捧回了“希望杯”。

　　素有“土呢子”之稱的布依族土花布，質(zhì)地優(yōu)良，品種多樣，可制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng)。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個(gè)村寨，就征集到各色土花布35種之多。荔波縣以土花布為開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，年生產(chǎn)200多個(gè)品種，產(chǎn)值250多萬(wàn)元，創(chuàng)外匯20多萬(wàn)美元。

　　此外，荔波的涼席、獨(dú)山的斗笠、*塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡、剪紙技術(shù)、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫(huà)等，亦甚精致。特別是*塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術(shù)家設(shè)計(jì)制作的陶瓷，還曾作為貴州省*的禮品贈(zèng)送給新西蘭*等外國(guó)貴賓，為發(fā)展中外友誼做出了貢獻(xiàn)。

　　布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長(zhǎng)奇特的古樹(shù)無(wú)不被認(rèn)為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門(mén)神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰。

　　“摩教”是布依族宗教信仰中一個(gè)比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過(guò)渡的類型。其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是通過(guò)學(xué)習(xí)而成的，在師父的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報(bào)陸陀”為開(kāi)山祖師。在舉行各種祭祖活動(dòng)中，首要的儀式是恭請(qǐng)“報(bào)陸陀”蒞臨，以示整個(gè)祭祀活動(dòng)的權(quán)威性。在摩經(jīng)里，“報(bào)陸陀”具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經(jīng)的基本思想是：人間萬(wàn)物是由始祖神“報(bào)陸陀”創(chuàng)造的，萬(wàn)物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經(jīng)過(guò)特定儀式和條件萬(wàn)物可以相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到禳災(zāi)祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過(guò)舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病。人死后，靈魂不滅，通過(guò)儀式的超度，使靈魂進(jìn)入仙境。布摩有較為完備的祭祀經(jīng)典——摩經(jīng)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動(dòng)除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的.摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于祈福、驅(qū)邪、禳災(zāi)等目的的各類雜經(jīng)。摩經(jīng)包含了布依族古代社會(huì)的國(guó)家**、經(jīng)濟(jì)和文化生活，乃至人們的社會(huì)交往和道德禮儀等內(nèi)容。摩雅是在某種特定的場(chǎng)合下，通過(guò)鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點(diǎn)化(安壇)而形成的，摩雅的巫術(shù)活動(dòng)稱之為“打迷納”。

　　明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看到佛、道、儒對(duì)布依族文化的滲透。明、清時(shí)期天主教在布依族地區(qū)傳教，設(shè)有主教署、咨詢會(huì)，其下有總鐸口、堂口等。但因?yàn)閭鹘淌康臑榉亲鞔鹾吞熘鹘膛c布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反對(duì)。

　　布依族傳統(tǒng)社會(huì)**，有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等。它們?cè)从诠糯�氏族管�?*，是古代**制的繼承和發(fā)展，同時(shí)也具有階級(jí)社會(huì)的特色。

　　布依族宗族制，是由同宗同族的一個(gè)或數(shù)個(gè)村寨組成，各地皆然。其血緣**聯(lián)系緊密，內(nèi)部禁止通婚。每個(gè)宗族都有族長(zhǎng)。族長(zhǎng)在宗族成年人中自然產(chǎn)生，一般由輩份較高并有威望者擔(dān)任;或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟(jì)大戶、在社會(huì)中有能力有威望者亦可擔(dān)任。族長(zhǎng)之職責(zé)，**申張家教家規(guī)，對(duì)族人進(jìn)行道德品格的教育，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛(ài)幼、相互幫助、自立自強(qiáng)、與人為善、以理服人、熱心公益、愛(ài)村愛(ài)家等。對(duì)違反族規(guī)者，族長(zhǎng)可對(duì)之批評(píng)教育，甚至處罰。對(duì)外，族長(zhǎng)**本宗族利益，維護(hù)宗族尊嚴(yán)，體現(xiàn)宗族之風(fēng)格氣度。

　　宗族議事形式，體現(xiàn)為“家族長(zhǎng)全體會(huì)議”、“家族長(zhǎng)**會(huì)議”、“當(dāng)事人與評(píng)中人專門(mén)會(huì)議”、“有關(guān)方面協(xié)商會(huì)議”等等。遇事**協(xié)商，決議后族長(zhǎng)施行。

　　宗祠是宗族祭祖和聚會(huì)之所，*時(shí)有專人守護(hù)，定期由族長(zhǎng)在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī)，合族聚宴。費(fèi)用由家族“祭祀田”收入開(kāi)支。

　　宗族聚會(huì)有“春節(jié)送銅鼓會(huì)”和“清明節(jié)祭掃祖墳聚會(huì)”。每個(gè)布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓，作為本宗族祖?zhèn)髦畬�。春�?jié)擊鼓為樂(lè)，并祭祀銅鼓;至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓到族長(zhǎng)家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團(tuán)結(jié)和意志�！扒迕鞴�(jié)祭掃祖墳聚會(huì)”，由族長(zhǎng)主持召開(kāi)各家長(zhǎng)會(huì)議，確定祭掃規(guī)模、分工及費(fèi)用數(shù)額。每戶出錢(qián)若干，屆時(shí)聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會(huì)。此舉有憶祖思今，團(tuán)結(jié)向上之功能。

　　議榔制，在*塘、惠水等縣布依語(yǔ)稱“議榔”;在望謨、冊(cè)亨等縣稱“議各習(xí)”。“榔”源于布依族早期社會(huì)的血緣**，又是本氏族對(duì)部落酋長(zhǎng)的稱謂。“議”即“集中”、“聚會(huì)”之意。隨著社會(huì)發(fā)展，“議榔”逐步變?yōu)橐缘鼐夑P(guān)系為主的農(nóng)村公社**。

　　“議榔制”**，小的包括一個(gè)或數(shù)個(gè)毗鄰村寨;大的包括數(shù)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設(shè)有榔頭、巫師，以及分管軍事、主持司法的頭領(lǐng)。**的最大**機(jī)構(gòu)是議榔大會(huì)。主要討論議榔內(nèi)重大問(wèn)題;制定榔規(guī)榔約;選舉各種執(zhí)事頭領(lǐng)。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯;維護(hù)生產(chǎn)、生活秩序;維護(hù)公共道德綱紀(jì)倫常;決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規(guī)榔約體現(xiàn)**內(nèi)群眾的意志和愿望，并有較強(qiáng)的約束力，人人必須遵守，違者必究。在社會(huì)**時(shí)期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用。

　　布依族地區(qū)每個(gè)村寨都有寨老會(huì)，布依語(yǔ)稱為“卜板”。寨老是一寨的自然**，由群眾推舉。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等，視村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和**是自然形成的。他們是村寨中有處理事務(wù)能力的人，*時(shí)村寨中有什么事情都樂(lè)意找他們商量，聽(tīng)取他們的意見(jiàn);在發(fā)生重大事件需要大家一致行動(dòng)時(shí)，人們樂(lè)意聽(tīng)從他們的指揮，公認(rèn)他們的地位。寨老無(wú)需經(jīng)過(guò)正式的選舉產(chǎn)生，也不存在**的問(wèn)題。他沒(méi)有任何**和利益，其職責(zé)是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護(hù)山林及農(nóng)作物的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，作出制止或進(jìn)行械斗的決定，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種*。這種具有一定原始性的社會(huì)**形式，直至20世紀(jì)80年代仍遺存于一些布依族村寨中。

　　舉行祭寨神廟會(huì)，亦是寨老職能之一。**年間布依族各地盛行祭寨神習(xí)俗。一般每年對(duì)寨神奉祭數(shù)次，時(shí)間分別為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻(xiàn)祭牛、豬、公雞等**，由寨老主持祭儀，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對(duì)強(qiáng)化寨規(guī)、增強(qiáng)內(nèi)聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會(huì)漸趨消失，但寨老制尚存余緒。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展2）

——苗族風(fēng)俗習(xí)慣

苗族風(fēng)俗習(xí)慣

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣都不陌生吧，下面是小編為大家整理的苗族風(fēng)俗習(xí)慣，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　苗族的服飾在各地各有其特點(diǎn)。黔西北、滇東北的苗族男子穿帶有花紋的麻布衣服，肩披織有幾何圖案的羊毛氈;其他各地苗族男子一般都穿對(duì)襟或左大襟的短衣。下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色長(zhǎng)巾，冬天腳上多纏裹綁腿。古代苗族男子都蓄長(zhǎng)發(fā)，挽椎髻于頭頂，插木梳或發(fā)針，戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈等飾物。至清代末期，他們已不再蓄發(fā)挽椎髻，有的改梳長(zhǎng)辮子。各地區(qū)苗族婦女服飾差異較大，式樣約幾十種之多，但大多數(shù)地區(qū)婦女穿大領(lǐng)對(duì)襟短衣和長(zhǎng)短不同的百褶裙，有的長(zhǎng)及腳面，有的短至腿根，僅七、八寸長(zhǎng)。湘西，貴州松桃、凱里，廣西大苗山，湖北宣恩等部分地區(qū)苗族穿大襟右衽上衣，下著寬腳褲。湘西苗族的上衣無(wú)領(lǐng)，衣袖和褲腳繡有寬大花邊，頭纏格子布或青布頭巾，戴耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲等飾物。苗族婦女的.頭飾式樣繁多，挽髻于頭頂，配上各種式樣的包頭帕，有的包成尖頂、圓頂，有的把頭發(fā)繞在支架上高豎于頭頂上，別具風(fēng)格。她們的盛裝以黔東南獨(dú)具特色，把銀飾釘在衣服上成“銀衣”，頭上戴著形如牛角的銀質(zhì)頭飾，高達(dá)尺余。

　　黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧;黔西北，川南，滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎子、燕麥等主食。黔東南地區(qū)的苗族把糯米飯和蔬菜一起封存壇內(nèi)，一、二個(gè)月后再取食的醅菜，是一種特具風(fēng)味的酸腌菜。飲酒的嗜好十分普遍，凡遇婚喪、節(jié)日或親友來(lái)訪，都用酒招待賓客。

　　苗族的建筑在各地也有很大差別。黔東南居民住木制*房和樓房。樓房一般為兩層，建筑形式多為“吊腳樓”(即按山坡斜度豎樁，在樁上建筑)，屋頂為雙斜面。頂棚上層貯藏糧食、雜物，吊腳樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜。湘西和貴州松桃等地，采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)、雙斜面瓦頂或草頂*房，每幢3～5間，“偏廈”作灶房或牲口圈。過(guò)去，地主或富裕人家還筑有庭院，并砌高墻或石碉圍護(hù)。云南文山地區(qū)苗族居民住宅的墻壁多用竹條編織、外面糊上泥土的方法建造，屋頂為*形草頂。昭通地區(qū)的苗族居民多裝權(quán)權(quán)房”，即一種用幾根樹(shù)干交叉搭糊，蓋上茅草，用樹(shù)枝或竹子編織、糊泥作墻的房屋。一般隔為兩間，人畜各一。海南島苗族住的是長(zhǎng)而窄的茅草房，三間一幢，屋檐較長(zhǎng)，檐下走廊是休息的地方。川南和黔西北的苗族多住士墻草頂或瓦頂?shù)姆课荨?/p>

　　苗族一般是一夫一妻的小家庭，財(cái)產(chǎn)由男子繼承，主婦在家庭中享有較多的**和地位。年老父母一般由幼子供養(yǎng)。有的地區(qū)，有父子連名的習(xí)慣，子名在前，父名在后，*時(shí)都只呼本名，不連父名。由于受漢族宗法封建的影響，有的制定字輩、建立宗祠、修纂家譜。苗族青年男女婚姻比較**，男女青年通過(guò)“游方”(黔東南)、“坐寨”(廣西融水)、“踩月亮”(云南文山、楚雄)、“跳花”(黔中、黔西)、“會(huì)姑娘”(湘西)等社交活動(dòng)，**對(duì)歌，戀愛(ài)成婚。云南楚雄等地有“姑娘房”**，以便擇配良偶。也有父母包辦婚姻的，一般通過(guò)親友撮合，講門(mén)當(dāng)戶對(duì)。苗族婦女有婚后“不落夫家”的習(xí)俗，特別在黔東南至今仍有保留。有的地區(qū)苗族還有“還姑娘”、“轉(zhuǎn)房”、“妻姊妹婚”等習(xí)俗。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展3）

——藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　藏區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成和沿襲下來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)之一，是藏族社會(huì)歷史、**、經(jīng)濟(jì)、心理素質(zhì)和文化生活的反映。下面是小編整理的藏族的風(fēng)俗習(xí)慣。歡迎閱覽。

　　藏族的見(jiàn)面禮

　　藏族非常講究禮儀，日常生活中見(jiàn)到**、*輩都有不同的鞠躬致禮方式。見(jiàn)到**或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。見(jiàn)到*輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時(shí)的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區(qū)，合掌與鞠躬同時(shí)并用。合掌要過(guò)頭，表示尊敬。這種致禮方式多用于見(jiàn)到**或尊敬的人。

　　獻(xiàn)哈達(dá)——是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。哈達(dá)是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長(zhǎng)約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。

　　磕頭——藏族人朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁**，都要磕頭。磕長(zhǎng)頭，一般是在有宗教活動(dòng)的寺廟中進(jìn)行。兩手合掌高舉過(guò)頭，自頂、自額、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直雙手劃地為號(hào)，如此反復(fù)進(jìn)行。磕短頭，也在寺廟中進(jìn)行。合掌連拱三次，然后拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠(chéng)心懺悔。拜謁**，要磕短頭，表示尊敬祝福。

　　旁色

　　藏語(yǔ)中“旁”是“污濁”，而“色”意即“**”，旁色是指**晦氣的一種活動(dòng)。在小孩出生的第三天或第四天，親朋好友便要帶上青稞酒、酥油茶和給小孩的衣服、帽子等，登門(mén)祝賀。客人一到，首先向母親和嬰兒獻(xiàn)哈達(dá)，然后給母親敬酒，倒茶，最后端詳嬰孩，夸獎(jiǎng)孩子的福運(yùn)和五官，再用大拇指和食指捏一點(diǎn)糌耙，放在嬰兒的額頭，祝福孩子吉利向上。

　　婚俗

　　藏族各地的婚俗不盡相同，但基本步驟大致相仿。如一對(duì)青年男女彼此有意后，他們得先求*活佛看看自己未來(lái)的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是"吉"的話，那么男方或女方就請(qǐng)自己的親戚或媒人持哈達(dá)及禮品到對(duì)方家求婚，如對(duì)方同意這門(mén)親事則收下哈達(dá)和禮品，并當(dāng)即奉上一條哈達(dá)贈(zèng)來(lái)人，還之以禮。隨后，雙方協(xié)商訂婚儀式的日期。在訂婚儀式上，男方或女方向?qū)Ψ郊屹?zèng)送禮品和錢(qián)財(cái)、制定婚約、設(shè)宴慶賀，最后是請(qǐng)活佛打卦求簽，選定結(jié)婚吉日。結(jié)婚之日，要么迎娶新娘到男方家，要么新郎入贅到女方家。親人牽著馬匹到對(duì)方家接新人，被迎接的一方隨身帶上自己的嫁妝趕赴對(duì)方家完婚。迎來(lái)新人后，安排在特設(shè)的墊子上落座，開(kāi)始向其敬獻(xiàn)哈達(dá)和美酒。晚間，新人步入洞房，此時(shí)親人們?cè)俅蜗蛩麄兙淳�，唱祝福歌，愿他們白頭偕老，吉祥如意。婚后半年內(nèi)，夫妻雙方要回另一方家中住上幾日。至此，整個(gè)婚禮即告結(jié)束。

　　潑水婚禮——迪慶藏族結(jié)婚的時(shí)候，要向新娘新郎身上潑水。傳說(shuō)這是一種神圣的禮節(jié)，表示新婚夫婦互敬互愛(ài)、互相體貼，感情如流水一樣長(zhǎng)，像海水一樣深。

　　*族傳統(tǒng)服飾

　　藏族傳統(tǒng)服飾——最基本的特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)以及富有夸張色彩的金銀珠玉飾品等。厚重保溫、寬大暖和的肥腰以及長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙，自然適應(yīng)于*族居住地特定的環(huán)境和氣候。如藏族高原牧民的氆氌長(zhǎng)袍胸前留有一個(gè)突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時(shí)可存放糌粑、茶葉和飯碗等，天熱或勞作時(shí)，根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調(diào)節(jié)體溫，需要時(shí)再穿上；夜晚睡覺(jué)，解開(kāi)腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個(gè)暖和的大睡袋，可謂一衣多用。

　　藏帽——在藏語(yǔ)里稱“霞帽”，各式各樣，種類頗多。*東部昌都地區(qū)的人喜歡皮帽，藏式皮帽大多用整塊狐貍皮毛制成，給人以粗獷豪放之感；而“金定幅”則是以氆氌和皮毛為料，用金絲緞、銀絲緞和金絲帶作裝飾制成的一種帽子，流行于*、日喀則等地，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，男女老少都非常喜愛(ài)。

　　氆氌袍——藏族傳統(tǒng)裝飾，是一種用名叫氆氌的手紡毛料制成的寬大的長(zhǎng)袍。也有用純布料縫織的長(zhǎng)袍。形制多為大領(lǐng)或圓領(lǐng)，右開(kāi)襟，設(shè)一扣或無(wú)扣，衣邊或領(lǐng)口多鑲彩布或豹皮等。

　　牛皮衣——在*錯(cuò)那地區(qū)，婦女的裝束非常獨(dú)特，無(wú)論老幼，背上都有一張完整的小牛皮。皮毛向內(nèi)而皮板朝外，小牛皮頭部只須朝上，牛尾朝下，四肢向兩側(cè)伸展。在此地區(qū)，婦女是牧業(yè)生產(chǎn)的主力軍。她們的裝束反映了原始的圖騰崇拜。另外，背上披著牛皮，背架背米可以避免磨損衣服，同時(shí)還可以隔潮保暖。

　　藏鞋——大致分為三種，即“松巴鞋”、“嘎洛鞋”和“多扎鞋”。一般以氌氆、毛呢、*絨和皮革為主要原料，色彩搭配十分講究，有的還以絲線繡上各種花紋圖案，有的用金絲緞鑲邊、貼花。鞋尖有方有圓，有尖有鉤，形態(tài)各異。只是各式藏鞋腰后部都留有10多厘米長(zhǎng)的活口，以便穿脫。穿藏鞋要系帶。而鞋帶非常講究，使用細(xì)毛絨編織而成，附有各種優(yōu)美的圖案，兩端還留有彩穗，色彩艷麗，與藏鞋配在一起，可謂賞心悅目。

　　邦墊——藏族婦女腰間所圍的彩色圍裙。邦墊編織精細(xì)，色彩鮮麗，給人影響非常深刻。制作邦墊工序比較復(fù)雜：一般先用手工紡線，然后染色、刷毛、織成條狀，最后再縫合成裙。

　　獻(xiàn)哈達(dá)

　　獻(xiàn)哈達(dá)是*族最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。當(dāng)好客的藏族主人向客人敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，客人應(yīng)躬腰接受；走進(jìn)普通*的家，切記不可用腳踩門(mén)檻；要稱呼人名時(shí)，一般在名字后面加“啦”字，以示對(duì)對(duì)方的敬重、親切。主人如請(qǐng)客人落座，可盤(pán)腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人；接受禮物，用雙手接。此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。

　　寺廟

　　*對(duì)游客開(kāi)放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，*族普遍信仰藏傳佛教。所以，在轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針?lè)较蛐凶撸�切不可逆時(shí)針?lè)较蛐凶�。而少�?shù)的苯教寺廟，轉(zhuǎn)經(jīng)的方向正好相反，應(yīng)該逆時(shí)針行走。同時(shí)，在寺廟佛殿之內(nèi)，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒(méi)有允許的情況下，更不能在佛殿內(nèi)進(jìn)行錄像、照相等。

　　*作為一個(gè)宗教信仰比較廣泛的地方，老百姓日常生活中的很多細(xì)節(jié)也跟宗教有著千絲萬(wàn)縷的.聯(lián)系。比如，很多藏族老者在轉(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，身后會(huì)跟著一些掛著紅綢子的羊，這種被稱做放生羊，不可對(duì)這些羊進(jìn)行騷擾。

　　三口一杯

　　三口一杯是*族在會(huì)客時(shí)最主要的一種禮節(jié)。三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無(wú)名指沾點(diǎn)酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三寶），然后小喝一口，主人會(huì)把杯子倒?jié)M，再喝一口，主人又會(huì)把杯子倒?jié)M，這樣喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。

　　伸舌頭

　　藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對(duì)方的行為，而不是對(duì)他人不敬。雙手合十表示對(duì)客人的祝福。

　　藏族的文化背景、生活習(xí)慣與漢族有很大的不同。

　　在稱呼藏族朋友的時(shí)候，可以在后面加一個(gè)“啦”字，“啦”是敬稱，這樣顯得尊重他，特別是初次見(jiàn)面的朋友，切忌直呼其名，這是很不禮貌的。到*家做客時(shí)，在室內(nèi)要盤(pán)腿端坐，腳底不要朝著人，不要東張西望。

　　藏族禁忌殺生，佛教徒在這方面更為嚴(yán)格。雖他們也吃牛羊肉，但不親手宰殺。藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，有些地區(qū)還不吃魚(yú)肉。

　　喝酥油茶時(shí)，不要急急忙忙的去接，主人會(huì)把茶雙手捧到你面前，這時(shí)才能接過(guò)來(lái)喝。另外不要在別人后背吐唾沫，拍巴掌。

　　到寺院、佛塔等宗教場(chǎng)所參觀時(shí)，必須從左往右繞行（到苯教寺廟需從右邊繞行），不要跨越法器、火盆等。另外轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)輪不能逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　不要隨便摸藏族人的頭，這點(diǎn)非常重要。在藏族的傳統(tǒng)文化中，除了高僧和長(zhǎng)輩外，別人是不可以隨便摸自己的頭的。這是一種非常不禮貌的行為，請(qǐng)大家牢記。

　　到寺廟參觀，不要吸煙、摸佛像、翻經(jīng)書(shū)等。對(duì)于*佩帶的護(hù)身符、念珠等宗教器物，不得動(dòng)手撫摸。遇到寺廟內(nèi)舉行法事活動(dòng)，要保持安靜。不要在寺廟內(nèi)和寺廟附近大聲喧嘩，更不能打獵和殺生。

　　還需要注意一些其他的小細(xì)節(jié)，比如不要用印有藏文的紙擦東西；到藏族同胞家做客，男的坐左邊，女的坐右邊，不能混雜而坐；看到門(mén)口生一堆火，或者門(mén)口插上樹(shù)枝，上面貼一紅布條，這表示這戶人家里病人，切勿進(jìn)入。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展4）

——藏族人的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

藏族人的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

　　藏族是我國(guó)民族大家庭的成員之一,長(zhǎng)期以來(lái),在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,藏族形成了自己本民族很多特有的風(fēng)俗習(xí)慣。下面由百分網(wǎng)小編為你整理的藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望大家希望!

　　藏族人的風(fēng)俗習(xí)慣

　　1，民族禮儀：

　　藏族在迎接客人時(shí)除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能**飲用。飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤(pán)。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時(shí)還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。

　　2，飲食習(xí)慣：

　　以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的'炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長(zhǎng)的木質(zhì)長(zhǎng)筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長(zhǎng)軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無(wú)肉，不可一天無(wú)酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛(ài)吃風(fēng)干的牛羊肉。

　　3，民族禁忌：

　　接待客人時(shí)，無(wú)論是行走還是言談，總是讓客人或**為先，并使用敬語(yǔ)，如在名字后面加個(gè)："拉"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤(pán)腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望.接受禮品，要雙手去接.贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭。敬茶，酒，煙時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口.藏族人絕對(duì)禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚(yú)肉.吃飯時(shí)要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝.禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌.行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行.不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂。

　　4，服裝特色：

　　藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛(ài)“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物�！肮�達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長(zhǎng)約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來(lái)臨，或拜會(huì)尊長(zhǎng)、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。

　　藏族名稱的含義

　　“藏”為漢語(yǔ)稱謂，自稱“番”，(藏語(yǔ)音為“博巴”)。藏語(yǔ)對(duì)居住不同地區(qū)的人有不同的稱謂：居住在*阿里地區(qū)的人自稱為“堆巴”，后藏地區(qū)的人自稱為“藏巴”，前藏地區(qū)的人自稱為“衛(wèi)巴”，居住在*東境、青海西南部和四川西部的人自稱為“康巴”，居住在*北部及川西北、甘南、青海的人自稱為“安多哇”�！鞍汀�、“哇”藏語(yǔ)意為“人”。

　　藏族他稱亦很多：唐宋時(shí)稱“吐蕃”，元代稱“吐蕃”、“西蕃”，明清時(shí)期稱“西蕃”、“圖伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“*”等。

　　藏族人有哪些基本禮儀

　　藏族的禮儀是多種多樣的，禮俗與佛教也有密切聯(lián)系，主要有以下幾種：

　　獻(xiàn)哈達(dá)，是藏族最普遍的一種禮節(jié)�；閱使�(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、音訊往來(lái)、送別遠(yuǎn)行等等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。

　　磕頭，也是*常見(jiàn)的禮節(jié)，一般是朝覲佛像、佛塔和活佛時(shí)磕頭，也有對(duì)**磕頭的。

　　鞠躬，過(guò)去遇見(jiàn)長(zhǎng)官、頭人和受尊敬的人，要脫帽致禮。對(duì)于一般人或*輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低，也有合掌與鞠躬并用的。

　　敬酒茶，酒席上，主人端起酒杯先飲三口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能**飲用。飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則會(huì)被認(rèn)為失禮。

　　為什么藏族人有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣？

　　藏族地區(qū)沒(méi)有絲絹，以前就有用野獸和動(dòng)物皮、羊毛等作為禮品和獎(jiǎng)品的習(xí)俗，據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時(shí)，苯教徒哇托堅(jiān)(羊毛纏頭之意)在進(jìn)行宗教儀軌時(shí)，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來(lái)人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。

　　哈達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)的盛行，也為哈達(dá)的顏色注入了新的生命，如將觀世音(潔白)、文殊(純黃)、金剛手(深藍(lán))三怙主的顏色作為哈達(dá)的主要顏色。后來(lái)地(黃)、水(白)、火(紅)、風(fēng)(黑)四種顏色也漸漸盛興，但是黑色很少見(jiàn)，往往為深藍(lán)色等其他顏色所替代。

　　另外還有五彩哈達(dá)，它是做彩箭用的，它的顏色為藍(lán)、白、紅、綠、黃。

　　敬獻(xiàn)哈達(dá)有什么講究？

　　*族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長(zhǎng)疊成雙層，折疊口朝對(duì)方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對(duì)對(duì)方尊敬之意。哈達(dá)潔白無(wú)瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無(wú)邪的心，而哈達(dá)的順長(zhǎng)標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長(zhǎng)久。

　　通常給活佛、長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過(guò)頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，如對(duì)方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上；同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身*伸雙手將哈達(dá)捧送到對(duì)方手中或腕上即可；若對(duì)晚輩或**贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸項(xiàng)上或遞送到對(duì)方手臂上即可。

　　藏族最常見(jiàn)的問(wèn)候祝福語(yǔ)是什么？

　　全藏區(qū)是“扎西德勒”，吉祥如意之意。康巴地區(qū)一般祝�！按稳蕜诩巍保�長(zhǎng)命百歲之意。

　　扎西德勒彭松措！（愿吉祥如意美滿�。�

　　阿媽巴珠工康桑�。ㄔ概�主人健康長(zhǎng)壽！）

　　頂多德瓦吐巴秀�。ㄔ笟q歲**吉利�。�

　　朗央總久擁巴秀�。ㄔ改昴赀@樣歡聚！）

　　為什么給活佛磕完頭以后，要讓活佛摸摸頭？

　　藏傳佛教信徒在給活佛、高僧大德、上師磕完頭之后，都會(huì)躬身走到活佛身前，讓其摩頂賜福。這是因?yàn)樾磐较嘈�，活佛的手都有巨大的加持力，摩頂之后可以�?qū)邪除病、消災(zāi)避難，逢兇化吉，萬(wàn)事如意。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展5）

——蒙古族節(jié)日有什么風(fēng)俗習(xí)慣？

蒙古族節(jié)日有什么風(fēng)俗習(xí)慣？

　　蒙古族是*的****之一，是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，主要以放牧為主，那么蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日是什么樣的，下面是小編帶給大家的蒙古族節(jié)日有什么風(fēng)俗習(xí)慣？歡迎閱讀。

　　蒙古族節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣1

　　蒙古族節(jié)日有祭祀風(fēng)俗，具體風(fēng)俗習(xí)慣如下：

　�。�1）敖包：最初是道路和境界的標(biāo)志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。 祭敖包的時(shí)間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時(shí)，敖包插上樹(shù)枝，樹(shù)枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫(xiě)經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

　�。�2）血祭：就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。這種祭法由來(lái)已久，現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時(shí)，就要宰殺牲畜來(lái)報(bào)答。

　　（3）酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在“敖包”前，祈求**幸福。這種祭神的風(fēng)俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作“酒注禮”，至今有的地方還能看到。據(jù)說(shuō)它的意思是說(shuō)，神不僅要吃肉，也要飲酒喝牛奶的。

　�。�4）火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹(shù)枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時(shí)，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒瑪哈”整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認(rèn)為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切**。

　　（5）玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過(guò)去蒙古民族祭敖包時(shí)，也有這種禮祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人用玉祭敖包了。

　　蒙古族節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣2

　　1、背弓挎箭

　　蒙古族的婚俗之一，**前蒙古人娶親時(shí)，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走時(shí)再挎上。

　　2、刁帽子，也稱搶帽子。

　　通常是送親者想方設(shè)法把娶親者的帽子搶過(guò)來(lái)，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護(hù)，而不讓送親者搶去帽子。一路上，你追我趕，互相嬉戲。

　　3、獻(xiàn)哈達(dá)

　　常在迎送、饋贈(zèng)、敬神、拜年以及喜慶時(shí)使用，以表示敬意祝賀。這種禮節(jié)由來(lái)已久。據(jù)《馬可·波羅游記》中所寫(xiě)，蒙古族“過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻(xiàn)”。

　　4、遞鼻煙壺，遞鼻煙壺是蒙古民族古老的習(xí)俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個(gè)精致象個(gè)瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅。

　　4、歲時(shí)風(fēng)俗

　　蒙古民族最重要的節(jié)日要算過(guò)年，一般進(jìn)入臘月十五，人們就著手作過(guò)年的準(zhǔn)備工作。臘月***過(guò)小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂(lè)送火神。

　　5、服飾

　　靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。用牛皮制成黑色，個(gè)別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛(ài)穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，里面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。

　　袍子：蒙古族男女老幼都喜愛(ài)穿長(zhǎng)袍。這種袍子，寬大袖長(zhǎng)。下端左右一般不分岔，領(lǐng)子較高，紐扣在右側(cè)。袍子的領(lǐng)口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點(diǎn)綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。

　　腰帶：是穿蒙古袍子時(shí)所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長(zhǎng)有五米，顏色和袍子相協(xié)調(diào)。

　　首飾：*素牧區(qū)婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長(zhǎng)綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠帽。蒙古族婦女的首飾，逢年過(guò)節(jié)，喜慶宴會(huì)，訪親探友時(shí)用于頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等制成。

　　6、飲食

　　蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。

　　肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛(ài)的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多種多樣。常見(jiàn)亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。

　　飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發(fā)酵后的馬奶“其格”以及發(fā)酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散熱止渴，且富有營(yíng)養(yǎng)；奶酒，又叫蒙古酒。把發(fā)酵的'奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾后即釀成透明醇香的奶酒。

　　7、居住

　　蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是**對(duì)蒙古族牧民住房的稱呼。“包”滿語(yǔ)是“家”“屋”的意思。古時(shí)稱作“穹廬”“氈包”。

　　蒙古包分兩種。一種是牧區(qū)夏季用的，為移轉(zhuǎn)式的，一種是冬營(yíng)地為半固定式的。蒙古語(yǔ)稱移轉(zhuǎn)包為“**郭格爾”。

　　8、生產(chǎn)風(fēng)俗

　　馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質(zhì)不但結(jié)實(shí)強(qiáng)健，而且極耐粗放飼養(yǎng)，以忍苦耐勞著稱。日行可達(dá)一百至一百五十公里。草原牧民無(wú)論男女老幼都能騎馬。

　　9、祭祀風(fēng)俗

　　祭祀時(shí)，敖包插上樹(shù)枝，樹(shù)枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫(xiě)經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

　　10、婚禮

　　蒙古族的婚俗之一，娶親一般是在結(jié)婚喜日的前一天。新郎在歡樂(lè)的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長(zhǎng)袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。

　　伴郎、祝頌人，也穿上節(jié)日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)一只“碰門(mén)羊”和其他的禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長(zhǎng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席，并舉行求名問(wèn)庚的傳統(tǒng)儀式。

　　次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展6）

——清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣

　　清明節(jié)又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，是**民族傳統(tǒng)隆重盛大的春祭節(jié)日，屬于慎終追遠(yuǎn)、禮敬祖先、弘揚(yáng)孝道的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日。下面和小編一起來(lái)看清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，希望有所幫助！

　　一、并不是所有民族都在清明節(jié)當(dāng)日祭祖

　　我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的一套風(fēng)俗習(xí)慣。雖然清明掃墓祭祖早已在許多人心中打**烙印，但我國(guó)的一些****會(huì)在其他的一些民族節(jié)日中進(jìn)行類似的活動(dòng)。如小年、除夕夜、正月十五、七月十二、七月十五等日子都是一些民族的傳統(tǒng)祭祀日。

　　二、常規(guī)順序不可反

　　掃墓祭祀是有個(gè)先后順序的，***紀(jì)大的老人都會(huì)相當(dāng)注意這點(diǎn)。一般都是先把墓園或墓地打掃干凈然后才是祭祀。由于祭祀是相當(dāng)講究風(fēng)水和禮節(jié)的，所以先后順序盡可能不要出現(xiàn)差錯(cuò)。先后順序如下：修正墓地——上香——上肉——敬酒——拜祭——送別。

　　三、何時(shí)拜山最佳

　　最佳的拜山時(shí)間為寅時(shí)，也就是5—7點(diǎn)。不過(guò)由于墓地大多離居住地較遠(yuǎn)，甚至不在日常生活工作的城市，通常都不會(huì)這么早，不過(guò)最好是在下午三點(diǎn)前完成掃墓拜祭。

　　四、懷孕婦女不宜祭拜

　　通常來(lái)說(shuō)懷孕婦女是要避開(kāi)清明掃墓活動(dòng)的，除了強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗外，其實(shí)長(zhǎng)途奔波對(duì)婦女和胎兒來(lái)說(shuō)都是不宜的。相信家中如若有**年紀(jì)的長(zhǎng)輩多數(shù)都會(huì)阻止孕婦清明拜祭的。

　　五、悼念逝者應(yīng)買白色菊花

　　我國(guó)古代把菊花當(dāng)作寄托之花，有思念和懷念的含義。白色菊花是最適合的，也可以搭配一些綠草，如百合，綠葉，康乃馨等，會(huì)更漂亮。不過(guò)黃色菊花有長(zhǎng)壽菊之稱，比較適合看望病人，而不是拜祭已逝者。

　　六、掃墓前須禁食

　　當(dāng)你動(dòng)身開(kāi)始掃墓，就最好不要吃食物或只吃食素。另外強(qiáng)調(diào)衣著整齊，以表示對(duì)先人的`禮貌和尊重。

　　七、掃墓時(shí)不可嘻笑怒罵

　　因?yàn)槟沟厥枪嗜说陌簿又�所，不可跨過(guò)墳?zāi)辜肮┢�，大聲喧嘩、嘻笑怒罵，污言穢語(yǔ)。這樣做不單只對(duì)自己的先人不尊敬，更且對(duì)附近的靈體構(gòu)成滋擾，更不能踐踏別家墳?zāi)够驅(qū)δ寡ㄔO(shè)計(jì)評(píng)頭品足，會(huì)被視之為褻瀆。

　　八、不可在先人墓地照相

　　在墓地最好不要照相，無(wú)論是掃墓者自身合影，還是掃墓者與墓地合影。更忌諱照相時(shí)將其他墳?zāi)古倪M(jìn)鏡頭。

　　九、忌諱探視朋友親人

　　清明節(jié)當(dāng)日最好不要去探視親朋好友。因?yàn)榍迕鞴?jié)是祭奠的特殊時(shí)候，此時(shí)去探視親朋好友實(shí)在是讓人難堪，或者說(shuō)是相當(dāng)不吉利的。

　　十、清明節(jié)著裝的講究

　　清明節(jié)拜祭時(shí)忌穿到大紅大紫的衣服，應(yīng)穿上素色的服飾。另外，不要佩戴***配飾（本命年者除外）。

　　十一、清明節(jié)拜祭輩分的講究

　　拜祭要分先后次序，依次為：父親、母親、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、次男、次女……余此類推。拜祭完畢后，祭品讓祖先祝福過(guò)，眾人可食取祭品。

　　十二、丈夫去世妻子不能去掃墓

　　個(gè)別地區(qū)個(gè)別民族有一說(shuō)法：丈夫去世前3年，妻子都不能去掃墓。當(dāng)然如果家里的長(zhǎng)輩沒(méi)有這些避忌或者當(dāng)?shù)貨](méi)有這些風(fēng)俗的話，也就無(wú)關(guān)此禁忌了。

　　十三、外人最好不要陪同掃墓

　　非自家人最好不要陪同前去掃墓拜祭，比如女朋友陪男朋友，**陪上司等。

　　十四、清明節(jié)前忌買鞋

　　由于鞋與邪同音，故而通常不能在此時(shí)買鞋。

　　十五、家中有人清明節(jié)生日應(yīng)適當(dāng)禁忌

　　如若家中有人正好是清明節(jié)過(guò)生日，應(yīng)盡量避開(kāi)。比如陽(yáng)歷生日恰巧清明節(jié)，盡量過(guò)農(nóng)歷生日，反之亦然。如果實(shí)在避不開(kāi)，則當(dāng)日不要接受鮮花，生日蛋糕也不可當(dāng)天吃。

　　其實(shí)當(dāng)下的年輕人早已無(wú)所謂上述的諸多禁忌，不過(guò)由于是給已經(jīng)過(guò)世的長(zhǎng)輩掃墓，多少還是應(yīng)該注意一下的，免得落下對(duì)先人不敬的話柄。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展7）

——壯族的風(fēng)俗習(xí)慣

壯族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　壯族舊稱僮族，是*人口最多的一個(gè)****，民族語(yǔ)言為壯語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。以下是小編為大家整理的壯族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望能幫到大家！

　　建筑

　　壯族喜歡依山傍水而居(因?yàn)槲覀兊闹車�不是山就是水，所以不喜歡都難，呵呵~)。在青山綠水之間，點(diǎn)綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居。木樓上面住人，下面圈牲畜(現(xiàn)在好多了，因?yàn)?*開(kāi)放了嘛0。無(wú)論是什么房子，都要把神龕放在整個(gè)房子的中軸線上。前廳用來(lái)舉行慶典和社交活動(dòng)，兩邊廂房住人，后廳為生活區(qū)。屋內(nèi)的生活以火塘為中心，每日三餐都在火塘邊進(jìn)行(這個(gè)有一部份居民還保持著)。

　　服飾

　　壯族多用自織的土布做衣料，款式多種多樣。壯族女子的服裝一般為一身藍(lán)黑，褲角稍寬，頭上包提花毛巾，腰間系精致的圍裙;小伙子多穿對(duì)襟上衣，腰間系一條腰帶。

　　婚俗

　　“炮火”入洞房

　　壯族的一種婚俗。迎親那天新娘要經(jīng)過(guò)“炮火”的洗禮后才能進(jìn)門(mén)入房。這個(gè)婚俗，在廣西田陽(yáng)縣玉風(fēng)等壯村流行。新娘來(lái)到新郎家以前，要稍停片刻，做好“沖鋒”進(jìn)門(mén)的準(zhǔn)備，因?yàn)樵陂T(mén)口、廳堂、洞房等三個(gè)地方分別由七八個(gè)男青年組成的“炮火”組，手拿著串串鞭炮等著新娘過(guò)來(lái)。當(dāng)新娘將要靠近門(mén)口時(shí)，“炮手”們點(diǎn)響鞭炮，形成道道“火墻”，擋住新娘的進(jìn)路。如果是膽小的新娘，這時(shí)只好退卻在門(mén)外，再等第二次“沖鋒”�！芭谑帧眰円部偨Y(jié)勝利的經(jīng)驗(yàn)，做好第二次的“阻擊”準(zhǔn)備�？梢哉f(shuō)，新娘不經(jīng)過(guò)兩三次的“沖鋒”是進(jìn)不了門(mén)的。圍觀的客人，里三層外三層，好不熱鬧。新娘經(jīng)過(guò)苦戰(zhàn)躍進(jìn)門(mén)口，來(lái)到洞房門(mén)前，這是難通過(guò)的最后一關(guān)，因?yàn)椤芭谑帧币�放“火炮”。這時(shí)，聰明的伴娘和迎娘左右“偵察”，乘“炮火”稀疏時(shí)夾著新娘跳到洞房里。頓時(shí)歡聲雷動(dòng)，祝賀新娘“旗開(kāi)得勝”�；檠绾蟮秸茻魰r(shí)分，客人們還要觀看新娘在迎娘的指引下摸黑出門(mén)“挑水”。新娘將把水缸挑滿，這是在考驗(yàn)新娘是否吃得了苦。就這樣，直到夜深了新娘才能入洞房。

　　背字

　　在廣西宜山和環(huán)江縣交界的一些地方，壯族青年結(jié)婚，至今流行“背字”習(xí)俗�！氨匙帧笔菈言捵g音，實(shí)際上背的不是“字”，而是一條長(zhǎng)一丈四尺、寬一尺多的寬帶，由女方母親用自織自染或買來(lái)的深黑色(以此色為最優(yōu))土布縫制而成。女兒出嫁那天，讓男方指派“背字”人把布帶“背”回新郎家，以備外甥出世作襁褓之用。這種習(xí)俗，當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)稱作“背字”。“背字”的`人必須具備三個(gè)條件：生父生母雙全;未婚的青少年男子;機(jī)靈識(shí)禮�！氨匙帧眱x式在女方家里的正廳舉行。主持儀式的人必須是村上德高望重、當(dāng)了爺爺?shù)?*。**首先向“背字”人敬上兩杯當(dāng)?shù)孛�酒，“背字”人很有禮貌地雙手捧杯，恭敬地給**回敬兩杯，雙方都要一飲而荊接著**把準(zhǔn)備好的帶子從“背字”人的兩肩繞過(guò)扎緊，繼而又互相敬酒，說(shuō)吉利之語(yǔ)。“背字”完畢，鳴放鞭炮，歡送迎親者**返回�！氨匙帧比讼�**鞠躬辭別，步出大門(mén)，打開(kāi)雨傘，意為庇護(hù)“外孫”離開(kāi)姥姥家�；氐侥蟹郊遥�家主燒香放炮，歡迎“背字”人勝利歸來(lái)。少傾便舉行“卸字”儀式，同樣由長(zhǎng)輩主持，互敬酒后，**輕輕解下布帶，交給家母保管。新郎父母還要酬謝“背字”人。時(shí)過(guò)不久，新娘及其女伴便成群結(jié)隊(duì)來(lái)到新郎家，喜日更加熱鬧。

　　新娘過(guò)河

　　流行在廣西桂北地區(qū)龍勝各族**縣內(nèi)的壯族婚俗。在桂北山區(qū)，本來(lái)只有四五十里的山路，卻要涉水過(guò)五六次河，跨過(guò)三四座橋。所以成親時(shí)，新娘過(guò)河過(guò)橋都要請(qǐng)人背。背新娘的人稱為“水手”，多是未婚男青年。過(guò)河時(shí)，鳴炮三聲，喇叭齊鳴，“水手”兩掌按住自己的膝蓋，弓下腰，背好后才能過(guò)河或過(guò)橋。背新娘特別講究文明禮貌，行動(dòng)上不能有半點(diǎn)粗野，更不能調(diào)笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。過(guò)河時(shí)，“迎娘”(由未婚女青年擔(dān)任)在旁邊給新娘打雨傘遮蔭，在寬約五六十米的河面上，迎親隊(duì)伍拉成一條線，熱鬧非常。上岸后，乖巧的“迎娘”把傘放得很低，不讓別人偷看蒙著面紗的新娘。龍勝的壯族婚姻是要過(guò)“三關(guān)”闖“十門(mén)”的。先談戀愛(ài)，后定親，才能成親，謂之“三關(guān)”。迎接、對(duì)歌、出門(mén)、穿村過(guò)寨、過(guò)河過(guò)橋、入門(mén)、唱調(diào)、回門(mén)、回家、入洞房，謂之“十門(mén)”。“過(guò)河”只是“十門(mén)”中的第五個(gè)“門(mén)”，“十門(mén)”過(guò)了才能入洞房。

　　勒惹和卜基

　　壯家婦女生勒惹(壯語(yǔ)，即嬰兒)時(shí)，其家婆要親自去尋找“奶媽”，以替媳婦奶孩子。這是為了讓產(chǎn)后的媳婦能好好休息，保養(yǎng)身體�！澳虌尅币话阌僧a(chǎn)后五個(gè)月的婦人充任，不要報(bào)酬。能當(dāng)上“奶媽”非常光榮，有“第二媽媽”之美譽(yù)。孩子長(zhǎng)大后，逢上喜慶佳節(jié)，都要帶上禮物到“奶媽”家拜候。四五歲的孩子如果體弱多病，父母就要找“卜基”(壯語(yǔ)，即第二父親)做孩子的靠山，確保孩子身體健康�！安坊�”非常景職”，“**”后，常和孩子父母商量，請(qǐng)醫(yī)問(wèn)藥，多方料理，讓孩子健康成長(zhǎng)起來(lái)。孩子長(zhǎng)大后，也象對(duì)待“奶媽”那樣對(duì)待“卜基”，盡其孝敬之心。

　　踩高蹺進(jìn)村

　　廣西龍州縣**地區(qū)的壯族村寨里，人們出門(mén)或進(jìn)村都要踩著高蹺行走。出門(mén)到村口。就把高蹺掛在特定的釘子上，然后下地勞動(dòng)或去其他地方。進(jìn)村時(shí)就從釘上拿下高蹺踩著，到家門(mén)口的石階前跳下，再將高蹺掛在門(mén)邊，**手腳，方踏梯上樓。據(jù)說(shuō)這是祖先傳下的鞋，他們地處亞熱帶，常年多雨，道路泥濘行走不便，如帶著泥腳進(jìn)屋，實(shí)在不衛(wèi)生，就發(fā)明了這種呈“非”字形的“高蹺鞋”。

　　社公祭

　　是廣西環(huán)江壯族每年夏歷除夕祈求新的一年禾苗茁壯成長(zhǎng)，祈求小孩不病和家畜肥壯無(wú)病的祭社儀式。

　　以下是我們壯族的節(jié)日：

　　銅鼓節(jié)

　　東蘭縣隘洞、長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)一帶壯族傳統(tǒng)節(jié)日。分別在每年農(nóng)歷正月初一、十五、三十日舉行。屆時(shí)，各村的小伙子組成銅鼓隊(duì)，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸于木架，首先擊鼓祭祖，然后進(jìn)行擊銅鼓比賽。其法是大鼓對(duì)大鼓，小鼓對(duì)小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達(dá)旦。同時(shí)，男女青年結(jié)伴縱聲對(duì)歌。比賽結(jié)束，人們以從家里帶來(lái)的粽粑等食物進(jìn)行野餐，歡歌笑語(yǔ)響徹山谷。

　　蛙婆節(jié)

　　東蘭、南丹、天峨等縣壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日。俗稱螞節(jié)。節(jié)期從農(nóng)歷正月初一至三十(有的地方至十五)日，以大村寨為單位或幾個(gè)村寨聯(lián)合舉行，有“請(qǐng)蛙婆”、“唱蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀儀式。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以贊頌蛙神給人間帶來(lái)雨水、保佑豐收的功績(jī)貫穿始終，為樂(lè)神娛伯歌舞盛會(huì)。人們把大年初一找到的第一只青蛙奉為神圣，抓獲此蛙者受到敬重和擁戴，并成為當(dāng)年主持祭蛙儀式的首領(lǐng)�，F(xiàn)代蛙婆節(jié)已演變成群眾娛樂(lè)節(jié)慶活動(dòng)和歌會(huì)，故又有“螞歌會(huì)”之稱。

　　吃立節(jié)

　　龍州縣、憑祥市一帶壯族民間節(jié)日。“吃立”壯語(yǔ)意為“歡慶”或“補(bǔ)過(guò)春節(jié)”。相傳在1894年春節(jié)即將來(lái)臨之際，法國(guó)侵略者進(jìn)犯邊疆，為打擊侵略者，當(dāng)?shù)厍鄩涯昙娂娔闷鹞淦�，保衛(wèi)家園，所以未能按時(shí)過(guò)春節(jié)。正月三十日，出征的將士凱旋歸來(lái)，鄉(xiāng)親們殺雞宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，歡慶勝利，補(bǔ)過(guò)春節(jié)，并相沿成俗。節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈，唱歌跳舞，熱鬧非凡。

　　農(nóng)具節(jié)

　　桂西南地區(qū)壯族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷二月二十九日舉行。是日，各家各戶把自家加工制作的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，挑到圩上，依次排列成行，有犁架、牛軛、簸箕、畚箕、扁擔(dān)、鋤頭、犁頭、耙、鋤柄、籮筐、竹墊、谷籮、谷桶及家具等。人們紛紛選購(gòu)以備春耕。

　　花婆節(jié)

　　壯族傳統(tǒng)節(jié)日。民間傳說(shuō)，壯族始祖六甲是從花朵中生出來(lái)的。后來(lái)主管賜花送子之事。所有的人都是從六甲花園中的花轉(zhuǎn)到世上來(lái)，故其被奉為花婆神。農(nóng)歷二月二十九為花婆神的誕辰日。壯族婦女舉行祭祀儀式，村寨里同一輩的婦女結(jié)異姓姐妹，湊錢(qián)備辦雞鴨從和香燭錢(qián)紙，供祭花婆神，然后成群結(jié)隊(duì)到野外采花來(lái)戴，祈求生育和保佑小孩健康成長(zhǎng)。沒(méi)有生育的婦女，是日要到野外采花來(lái)戴，以求花婆神賜花送子。若日后懷孕，為使小孩出生后有靈魂，須請(qǐng)師公到野外念經(jīng)求花，還要在路邊小溝做架橋儀式，把花從橋上接過(guò)來(lái)。小孩出生后，要在產(chǎn)婦床安上花婆神位，定期祭拜。此俗現(xiàn)已淡化。

　　三月三歌節(jié)

　　壯族傳統(tǒng)節(jié)日。亦稱三月歌圩。廣西素有“歌�！敝�稱，壯族每年有數(shù)次定期的民歌*，其中以農(nóng)歷三月初三為隆重。這一天，家家戶戶制作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節(jié)日，有的持續(xù)二三天。各地歌節(jié)有特定的聚會(huì)場(chǎng)地。一般為峒場(chǎng)坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主體，老人小孩亦來(lái)游樂(lè)助興。在歌圩場(chǎng)四周，攤販云集，民間貿(mào)易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬(wàn)的男女老少都前來(lái)參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。著名的歌圩有巴馬的盤(pán)陽(yáng)河畔、都安的棉山、田陽(yáng)的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚(yú)峰山等處。人們到歌圩場(chǎng)上賽歌、賞歌;男女青年對(duì)歌交情，情投意合者便互贈(zèng)信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂(lè)活動(dòng)。歌節(jié)不僅是民族文化的盛會(huì)，亦是民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會(huì)。為弘揚(yáng)民族文化，1984年**區(qū)人民***了“三月三”歌節(jié)活動(dòng)，全廣西各地歌手云集南寧，全國(guó)各兄弟民族和港澳同胞、外國(guó)友人也前來(lái)觀光，盛況空前。1985年，廣西壯族**區(qū)人民*把“三月三”定為文化藝術(shù)節(jié)。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展8）

——朝*有哪些風(fēng)俗習(xí)慣

朝*有哪些風(fēng)俗習(xí)慣

　　朝*分布在*東北的吉林以及遼寧和***三省，那么朝*有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢，下面小編為大家介紹關(guān)于朝*的風(fēng)俗習(xí)慣，歡迎大家閱讀。

　　朝*(韓民族)的先民是三韓人(馬韓、辰韓和弁韓)，《后漢書(shū)·東夷列傳》第七十五：“韓有三種：一曰馬韓、二曰辰韓、三曰弁辰。馬韓在西，有五十四國(guó)，其北與樂(lè)浪，南與倭接，辰韓在東，十有二國(guó)，其北與濊貊接。弁辰在辰韓之南，亦十有二國(guó)，其南亦與倭接。凡七十八國(guó)，伯濟(jì)是其一國(guó)焉。大者萬(wàn)余戶，小者數(shù)千家，各在山海間，地合方四千余里，東西以海為限，皆古之辰國(guó)也。馬韓最大，共立其種為辰王，都目支國(guó)，盡王三韓之地。其諸國(guó)王先皆是馬韓種人焉�！�

　　雖然韓半島古代國(guó)名多變，但是“韓人”、“韓民”之稱一直在民間延續(xù)，在中韓兩國(guó)的法律文書(shū)中也時(shí)有出現(xiàn)，比如：19世紀(jì)80年代的《清·朝水陸貿(mào)易章程》中就有“華民”、“韓人”之稱，19世紀(jì)90年代中期清國(guó)**對(duì)日宣戰(zhàn)詔書(shū)中也有“著李鴻章嚴(yán)飭派出各軍，迅速進(jìn)剿，厚集雄師，陸續(xù)進(jìn)發(fā)，以拯【韓民】于涂炭”之稱。

　　在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清國(guó)戰(zhàn)敗后，在《馬關(guān)條約》中放棄對(duì)朝鮮的宗*承認(rèn)朝鮮**，1897年，朝鮮王宣布建制**，建立“大韓帝國(guó)”，“韓”第一次從民間進(jìn)入國(guó)號(hào)，han這個(gè)音在韓語(yǔ)中是“大”的意思，也有“一”的意思，絕大多數(shù)民族都喜歡選寓意好的或者有紀(jì)念意義的名稱作為國(guó)名、族名。

　　朝*的地域性和民族性很強(qiáng)。很多傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣流傳至今。傳統(tǒng)的朝鮮民族民居鄉(xiāng)土氣息濃郁，一般是稻草屋頂，朝*大炕、木筒煙囪。大多數(shù)朝*聚集區(qū)，主要的農(nóng)作物為水稻，因此他們就地取材，用稻草蓋屋頂，又隔雨，又保暖，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。朝*大炕別具特色，房間整個(gè)地面除了放鞋子的地方，其余是一埔大炕，進(jìn)屋就脫鞋上炕，炕上一般埔著地革，朝*婦女總會(huì)使它保持的干干凈凈，愛(ài)清潔也是這個(gè)民族的一大特點(diǎn)。

　　傳統(tǒng)的朝*的服飾以婦女穿的高麗裙最為獨(dú)特。每到大型節(jié)日、朋友聚會(huì)或生日、祝壽她們總會(huì)穿上這種傳統(tǒng)的服裝，伴隨著那優(yōu)美的民族樂(lè)曲，載歌載舞，熱鬧一番。朝*婦女?dāng)[運(yùn)物品一般用頭頂，這是在長(zhǎng)期勞動(dòng)中練就的本領(lǐng)，既使走的很快，也非常*穩(wěn)。在歷史上，朝*男尊女卑的現(xiàn)象比較突出。這和**的風(fēng)俗有些相象，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種現(xiàn)象也逐漸在改變。

　　朝*民族音樂(lè)，民族歌舞，獨(dú)具風(fēng)格，它們多半反映勞動(dòng)和豐收的歡樂(lè)的場(chǎng)面和青年男女之間的愛(ài)情。在歷史上出現(xiàn)了很多朝*歌唱家和藝術(shù)家。每到朝*的傳統(tǒng)節(jié)日和慶祝的場(chǎng)面，他們都會(huì)引吭高歌，舉杯暢飲，充分體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的向往。朝*的民族節(jié)日有歲首節(jié)、上元節(jié)、寒食節(jié)、秋夕節(jié)等。為老人祝壽場(chǎng)面熱鬧隆重，體現(xiàn)朝*尊老愛(ài)幼的風(fēng)俗。

　　傳統(tǒng)朝*舞蹈有刀舞、長(zhǎng)鼓舞、龍鼓舞、農(nóng)樂(lè)舞等。伽椰琴、奚琴、筒簫、長(zhǎng)鼓、手鼓是朝*的傳統(tǒng)民族樂(lè)器。

　　朝鮮語(yǔ)是他們的民族語(yǔ)言，延吉市是延邊**州首府。隨著**開(kāi)放的發(fā)展，延邊**州發(fā)生了很大的變化。延邊**州地處吉林省東南部，圖們江中下游地區(qū)，中、朝、俄交界地帶，幅員遼闊，邊境線長(zhǎng)。邊境口岸—琿春，可直接與**海相通，再加上國(guó)家對(duì)邊疆地區(qū)有相應(yīng)的**扶持，為開(kāi)發(fā)投資提供了良好的環(huán)境。近幾年又先后開(kāi)辟了琿春至朝鮮羅津、琿春至***海參崴的跨國(guó)旅游線路，相信延邊**州未來(lái)會(huì)有更大的發(fā)展。

　　服飾：

　　朝*喜穿素白衣服，一般為短衣長(zhǎng)褲。男子上衣斜襟無(wú)扣，用布條打結(jié)外加坎肩，下衣褲*肥大，褲腳系帶。婦女短衣斜襟無(wú)鈕扣，以彩帶為結(jié)，長(zhǎng)裙分纏裙、筒裙(只限婚前)。老年婦女多穿白色長(zhǎng)裙，中年婦女多穿纏裙，長(zhǎng)及腳跟。年輕婦女的裙幅多為色彩鮮艷的綢緞。近代男子多穿*面白膠鞋，勞動(dòng)時(shí)穿草鞋。女子穿船形膠鞋�，F(xiàn)在除節(jié)日或民族*外，朝*基本不穿民族服裝，和漢族已無(wú)甚差別。朝*的飲食文化也遠(yuǎn)近聞名，朝*的主食一般以米飯、打糕、冷面為主，朝*的鐵鍋與漢族的蒸飯的鐵鍋有所不同，它口小，內(nèi)大，所蒸出的米飯味道純正。打糕是用糯米蒸熟以后，經(jīng)過(guò)反復(fù)錘打而成，吃起來(lái)柔韌可口。朝*冷面多為夏季食用，冷面所用的`原料為蕎麥粉、面粉和淀粉按一定比例和勻，經(jīng)過(guò)手工機(jī)械**到沸水里煮熟，然后放以冷水里浸泡，食用時(shí)放到特制的冷面湯，然后加辣椒沫、牛肉片、煮熟的雞蛋、黃瓜絲等，可根據(jù)自己的口味挑選，吃起來(lái)，涼爽可口，特別受到女性的歡迎。

　　美食：

　　朝*的菜肴多以涼拌和泡漬的為主。朝*泡菜家喻戶曉。所用的原料多種多樣，幾乎無(wú)所不有，常見(jiàn)的有桔梗、薇菜、蕨菜、海帶、蘿卜、大白菜、黃瓜等等，泡制時(shí)所用的佐料主要有姜沫、蒜泥、辣椒沫、鹽、味精等。朝*泡菜是游客餐桌上最受歡迎的菜肴，傳統(tǒng)的朝*人愛(ài)吃狗肉，做法獨(dú)特是宴請(qǐng)客人必備的一道菜。狗肉湯、醬湯、鰱魚(yú)湯、水豆腐、明太魚(yú)、朝*包飯、朝*燒烤、用糯米釀制的朝*米酒都頗具民族特色，讓人回味無(wú)窮。如果你作為一個(gè)外地游客到這里，欣賞完美麗自然景觀，坐朝*農(nóng)家大炕上，品嘗風(fēng)味獨(dú)特的菜肴，喝著朝*米酒，聽(tīng)其音樂(lè)，觀其舞蹈，你一定會(huì)樂(lè)在其中。

　　朝*傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有摔跤、跳板、蕩秋千、拔河、傳統(tǒng)木排賽等。每到大型節(jié)日都要舉行體育運(yùn)動(dòng)會(huì)

　　朝*以為米飯為主，多為大米飯、二米飯，湯每餐必備，尤喜喝大醬湯。

　　辣白菜，一般制法將白菜用鹽水浸泡幾天，洗后，再抹入辣椒、蔥、蒜、姜等調(diào)料。有條件時(shí)還可加蘋(píng)果、梨片等，然后窖藏，半月后便可食用。還可用蘿卜、芥菜、英菜等同法腌制。

　　冷面，三分淀粉、七分面**而成。煮熟撈出冷卻，再用牛肉或雞肉熬湯，并放入甘草、胡椒、花椒、生姜、味精、糖醋等制成冷面湯，吃時(shí)再放入牛肉片、黃瓜絲、芝麻、辣椒面等適口調(diào)料。

　　狗肉是朝*喜吃的肉食之一，除婚喪及節(jié)日不吃狗肉外，其他季節(jié)都可吃狗肉。但多半是在伏天或患者康復(fù)時(shí)為補(bǔ)養(yǎng)而殺狗。殺時(shí)將狗吊起，四蹄放血，退毛。用其肉、皮及五臟做湯，肉加調(diào)料涼食，其味鮮美可口。

　　朝*飲具器皿別具風(fēng)格，一般一灶兩鍋，其鍋邦深底闊，特別鐵蓋，便于燜飯，但炒菜不便。一般是一鍋飯、一鍋湯。桌中間一盆飯，一人一匙，并備有涼水。器皿講究衛(wèi)生，女人用壇罐頂水(現(xiàn)已不見(jiàn))。

　　居�。�

　　多居馬尾式住宅，建于近水源方便之處。房屋以木搭架，用拉哈辮抹泥為墻，屋頂四面坡，用稻草覆蓋。每房有四扇或五扇門(mén)(同時(shí)也是窗)，室內(nèi)通屋為炕，進(jìn)屋脫鞋，盤(pán)腿而坐。農(nóng)村在房屋東端室內(nèi)養(yǎng)一頭大黃牛，院內(nèi)放牛車及搗米用的杵臼。**朝*已發(fā)生變化，磚瓦結(jié)構(gòu)的住宅日益增多，民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)日漸減少，一切向現(xiàn)代化發(fā)展。

　　喪葬：

　　先將尸體頭向西抬到七星板上，放在屋里擺上供品，這時(shí)趕制壽衣。家人與近親穿好喪服，男子戴麻制喪帽，女戴麻制喪圈。靈柩放三天、五天、七天、九天不等。吊喪者向遺體三叩首，同時(shí)帶去禮物。出殯前給死者擦身?yè)Q衣，并把尸體用麻布捆三處入棺。下葬時(shí)家屬抬著死者的靈柩，放在挖好的墓穴里掩埋，直系親屬對(duì)死者要連祭三年。**移風(fēng)易俗，也出現(xiàn)了深葬，火化等。

　　禮儀：

　　朝*禮節(jié)很嚴(yán)。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話必須用敬語(yǔ);*輩之間初次見(jiàn)面也要用敬語(yǔ);與**同路時(shí)，年輕者必須走在**后面;路遇認(rèn)識(shí)的**，要問(wèn)安讓路;就餐時(shí)給老人擺單人桌，父子不同席，兒媳恭順地侍候，待老人吃完，全家才能就餐;晚輩不能在長(zhǎng)輩面前喝酒，席間若無(wú)法回避時(shí)，年輕人應(yīng)舉杯背席而飲;年輕人不能在老人面前吸煙，不能借火，更不能和老人對(duì)火。

　　婚姻：

　　朝*青年男女在共同的勞動(dòng)或?qū)W習(xí)中，產(chǎn)生愛(ài)情欲訂婚時(shí)，必須先向各自的老人表明心意，以后，由男方父母帶兒子去女方家求婚。如女方父母拒見(jiàn)，則預(yù)示婚事不諧。如雙方老人見(jiàn)面，男女青年則可旁聽(tīng)，說(shuō)明婚事有成功希望。如雙方父母議妥，則男青年需先向婦方父母叩頭，然后，女青年再向男方父母叩頭。男女青年還必須明確表示愿意贍養(yǎng)雙方老人，到此，親事即告訂妥。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣（擴(kuò)展9）

——*的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

*的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

　　*是一個(gè)歷史悠久的民族，在歲月的沉淀之中也逐漸形成了獨(dú)具特色的文化。譬如開(kāi)齋節(jié)，爾德節(jié)、古爾邦節(jié)、茂魯?shù)鹿?jié)等日子。每每這天降臨，*們便會(huì)早早的開(kāi)始準(zhǔn)備節(jié)日用品，以全新的面貌來(lái)迎接它的到來(lái)。那么，*的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些呢？下面小編為大家介紹*的風(fēng)俗習(xí)慣，希望對(duì)大家有幫助。

　　對(duì)于*人民來(lái)說(shuō)，有很多事物都是絕對(duì)禁止的，他在*時(shí)的生活，乃至飲食上，完全杜絕任何的骯臟，貪婪，污穢和懶惰等，而這所有的特點(diǎn)都可以在豬這種動(dòng)物身上體現(xiàn)出來(lái)，所以對(duì)于*人們來(lái)說(shuō)，是完全杜絕食用豬肉的，而且也不會(huì)養(yǎng)豬，但凡是能體現(xiàn)出這些丑陋一面的動(dòng)物，*人民一般是不會(huì)食用它的肉類的，也很少接觸，不吃的同時(shí)還要避免接觸，遠(yuǎn)離懶惰，貪婪的動(dòng)物。

　　他們食用的標(biāo)準(zhǔn)就是佳美，任何一個(gè)信奉伊斯林的人民在飲食上都會(huì)以佳美為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這是對(duì)自己種族習(xí)俗的尊重，也是對(duì)自身的要求，所以一般*人民都是食用羊肉，牛肉等食草類動(dòng)物的肉，而對(duì)于豬肉，狗肉，蛇肉等都是避而遠(yuǎn)之的。其實(shí)*為什么不吃豬肉，這些不僅僅是作為當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗，更是人們對(duì)于自我的要求，每個(gè)種族，每個(gè)地區(qū)的人們都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)俗，對(duì)于不同于我們自己風(fēng)格習(xí)俗的人群，我們應(yīng)當(dāng)報(bào)以尊重的心態(tài)，對(duì)于*人民的尊重就是避免在他們面前食用豬肉，狗肉等食物。

　　其實(shí)說(shuō)起*為什么不吃豬肉主要由以下幾個(gè)方面原因，首先它的外貌丑陋，并且性格貪婪，愚笨，雖然世界各地的風(fēng)格習(xí)俗都有很大的不同，但是在形容一個(gè)人的外貌丑陋和性格懶散等方面時(shí)大多會(huì)采用豬這個(gè)詞來(lái)形容，就算*時(shí)開(kāi)玩笑，我們說(shuō)一個(gè)人笨，智商低，也會(huì)用到豬來(lái)形容，經(jīng)常說(shuō)的是某人太像豬了。第二方面，豬生活的環(huán)境很是骯臟，就算是食用飼料也是污穢的，與食草動(dòng)物完全不同，比如牛羊，*人民一般都是放在草地上飼養(yǎng)，食用的是青草，環(huán)境也很優(yōu)美。

　　我們都知道虎毒不食子，但是豬這種動(dòng)物，可能很多人都不知道，其實(shí)在極度饑餓的狀態(tài)下是連自己的幼崽也不會(huì)放過(guò)的，即使是自己的孩子也照吃不誤，一般的動(dòng)物，不管是否一個(gè)種群，只要是飼養(yǎng)過(guò)一段時(shí)間，就會(huì)與之建立感情，尤其是人類忠實(shí)的朋友——狗，在民間有很多動(dòng)物助人的'故事廣為流傳，成為一段段佳話，但是豬卻不會(huì)有這樣的感情，在以前的欣慰就曾曝出，豬將飼養(yǎng)它的嬰孩吃掉的現(xiàn)象，它的兇惡其實(shí)一點(diǎn)不亞于豺狼虎豹。

　　仔細(xì)觀察豬的話，是可以發(fā)現(xiàn)在豬的脖子上只有一根筋，不能輕松回頭，也不能看到天，而對(duì)于*人民來(lái)說(shuō)，回心轉(zhuǎn)意這種性質(zhì)從食物中就能體現(xiàn)，而且他也特別在乎這一性格，但是豬是與他的想法背道而馳的，這也是為什么*不吃豬肉的一個(gè)原因。豬肉雖然是漢族人們的最常用，需求量最大的一種肉類，但是無(wú)論是從營(yíng)養(yǎng)還是健康方面，它都是遜色于其他很多肉類的，豬肉是對(duì)人的身體沒(méi)有多大好處的，所以*人民的身體素質(zhì)普遍比漢族人民好，通過(guò)上面的描述，相信人們對(duì)于*為什么不吃豬肉有一個(gè)大概的了解了吧！

　　*分布較廣，食俗也不完全一致。如：寧夏*偏愛(ài)面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的*則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地*喜愛(ài)的特殊食品，是節(jié)日饋贈(zèng)親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、大鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。多數(shù)人家常年備有發(fā)酵面，供隨時(shí)使用。城市的*一年四季早餐習(xí)慣飲用奶茶。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚(yú)類，如北方產(chǎn)的青魚(yú)、鰱魚(yú)、鰉魚(yú)等。

　　鴿子在甘肅地區(qū)的*中被認(rèn)為是圣鳥(niǎo)，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。如有危重病人，征得伊瑪目（宗教職業(yè)者）同意，可作補(bǔ)品食用。*長(zhǎng)于以煎、炒、燴、炸、爆、烤等各種烹調(diào)技法，風(fēng)味迥異的*菜肴中，既有用發(fā)菜、枸杞、牛羊蹄筋、雞鴨海鮮等為主要原料，作工精細(xì)考究，色香味俱佳的名貴品種，也有獨(dú)具特色的家常菜和小吃。西北地區(qū)的*民間還喜食腌菜。*飲料較講究，凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。*也喜飲茶和用茶待客，西北地區(qū)*的蓋碗茶很有名。寧夏*還飲用八寶茶罐罐茶也很有特色。

　　*的典型食品主要有：***馬糕點(diǎn)、羊筋菜、金鳳扒雞、翁子湯圓和綠豆皮等。青海省西寧市，*著名的**馬糕點(diǎn)影響很大。河北石家莊的金鳳扒雞、保定的馬家鹵雞和白運(yùn)章包子，遼寧沈陽(yáng)市的馬家燒麥，義縣的*燒餅，陜西的牛羊肉泡饃，湖南常德市的翁子湯圓、綠豆皮、牛肉米粉在當(dāng)?shù)囟己苡忻麣狻Ｊ⑿杏趯幭哪喜康?筵席菜五羅四海、九魁十三花、十五月兒圓等套菜馳名全國(guó)�！拔辶_”是指五種炒菜同時(shí)上齊，“四�！笔侵杆姆N帶湯汁的菜肴一次上桌�！熬趴�”、“十三花”、“十五月兒圓”分別是九碗、十三碗、十五碗菜的謚美之詞。