陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常接觸到詩(shī)詞吧，詩(shī)詞具有音韻**，節(jié)奏鮮明，讀起來朗朗上口的特點(diǎn)。詩(shī)詞的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編整理的陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　陶淵明 《雜詩(shī)》其一

　　人生無根蒂，飄如陌上塵。

　　分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

　　落地為兄弟，何必骨肉親！

　　得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。

　　盛年不重來，一日難再晨。

　　及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

　　譯文：

　　人生在世，原本就是無根無蒂；到處漂泊流浪，猶如路上的灰塵。生命隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，此身歷盡了艱難，已經(jīng)不是原來的樣子了。來到這個(gè)世界上的人都應(yīng)該成為兄弟，又何必在乎骨肉之情、血緣之親呢？遇到高興的事就應(yīng)當(dāng)作樂，有酒就要邀請(qǐng)近鄰共飲。風(fēng)華正茂的歲月不會(huì)重來，猶如一天里頭不會(huì)有兩個(gè)早晨。年紀(jì)輕的時(shí)候，要勉勵(lì)自己及時(shí)努力；否則，歲月一去不回，它是不會(huì)停下來等待人的。

　　賞析：

　　陶淵明《雜詩(shī)》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認(rèn)為前八首“辭氣一貫”，當(dāng)作于同一年內(nèi)。據(jù)其六“奈何五十年，忽已親此事”句意，證知作于晉安帝義熙十年（414），時(shí)陶淵明五十歲，距其辭官歸田已有八年。

　　這組《雜詩(shī)》，實(shí)即“不拘流例，遇物即言”的雜感詩(shī)。正如明黃文煥《陶詩(shī)析義》卷四所云：“十二首中愁嘆萬(wàn)端，第八首專嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復(fù)不休，悲憤等于《楚辭》�！笨梢哉f，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩(shī)》的基調(diào)。

　　這種關(guān)于“人生無常”“生命短暫”的嘆喟，是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中即已能聽到的，但只是到了漢末魏晉時(shí)代，這種悲傷才在更深更廣的程度上擴(kuò)展**，從《古詩(shī)十九首》到三曹，從竹林七賢到二陸，從劉琨到陶淵明，這種嘆喟變得越發(fā)凄涼悲愴，越發(fā)深厚沉重，以至成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這種音調(diào)，在我們今天看來不無消極悲觀的意味，但在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下，卻反映了人的覺醒，是時(shí)代的進(jìn)步。

　　“人生無根蒂”四句意本《古詩(shī)十九首》之“人生寄一世，奄忽若飄塵”，感嘆人生之無常。蒂，即花果與枝莖相連接的部分。人生在世即如無根之木、無蒂之花，沒有著落，沒有根柢，又好比是大路上隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的塵土。由于命運(yùn)變幻莫測(cè)，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變著人，每一個(gè)人都已不再是最初的自我了。這四句詩(shī)，語(yǔ)雖尋常，卻寓奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象外之象，直把詩(shī)人深刻的人生體驗(yàn)寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。陶淵明雖然“少無適俗韻”，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的宏大抱負(fù)，但他生值晉宋易代前后，**黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，國(guó)無寧日，民不聊生。迫于生計(jì)，他幾度出仕，幾度退隱，生活在矛盾痛苦之中，終于在四十一歲時(shí)辭職歸田，不再出仕。如此世態(tài)，如此經(jīng)歷，使他對(duì)人生感到渺茫，不可把握。雖然在他的隱逸詩(shī)文中，我們可以感受到他的曠達(dá)超然之志，*和沖淡之情，但在他的內(nèi)心深處，蘊(yùn)藏著的是一種理想破滅的失落，一種人生如幻的絕望。

　　“落地為兄弟，何必骨肉親�！背星岸鴣�，既然每個(gè)人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。來到這個(gè)世界上的都應(yīng)該成為兄弟。這一層意思出自《論語(yǔ)》：“子夏曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這也是陶淵明在戰(zhàn)亂年代對(duì)和*、泛愛的一種理想渴求�！暗脷g當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰�！遍啔v的豐富往往使人對(duì)人生的悲劇性有更深刻的認(rèn)識(shí)，年齡的增長(zhǎng)常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動(dòng)，處于**黑暗時(shí)期的陶淵明更是如此，這在他的詩(shī)中表露得非常明確：“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮�！保ā峨s詩(shī)》其五）但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，他轉(zhuǎn)向官場(chǎng)宦海之外的自然去尋求美，轉(zhuǎn)向仕途榮利之外的村居生活去尋求精神上的歡樂，這種歡樂*淡沖和、明凈淳樸�！岸肪凭郾揉彙闭�是這種陶淵明式的歡樂的寫照，在陶淵明的詩(shī)中時(shí)有這種場(chǎng)景的描述，如：“過門更相呼，有酒斟酌之�！保ā兑凭印罚�“日入相與歸，壺漿勞近鄰。”（《癸卯歲始春懷古田舍》）這是陶淵明式的及時(shí)行樂，與“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據(jù)要路津”（《古詩(shī)十九首》）有著明顯的差異，體現(xiàn)了更高的精神境界。

　　“盛年不重來”四句常被人們引用來勉勵(lì)年輕人要抓緊時(shí)機(jī)，珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)上進(jìn)。在今天，一般讀者若對(duì)此四句詩(shī)作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵(lì)人們要及時(shí)行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會(huì)是這么黑暗，歡樂是這么不易尋得，那么，對(duì)生活中偶爾還能尋得的一點(diǎn)點(diǎn)歡樂，不要錯(cuò)過，要及時(shí)抓住它，盡情享受。這種及時(shí)行樂的思想，我們必須放在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下加以考察，“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發(fā)現(xiàn)了純凈的美，在村居生活中找到了質(zhì)樸的人際關(guān)系，在田園勞動(dòng)中得到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　這首詩(shī)起筆即命運(yùn)之不可把握發(fā)出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩(shī)人執(zhí)著地在生活中尋找著友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)無華，取譬*常，質(zhì)如璞玉，然而內(nèi)蘊(yùn)卻極豐富，波瀾跌宕，發(fā)人深省。

　　來到這個(gè)世界上的都應(yīng)該成為兄弟，何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。

　　這一層意思出自《論語(yǔ)》：“子夏曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這也是陶淵明在戰(zhàn)亂年代對(duì)和*、泛愛的一種理想渴求。人生在世，猶如無根浮萍，四處漂泊，就像瓜落地，又似風(fēng)中之塵，輾轉(zhuǎn)再輾轉(zhuǎn)，滄海桑田，這個(gè)人再也不是原來的樣子。人身難得今已得，既得之，何不善用之？所以，不必有血親關(guān)系，所有的人，從他瓜瓜落地開始，就是算一家人了。美好光陰一去不返，一天一天過去，及時(shí)做一些事吧，歲月從不等人。

　　【拓展】

　　一、陶淵明

　　陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，卒后私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人，一作宜豐人[35-36]。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。

　　曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是*第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。

　　二、作品類型

　　1、飲酒詩(shī)

　　陶淵明是*文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的`上流社會(huì)；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不*。

　　2、詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為**�！峨s詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的**苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫�(shī)人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

　　3、田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥**和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為*詩(shī)壇開辟了***，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！�…大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。

　　4、散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生*事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)�！稓w去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已�！薄短一ㄔ从洝窇�(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析擴(kuò)展閱讀

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展1）

——雜詩(shī)十二首其一陶淵明賞析（雜詩(shī)十二首其一譯文分享）

陶淵明是**文學(xué)史上的一個(gè)“異類”，他不慕**，不求富貴，自絕于喧囂塵世，歸隱于山林間�？此乒陋�(dú)，實(shí)則灑脫，他也是擁有粉絲最多的詩(shī)人，后世額大咖幾乎都以他為偶像， 李白、王維、韓愈、白居易，王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾……哪一位都是響當(dāng)當(dāng)?shù)慕巧�，都是他的迷弟。然而這些后世的故事，陶淵明是不知道的。當(dāng)時(shí)的陶淵明也有自己的苦惱，他的精神世界是矛盾的，生活是拮據(jù)的。沒有固定收入，辭官在家內(nèi)心仍舊不甘。于是在五十歲那年，陶淵明寫了一組詩(shī)，表達(dá)對(duì)生命的感悟。

《雜詩(shī)十二首·其一》

人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

這首詩(shī)起筆即命運(yùn)之不可把握發(fā)出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩(shī)人執(zhí)著地在生活中尋找著友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)無華，然而內(nèi)蘊(yùn)卻極豐富，波瀾跌宕，發(fā)人深省。

人生苦短，世事無常，這應(yīng)該是陶淵明此詩(shī)的立意。人生在世，就如那無根的木，無蒂的花，又如那田野里被風(fēng)吹起的塵土。隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，隨波逐流，早已不是本來的模樣了。這種很頹廢的人生觀，恰巧是陶淵明對(duì)人生的看法。既然生命無常，那就要今朝有酒今朝醉，于是陶淵明表明了自己及時(shí)行樂的觀點(diǎn)：來到世上大家都是兄弟，何必在乎骨肉之親呢？有行樂的機(jī)會(huì)就要抓住，有酒喝就要與鄰居一起分享。這是明顯的“享樂**”，有著濃烈的趨樂避苦的欲望。

最后四句堪稱千古經(jīng)典“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人�！焙芏嗳擞眠@句來自我勉勵(lì)，人生正是苦短，才更要珍惜時(shí)光，努力奮進(jìn)。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發(fā)現(xiàn)了純凈的美，在村居生活中找到了質(zhì)樸的人際關(guān)系，在田園勞動(dòng)中得到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

想一想陶淵明的人生經(jīng)歷，能有這樣的感慨真是正常，既然工作不是喜歡的，又何必執(zhí)著，不如趁活著，選擇自己喜歡的事情，哪怕是歸隱山林，哪怕是忍受貧苦，只要是自己熱愛的，就不枉白活一場(chǎng)。雖然我們的生命都是被動(dòng)選擇的，但是我們依然可以主動(dòng)選擇自己生活，走什么樣的路，做什么樣的人，實(shí)現(xiàn)怎樣的人生價(jià)值。

生命來之不易，是脆弱的，也是短暫的。很多我們****的，覺得尋常的事物，在此刻都會(huì)發(fā)現(xiàn)原來生命如此珍貴，如此幸運(yùn)。那些不起眼的東西，竟然都是生命的饋贈(zèng)。茫茫宇宙，人類如此渺小，既然**無法避免，那就要有向死而生的勇氣，感激生命的獲得，從容面對(duì)生命的不可預(yù)知，熱愛生命，熱愛生活，將有限的生命投入到無限的奮斗和奉獻(xiàn)中。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展2）

——雜詩(shī)陶淵明賞析（雜詩(shī)其三陶淵明解析）

?教科書式品鑒詩(shī)詞，唐詩(shī)宋詞品鑒的第379首古詩(shī)詞

《雜詩(shī)·其一》陶淵明

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！

得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

古詩(shī)今譯：

人生在世就如無根之木、無蒂之花，又好似大路上隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的塵土。

生命隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，人生歷盡了艱難，人們都已不再是最初的樣子了。

來到這個(gè)世界上的都應(yīng)該成為兄弟，又何必在乎骨肉之親呢？

遇到高興的事就應(yīng)當(dāng)作樂，有酒就要邀請(qǐng)近鄰一起暢飲。

美好的青春歲月一旦過去便不會(huì)再重來，一天之中永遠(yuǎn)看不到第二次日出。

應(yīng)當(dāng)趁年富力強(qiáng)之時(shí)勉勵(lì)自己努力奮斗，光陰流逝，并不等待人。

注釋解說：

（1）蒂（dì）：瓜當(dāng)、果鼻、花與枝莖相連處都叫蒂。陌：東西的路，這里泛指路。（2）此：指此身。非常身：不是經(jīng)久不變的身，即不再是盛年壯年之身。（3）落地：剛生下來。（4）斗：酒器。比鄰：近鄰。（5）盛年：壯年。（6）及時(shí)：趁盛年之時(shí)。

品鑒鑒賞：

壹

陶淵明《雜詩(shī)》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認(rèn)為前八首“辭氣一貫”，當(dāng)作于同一年內(nèi)，作于晉安帝義熙十年（414），時(shí)陶淵明五十歲，距其辭官歸田已經(jīng)八年。這是一組“不拘流例，遇物即言”（《文選》李善注）的雜感詩(shī)。可以說，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩(shī)》的基調(diào)。

貳

“人生無根蒂，飄如陌上塵�！睙o根蒂：形容飄泊不定。陌：路。這兩句是說，人生在世就好像無根之木、無蒂之花，又好比是大路上隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的塵土。

叁

“分散隨風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身�！背Ｉ恚撼Ｗ≈�身。佛家認(rèn)為常住之身具有永恒的法性，與死生變易無常的父母生身不同。這兩句是說，由于命運(yùn)變幻莫測(cè)，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷的改變著人，每一個(gè)人都不是最初的自我了。這四句詩(shī)，語(yǔ)雖尋常，卻寓意奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象中之象，直把詩(shī)人深刻的人生體驗(yàn)寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。

肆

“落地為兄弟，何必骨肉親？”落地：指誕生。這兩句是說，既然每個(gè)人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親，血緣之情呢。來到這個(gè)世界上的都應(yīng)該成為兄弟。

伍

“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰�！睔g：歡愉。這兩句是說，遇到高興的事就應(yīng)當(dāng)作樂，有酒就應(yīng)該聚在一起共飲。閱歷的豐富往往使人對(duì)人生的悲劇性有更深刻的認(rèn)識(shí)，年齡的增長(zhǎng)常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動(dòng)，處于**黑暗時(shí)期的陶淵明更是如此。但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，本著“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛精神，他轉(zhuǎn)向官場(chǎng)宦海之外的自然去尋求美，在村居生活中去尋求精神上的歡樂，和村民們結(jié)下了深厚的情誼，這種歡樂*淡中和、明凈淳樸。

陸

“盛年不重來，一日難再晨�！彪y再晨：是說沒有第二個(gè)早晨。這兩句是說，壯年不會(huì)第二次到來，一天之內(nèi)沒有第二個(gè)早晨�！凹皶r(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人�！边@兩句是說，趁著盛年之時(shí)應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)自己，光陰流逝不會(huì)等待人。

柒

“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人�！苯Y(jié)尾四句常被人們用來勉勵(lì)年輕人要抓緊時(shí)機(jī)，珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)上進(jìn)。在今天，一般讀者對(duì)這四句詩(shī)作如此理解，未嘗不可。但在這首詩(shī)中，陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵(lì)人們要活在當(dāng)下，及時(shí)行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會(huì)是這么黑暗，歡樂是這么難得，那么，對(duì)于生活中偶爾出現(xiàn)的一點(diǎn)點(diǎn)歡樂，就應(yīng)該倍加珍惜，不要輕易放過，要及時(shí)抓住它，盡情享受。這種及時(shí)行樂的思想，我們必須要放在特定的歷史環(huán)境下加以考察。它是指示標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信仰的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發(fā)現(xiàn)純凈的美，在村居生活中找到了質(zhì)樸的人際關(guān)系，在田園勞動(dòng)中得到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

捌

這首詩(shī)起筆即命運(yùn)之不可把握發(fā)出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，詩(shī)人執(zhí)著的在生活中尋找友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)無華，取譬來自生活，質(zhì)如璞玉，然而內(nèi)蘊(yùn)卻極豐富，波瀾跌宕，發(fā)人深省。

作者簡(jiǎn)介：

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展3）

——陶淵明《歸園田居（其一）》賞析

陶淵明《歸園田居（其一）》賞析

　　陶淵明作品的語(yǔ)言*淡，但這*淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素*易的語(yǔ)言表達(dá)出來；表意易讀懂，其內(nèi)涵還需細(xì)細(xì)品味，但又富有情致和趣味。下面是小編為大家?guī)�來的陶淵明《歸園田居（其一）》賞析，歡迎大家閱讀。

　　陶淵明《歸園田居其一》賞析 篇1

　　少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

　　這是一首著名的田園詩(shī)，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。作者在晉安帝義熙**，主動(dòng)辭去了彭澤縣令，決意退隱田園，從此不再出仕。次年寫了《歸園田居》組詩(shī)五首，描寫自己離開官場(chǎng)時(shí)的愉快心情，贊美躬耕生活和田園風(fēng)光。本詩(shī)是《歸園田居》組詩(shī)中的第一首，敘述棄官歸田的原因、歸田之后的村居生活、重返自然的愉快心情。

　　首先來看一下本詩(shī)的大意。我這個(gè)人從小就不喜歡而且沒有逢迎世俗的本性與周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的本領(lǐng)。我向往那遠(yuǎn)離官場(chǎng)仕途的田園山林和寧?kù)o純樸的田園生活。但自己卻糊里糊涂不幸地“誤落”入污濁而又拘束的官場(chǎng)，這一去就是三十年啊，我的心中有著太多的懊悔與感慨。我正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，重獲**。如今，我回到田野之間，在南野過著農(nóng)耕生活，堅(jiān)守著自己的節(jié)操剛直不阿。住宅周圍有土地，有茅屋，有富有天然之美的村居環(huán)境，安寧?kù)o謐，嫻靜優(yōu)美，清新喜人，這一切是那樣的**與美好，誰(shuí)又能體味我那擺脫“樊籠”、“塵網(wǎng)”之后如釋重負(fù)的輕松與歡欣呢!榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村落依稀可見，樹落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄揚(yáng)。我的門庭里沒有塵世間的瑣事，嫻靜的屋子里，我可以享受屬于自己的靜謐的時(shí)光。這次我掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到**天地，所以心中有一種特殊的喜悅之情和清新之感。

　　再來看一下本詩(shī)的結(jié)構(gòu)。這首詩(shī)可以分兩部分。開頭四句是詩(shī)人棄官歸田之時(shí)對(duì)自己的志趣與仕宦生活的反思，也是對(duì)自己棄官歸田原因的交代。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大**和心態(tài)的閑適優(yōu)雅。仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明從小受到外祖父孟嘉的影響，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代**和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四�！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。這也就使他身上擁有出仕與歸隱的矛盾。魯迅先生也說過：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”。在他做官的日子里，各種**的爭(zhēng)奪，一切卑污**的陰謀，無不打著崇高道義的**，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。而且茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇這一切都違背了他的做人準(zhǔn)則。所以說，他選擇歸隱，著是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。詩(shī)詞中 “羈鳥”、“池魚”比喻不**的仕宦生活，“舊林”、“故淵”比喻田園。這就充分的表現(xiàn)了他已經(jīng)厭倦了仕途生活，對(duì)**生活的向往，渴望逃脫官場(chǎng)這個(gè)大“樊籠”。詩(shī)的第二部分主要寫居室之樂，“戶庭無塵雜，虛室有余閑”二句，由繪景轉(zhuǎn)入敘事，由狀物轉(zhuǎn)入寫人，表現(xiàn)出詩(shī)人無官一身輕的悠閑自在，一旦沖決羅網(wǎng)、回歸自然的無限欣喜之情，道盡歸田之樂。土地，草房;榆柳，桃李，村莊，炊煙;狗吠，雞鳴。但正是這些**常常的事物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。在這畫面上，田園風(fēng)光以其清淡*素的、毫無矯揉造作的天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往�！胺底匀弧奔戎笟w耕田園，回到大自然的懷抱，又指回到原來的自然本性，過上順應(yīng)本性、無所扭曲的生活。這是點(diǎn)題之筆，有力地揭示了詩(shī)的主旨。這讓我們感到有一種烏托邦的世外桃源的悠閑。也讓我們明白了詩(shī)人是天真純樸，固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的，他所向往的社會(huì)，是沒有貧困，沒有**與矛盾，清閑**，無拘無束的理想境地�！胺底匀弧笔沁@首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。

　　最后來看一下本詩(shī)的旨趣。這首詩(shī)的前半部分側(cè)重寫理趣，后半部分側(cè)重寫情趣。他的語(yǔ)言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在*淡醇美的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。詩(shī)人運(yùn)用比喻等多種藝術(shù)手法，情中有景，景中融情，情景交融。詩(shī)人謀篇布局、逐層推進(jìn)，乃至每個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫方面，都是精心構(gòu)思、斟字酌句、反覆錘煉的結(jié)晶。有一種真實(shí)的情感始終貫穿在這首詩(shī)中，并呈現(xiàn)為一個(gè)完整的意境，詩(shī)的語(yǔ)言完全為呈現(xiàn)這意境服務(wù)。由此便給我們描繪了一幅沒有爭(zhēng)斗的，**的，清新淡雅的田園風(fēng)光圖。這也是詩(shī)人心目中的理想生活境界，也從另一個(gè)方面反映了詩(shī)人擺脫充滿束縛與羈絆的世俗官場(chǎng)生活，從牢籠中，從勾心斗角中，追名逐利中**出來的快慰與欣喜。這首詩(shī)也充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功**祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛。梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最*凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長(zhǎng)的美。

　　通過這首詩(shī)，我們可以真切地感覺到，陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人!

　　陶淵明《歸園田居其一》賞析 篇2

　　魏晉：陶淵明

　　少無適俗韻，性本愛丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。(誤落 一作：誤入)

　　羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

　　開荒南野際，守拙歸園田。

　　方宅十余畝，草屋八間。

　　榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

　　曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。(顛 通 巔)

　　戶庭無塵雜，虛室有余閑。

　　久在樊籠里，復(fù)得返自然。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　少小時(shí)就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。

　　偶失足落入了仕途羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼間離田園已十余年。

　　籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。

　　我愿在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。

　　繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八間。

　　榆柳樹蔭蓋著房屋后檐，爭(zhēng)春的桃與李列滿院前。

　　遠(yuǎn)處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。

　　深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

　　庭院內(nèi)沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。

　　久困于樊籠里毫無**，我今日總算又歸返林山。

　　注釋

　　1.少：指少年時(shí)代。適俗：適應(yīng)世俗。韻：本性、氣質(zhì)。一作“愿”。

　　2.塵網(wǎng)：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網(wǎng)羅。這里指仕途。

　　3.三十年：有人認(rèn)為是“十三年”之誤（陶淵明做官十三年）。一說，此處是三又十年之意（習(xí)慣說法是十又三年），詩(shī)人意感“一去十三年”音調(diào)嫌*，故將十三年改為倒文。

　　4.羈（ji）鳥：籠中之鳥。戀：一作“眷”。

　　5.池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。

　　6.野：一作“畝”。際：間。

　　7守拙（zhuō）：意思是不隨波逐流，固守節(jié)操。

　　8.方宅：宅地方圓。一說，“方”通“旁”。

　　9.蔭（yìn）：蔭蔽。

　　10.羅：羅列。

　　11.曖曖（ài）：昏暗，模糊。

　　12.依依：輕柔而緩慢的飄升。墟里：村落。

　　13.戶庭：門庭。塵雜：塵俗雜事。

　　14.虛室：空室。余閑：閑暇。

　　15.樊（fán）籠：蓄鳥工具，這里比喻官場(chǎng)生活。樊，藩籬，柵欄。

　　16.返自然：指歸耕園田。▲

　　參考資料：

　　1、 劉繼才．陶淵明詩(shī)文譯釋．哈爾濱：***人民出版社，1986：43-54

　　2、 曹明綱．陶淵明鮑照謝靈運(yùn)詩(shī)文選評(píng) ．上海古籍出版社：2002年，24-28

　　3、 唐滿先．陶淵明詩(shī)文選注．上海：上海古籍出版社，1981：21-26

　　4、 郭維森 包景誠(chéng)．陶淵明集全譯．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：53-59

　　賞析

　　陶淵明因無法忍受官場(chǎng)的污濁與世俗的束縛，堅(jiān)決地辭官歸隱，躬耕田園。脫離仕途的那種輕松之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗(yàn)，使得這組詩(shī)成為杰出的田園詩(shī)章。

　　這組詩(shī)生動(dòng)地描寫了詩(shī)人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉(xiāng)居樂趣，從而表現(xiàn)了他對(duì)田園生活的'熱愛，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的喜悅；同時(shí)又隱含了對(duì)官場(chǎng)黑暗**的生活的厭惡之感，表現(xiàn)了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。組詩(shī)集中體現(xiàn)了陶淵明追求**、安于清貧、隱逸山野、潔身自好、遠(yuǎn)離官場(chǎng)、超脫世俗的美好情操。陶淵明寫“歸園田居”其實(shí)是寫作者自己理想的故居。

　　《歸園田居》是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于每首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)，聚親朋，樂農(nóng)事，訪故舊，歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然，樂在其中的情趣來貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩，轉(zhuǎn)折，但那種歡愉，達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的。

　　第一首詩(shī)主要是以追悔開始，以慶幸結(jié)束，追悔自己“誤落塵網(wǎng)”、“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”、復(fù)“返自然”的愜意與歡欣，真切表達(dá)了詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡，對(duì)山林隱居生活的無限向往與怡然陶醉。

　　“少無適俗韻，性本愛丘山�！彼�謂“適俗韻”無非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)，這是詩(shī)人從來就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場(chǎng)后，執(zhí)意離開，對(duì)官場(chǎng)黑暗的不滿和絕望。為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。

　　“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年�！比松�常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子，也必須進(jìn)入社會(huì)的****；便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)�；仡^想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網(wǎng)�！耙蝗ト�十年”，當(dāng)是“十三年”之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是*實(shí)的紀(jì)述，但仔細(xì)體味，卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園，就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了！”心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。

　　“羈鳥戀舊林，池魚思故淵�！彪m是“誤入塵網(wǎng)”，卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時(shí)的心情，從上文轉(zhuǎn)接下來，語(yǔ)氣順暢，毫無阻隔。因?yàn)檫B用兩個(gè)相似的比喻，又是對(duì)仗句式，便強(qiáng)化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒。

　　“開荒南野際，守拙歸園田”，“守拙”回應(yīng)“少無適俗韻”——因?yàn)椴欢�得鉆營(yíng)取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強(qiáng)混跡于俗世；“歸園田”回應(yīng)“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。

　　“方宅十余畝，草屋九間”，是簡(jiǎn)筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。

　　“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙�！睍釙�，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠(yuǎn)，所以顯得模糊，就像國(guó)畫家畫遠(yuǎn)景時(shí)，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景致，給人以*靜安詳?shù)母杏X，好像這世界不受任何力量的干擾。

　　“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。但詩(shī)人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為*常的雞鳴狗吠，因?yàn)檫@雞犬之聲相聞，才最富有農(nóng)村環(huán)境的特征，和整個(gè)畫面也最為****。隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂“小國(guó)寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的理想社會(huì)觀念，那也難說。單從詩(shī)境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出農(nóng)村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和*的意境，沒有喧囂和煩躁之感。以此比較王籍的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，那種為人傳誦的所謂“以動(dòng)寫靜”的筆法，未免太強(qiáng)調(diào)、太吃力。

　　“戶庭無塵雜，虛室有余閑�！眽m雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無聊應(yīng)酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。

　　“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！弊匀�，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應(yīng)，同時(shí)又是點(diǎn)題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應(yīng)與點(diǎn)題，絲毫不覺勉強(qiáng)。全詩(shī)從對(duì)官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動(dòng)人，新生活的愉快，一種如釋重負(fù)的心情自然而然地流露了出來。這樣的結(jié)尾，既是用筆精細(xì)，又是順理成章。

　　這首詩(shī)最突出的是寫景———描寫園田風(fēng)光運(yùn)用白描手法遠(yuǎn)近景相交，有聲有色；其次，詩(shī)中多處運(yùn)用對(duì)偶句，如：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前�！边�有對(duì)比手法的運(yùn)用，將“塵網(wǎng)”“樊籠”與“園田居”對(duì)比，從而突出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡、對(duì)自然的熱愛；再有語(yǔ)言明白清新，幾如白話，質(zhì)樸無華。這首詩(shī)呈現(xiàn)出一個(gè)完整的意境，詩(shī)的語(yǔ)言完全為呈現(xiàn)這意境服務(wù)，不求表面的好看，于是詩(shī)便顯得自然�？傊�，這是經(jīng)過藝術(shù)追求、藝術(shù)努力而達(dá)到的自然�！�

　　參考資料：

　　1、 劉繼才．陶淵明詩(shī)文譯釋．哈爾濱：***人民出版社，1986：43-54

　　2、 曹明綱．陶淵明鮑照謝靈運(yùn)詩(shī)文選評(píng) ．上海古籍出版社：2002年，24-28

　　3、 吳小如 等．漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1993：523-532

　　4、 吳小如 等．漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1992：951-952

　　創(chuàng)作背景

　　陶淵明從二十九歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。他在義熙**（405年）四十一歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤縣令即辭官回家。以后再也沒有出來做官。據(jù)《宋書·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，**要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”陶淵明天性酷***，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為**，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與**社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。從此他結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩(shī)一組�！�

　　參考資料：

　　1、 劉繼才．陶淵明詩(shī)文譯釋．哈爾濱：***人民出版社，1986：43-54

　　2、 吳小如 等．漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1993：523-532

　　陶淵明

　　陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展4）

——陶淵明：讀山海經(jīng)·其一

　　《讀山海經(jīng)·其一》

　　作者：陶淵明

　　孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。

　　眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

　　既耕亦已種，時(shí)還讀我書。

　　窮巷隔深轍，頗回故人車。

　　歡言酌春酒，摘我園中蔬。

　　微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

　　泛覽《周王傳》，流觀《山�！穲D。

　　俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

　　注釋：

　　1、這組詩(shī)共十三首，這是第一首。山海經(jīng)：一部記載古代神話傳說、史地文獻(xiàn)、原始風(fēng)俗的書。

　　2、孟夏：初夏。農(nóng)歷四月。

　　3、扶疏：枝葉茂盛的樣子。

　　4、欣有托：高興找到可以依托的地方。

　　5、深轍：軋有很深車轍的大路。

　　6、頻回故人車：經(jīng)常讓熟人的車調(diào)頭回去。

　　7、歡然：高興的樣子。

　　8、與之俱：和它一起吹來。

　　9、泛覽：瀏覽。周王傳：即《穆天子傳》，記載周穆王西游的書。

　　10、流觀：瀏覽。山海圖：帶插圖的《山海經(jīng)》。

　　11、俯仰：在低頭抬頭之間。終宇宙：遍及世界。

　　翻譯：

　　孟夏的時(shí)節(jié)草木茂盛綠樹圍繞著我的房屋，

　　眾鳥快樂地好像有所寄托，

　　我也喜愛我的茅廬耕種過之后，

　　我時(shí)常返回來讀我喜愛的書，

　　居住在僻靜的村巷中遠(yuǎn)離喧囂，

　　即使是老朋友駕車探望也掉頭回去（我）歡快地飲酌春酒，

　　采摘園中的蔬菜細(xì)雨從東方而來，

　　夾雜著清爽的風(fēng)泛讀著《周王傳》，

　　瀏覽著《山海經(jīng)圖》。

　�。ㄔ冢└┭鲋�間縱覽宇宙，

　　還有什么比這個(gè)更快樂呢？

　　賞析：

　　《讀山海經(jīng)》是陶淵明隱居時(shí)所寫13首組詩(shī)的第一首。詩(shī)的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩(shī)人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然*和，體現(xiàn)出世間萬(wàn)物、包括詩(shī)人自身各得其所之妙。

　　接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩(shī)人居住在幽深僻遠(yuǎn)的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉(zhuǎn)而去。他獨(dú)自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風(fēng)伴著一場(chǎng)小雨從東而至，更使詩(shī)人享受到自然的清新與愜意。

　　詩(shī)的最后4句概述讀書活動(dòng)，抒發(fā)讀書所感。詩(shī)人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩(shī)人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？

　　本詩(shī)抒發(fā)了一個(gè)自然崇尚者回歸田園的綠色胸懷，詩(shī)人在物我交融的鄉(xiāng)居體驗(yàn)中，以純樸真誠(chéng)的筆觸，謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現(xiàn)了詩(shī)人高遠(yuǎn)曠達(dá)的生命境界。

　　“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。群鳥欣有托，吾亦愛吾廬�！痹�(shī)人起筆以村居實(shí)景速寫了一幅恬靜**而充滿生機(jī)的畫面：屋前屋后的大樹上冉冉披散著層層茂密的枝葉，把茅屋掩映在一派綠色中，滿地的凄凄綠草蓬勃競(jìng)長(zhǎng)，樹綠與草綠相接，*和而充滿生機(jī)，盡情的展現(xiàn)著大自然的**與幽靜。綠色的上空鳥巢與綠色掩映的地上茅屋呼應(yīng)，眾多的鳥兒們環(huán)繞著可愛的小窩歌唱著飛來飛去，重重樹簾籠罩的茅屋或隱或現(xiàn)，詩(shī)人踏著綠草，徜徉在綠海中，飄逸在大自然的懷抱中，在任性自得中感悟著生命的真諦。這是互感欣慰的自然生存形態(tài)，是萬(wàn)物通靈的生命境界，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書�！彼脑绿旄�種基本結(jié)束，乘農(nóng)閑之余，詩(shī)人偷閑讀一些自己喜歡的書�！叭松鷼w有道，衣食固其端”，衣食是生命必備的物質(zhì)需求，詩(shī)人自耕自足，沒有后顧之憂，無須摧眉折腰事*，換取五斗糧，在精神上得到**的同時(shí)，詩(shī)人也有暇余在書本中吮吸無盡的精神食糧，生活充實(shí)而自得，無慮而適意，這樣的生活不只是舒暢愉悅，而且逍遙美妙。

　　“窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。”身居偏僻陋巷，華貴的大車一般不會(huì)進(jìn)來，偶爾也有些老朋友來這里享受清幽。“窮巷隔深轍，頗回故人車”根據(jù)下文的語(yǔ)境應(yīng)分兩句解，上一句是說身居偏僻陋巷隔斷了與仕宦貴人的往來。下一句中的“頗回”不是說因深巷路窄而回車拐走，而是說設(shè)法拐進(jìn)來的意思，根據(jù)本文語(yǔ)境“頗回”在這里應(yīng)當(dāng)是“招致”的意思。老朋友不畏偏遠(yuǎn)而來，主人很是高興，拿出親自釀制的酒，親自種的菜款待朋友，這里除了表示對(duì)朋友的熱情外，同時(shí)含有詩(shī)人由曾經(jīng)的士大夫轉(zhuǎn)為躬耕農(nóng)夫自得的欣慰。這是詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)者與眾不同的觀念突破，詩(shī)人拋棄做官，順著自己“愛丘山”的天性做了農(nóng)夫，在世俗意識(shí)中人們是持否定與非議的。詩(shī)人卻以“羈鳥戀舊林”世俗超越回歸了田園，是任性自得的選擇，且自耕自足衣食無憂，是值得贊美的事。這里凸顯詩(shī)人以自己辛勤的勞動(dòng)果實(shí)招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更顯得厚重與真摯。

　　“微雨從東來，好風(fēng)與之俱�！边@里一語(yǔ)雙關(guān)，既寫了環(huán)境的滋潤(rùn)和美，又有好風(fēng)吹來好友，好友如好雨一樣滋潤(rùn)著詩(shī)人心田的寓意。“泛覽周王書，流觀山海圖”，這里“泛覽”“流觀”寫的非常隨心所欲，好像是在輕松愉悅地看戲取樂一樣。詩(shī)人與朋友在細(xì)雨蒙蒙，微風(fēng)輕拂中飲酒作樂，談古論今，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)閑余瀏覽《山海經(jīng)》《穆天子傳》的一些感想，詩(shī)人欣慰地對(duì)朋友說：他不僅是在皈依自然中覓到了樂趣，還在《六經(jīng)》以外的《山海經(jīng)》與《穆天子傳》的傳說中領(lǐng)略了古往今來的奇異風(fēng)物，詩(shī)人的人生境界不但在現(xiàn)實(shí)中得到拔高，而且還在歷史的時(shí)空中得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充與升華，這俯仰間的人生收獲，真使人歡欣無比！

　　與詩(shī)人生命交融一體的不僅是草木飛鳥，還有共享良辰美景的朋友，詩(shī)*驗(yàn)到不僅是融入自然的怡然興致，還有書中帶來的時(shí)間長(zhǎng)河中積淀的風(fēng)物賞識(shí)，這樣的人生快樂，在昏昏然的官場(chǎng)上是無法得到的。詩(shī)人在與天地與古今與人與物的交融中，合奏出宇宙運(yùn)行中至高至美的歡樂篇章。

　　此詩(shī)貌似信手拈來的生活實(shí)況，其實(shí)質(zhì)寓意深遠(yuǎn)，詩(shī)人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命贊歌。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展5）

——陶淵明飲酒全詩(shī)（飲酒其五陶淵明賞析）

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文

將房屋建造在人來人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。

問我為什么能這樣，只要心中所想遠(yuǎn)離世俗，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達(dá)。

注釋

結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。

人境：喧囂擾攘的塵世。

車馬喧：指世俗交往的喧擾。

君：指作者自己。

何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

悠然：閑適淡泊的樣子。

見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞。

南山：泛指山峰，一說指廬山。

山氣：山間的云氣。

日夕：傍晚。

相與：相交，結(jié)伴。

真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦。

相與還：結(jié)伴而歸。

賞析

　　“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)**黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念**之場(chǎng)，情不系*之門，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的****。在陶淵明看來，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為**的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫出來，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會(huì)�！坝迫灰娔仙健�，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

　　“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敘寫詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。詩(shī)人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還�！彼�以云、鳥自喻，云之無心出岫，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。本詩(shī)中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句，其寓意實(shí)為同一。

　　“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高。張戒說：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也�！蹦敲�，張戒所說的“味”是什么呢？為何說“此味不可及”呢？我們知道，陶詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“*淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng)。但陶詩(shī)之*淡乃從“組麗”中來，是*而有趣，淡而有味。這種貌似*淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知，亦非常人所能。張戒所說的“味”，當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩(shī)人才能寫出，也即只有寄心于遠(yuǎn)、心境“至閑至靜”者才能寫出。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)�！巴�言”通俗地說，就是不知道用什么語(yǔ)言來表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　此詩(shī)主要描摹詩(shī)人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)。此詩(shī)以“心遠(yuǎn)”綱領(lǐng)全篇，并分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句又深進(jìn)一層，寫“心”在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦此詩(shī)意境從虛靜忘世，到物化忘我，再到得意忘言，層層推進(jìn)，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩(shī)歌風(fēng)格最深邃、最充分的體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“無我之境、以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這首詩(shī)就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的**作。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展6）

——陶淵明的詩(shī)采菊東籬下賞析（陶淵明的菊花詩(shī)分享）

**民族是一個(gè)詩(shī)酒民族。有人說：“酒是水質(zhì)的詩(shī)，詩(shī)是心釀的酒�！边@就很好的闡釋了詩(shī)與酒的密切關(guān)系。詩(shī)，作為一種精神產(chǎn)物，能給人帶來視覺和聽覺上美的享受，帶來精神上的愉悅。其語(yǔ)有盡而意無窮，讀后令人如飲醇酒一般，心懷舒爽，回味不止。而酒，作為一種物質(zhì)產(chǎn)物，同樣給人帶來嗅覺和味覺上的美的享受，帶來身心的愉悅和豐富的聯(lián)想甚至幻想。酒至酣時(shí)似夢(mèng)似醒，能使人如行走詩(shī)中，如仙如幻，其味無窮。

因此，詩(shī)和酒一直有如左右兩只手，從精神和物質(zhì)的不同角度作用于人的情感世界，通過刺激人的神經(jīng)，蕩滌人的靈魂，從而激發(fā)出人的激情，讓無數(shù)的詩(shī)人們?cè)诩で榕炫戎械玫搅顺��?凡、*淡和*庸的精神享受。

隨手拈來，便有曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”;陽(yáng)關(guān)三疊之絕唱“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”;李白“舉杯邀明月”;杜甫“性豪業(yè)嗜酒”;柳永“忍把浮名，換了淺斟低唱”……而自始至終逃之不過躲之不及一脈相承的詩(shī)人，當(dāng)數(shù)陶淵明，“攜將酒去，載得詩(shī)歸”，一代詩(shī)風(fēng)，一代酒豪。陶淵明愛酒、嗜酒，因?yàn)榫疲�自心底流露出無比高尚的人格魅力，也因?yàn)榫�，才給**文化在駢體文玄言詩(shī)盛極的魏晉時(shí)期獨(dú)辟一代文風(fēng)。

陶淵明，字元亮，又名潛 ，世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是**第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”，傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，被*編為《陶淵明集》。

陶淵明的詩(shī)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，集抒情、寫景、議論于一體，深受人們喜愛，對(duì)后世影響很大，尤其是《飲酒二十首》。這二十首詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人以酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。而《飲酒二十首》中最為經(jīng)典的又當(dāng)屬第五首，詩(shī)中無一酒字，卻句句讓人醉，寫出了人最舒服的狀態(tài)

《飲酒·其五》:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！�

陶淵明說，將房屋建造在人來人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。問我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻不知怎樣表達(dá)。

《飲酒·其五》這首詩(shī)主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，寫詩(shī)人于勞動(dòng)之余，飲酒至醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山。這首詩(shī)表現(xiàn)出了一種新的人生觀與自然觀——強(qiáng)調(diào)了人與自然的一體性，追求人與自然的**。全詩(shī)情味深永，感覺和情理渾然一體，抒發(fā)了作者寧?kù)o安詳?shù)男膽B(tài)和閑適自得的情趣，對(duì)大自然的贊嘆與欣賞，以及回歸自然，融己身于天地的人生理想。

這首詩(shī)的第一、二句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”陶淵明說，我雖然把房子建造在熱鬧的城市里，但是我是聽不到車來馬往的喧鬧的，更加不會(huì)受到塵世俗務(wù)的侵?jǐn)_的。

第三、四句“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏�！碧諟Y明說，你問我如何能做到這樣，那么只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。

第五、六句“采菊東籬下，悠然見南山”形象地寫出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。蘇軾在《東坡題跋》盛贊這一句，他說：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！�

第七、八句“山氣日夕佳，飛鳥相與還�！睂懺�(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返璞歸真的哲理。他以云、鳥自喻，云之無心出岫，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。

最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，認(rèn)為悠閑自得的田園生活才是自己想要的人生。至于擁有這種人生后的樂趣，則是只能意會(huì)，不可言傳的。

陶淵明生活在實(shí)實(shí)在在的人間，卻與塵俗保持了心理距離，做到了“心遠(yuǎn)”，堅(jiān)守了內(nèi)心的淡泊寧?kù)o，他向往****的自然之境，并融入自然，深得其中“真意”達(dá)到了精神的超越，追求生存的本真與澄明，真正實(shí)現(xiàn)了審美化生存追求。

陶淵明的這首《飲酒·其五》在文學(xué)史上的地位很高。它的偉大貢獻(xiàn)不僅是為讀者提供了藝術(shù)審美的天地，更在于它在寥寥五十字中揭示了一種美學(xué)乃至人生哲學(xué)的普遍法則，即一方面藝術(shù)地揭示了詩(shī)人創(chuàng)造沖淡詩(shī)境的審美心理機(jī)制，另一方面向我們呈示了一種人對(duì)此在的詩(shī)意超越狀態(tài)，從而說明這首詩(shī)既是哲性的詩(shī)學(xué)，也是詩(shī)性的哲學(xué)。

陶淵明 《雜詩(shī)》其一全詩(shī)及賞析（擴(kuò)展7）

——陶淵明古詩(shī)《雜詩(shī)十二首其二》賞析

陶淵明古詩(shī)《雜詩(shī)十二首其二》賞析

　　陶淵明的詩(shī)歌，往往能揭示出一種深刻的人生體驗(yàn)，比如《雜詩(shī)十二首其二》，我們一起來學(xué)習(xí)與體會(huì)其中的人生。以下是小編收集整理的陶淵明古詩(shī)《雜詩(shī)十二首其二》賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　【作品介紹】

　　《雜詩(shī)十二首其二》是由陶淵明寫得十二首雜詩(shī)中的'一首。

　　陶淵明共有《雜詩(shī)》十二首，系組詩(shī)，約作于義熙十年（141），大都感慨時(shí)光流逝，壯志難酬的情懷。此詩(shī)為其中第十二首，寫長(zhǎng)夜難眠，抒發(fā)了時(shí)光流逝，有志難酬的悲哀和實(shí)物知音的寂寞。

　　【雜詩(shī)十二首其二】

　　陶淵明

　　白日淪西阿①，素月出東嶺②。

　　遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景③。

　　風(fēng)來入房戶④，中夜枕席冷。

　　氣變悟時(shí)易，不眠知夕永⑤。

　　欲言無予和⑥，揮杯勸孤影。

　　日月擲人去，有志不獲騁⑦。

　　念此懷悲凄，終曉不能靜⑧。

　　【注釋】

　�、贉S：沈。阿：山嶺。西阿：西山。

　�、谒卦拢喊自隆�

　�、廴f(wàn)里輝：指月光。蕩蕩：廣闊的樣子。景：同影，指月輪。這兩句是說萬(wàn)里光輝，高空清影。

　�、芊繎簦悍块T。這句和下句是說風(fēng)吹入戶，枕席生涼。

　�、輹r(shí)易：季節(jié)變化。夕永：夜長(zhǎng)。這兩句是說氣候變化了，因此領(lǐng)悟到季節(jié)也變了，睡不著覺，才了解到夜是如此之長(zhǎng)。

　�、逕o予和：沒有人和我對(duì)答。和，去聲。這句和下句是說想傾吐隱衷，卻無人和我談?wù)�，只能舉杯對(duì)著只身孤影飲酒。

　�、呷赵拢汗怅�。騁：伸、展。這兩句是說光陰棄人而去，我雖有志向，卻得不到申展。

　　⑧此：指有志不得申展這件事。終曉：徹夜，直到天明。這兩句是說想起這件事滿懷悲凄，心里通宵不能*靜。

　　【賞析】

　　陶淵明的詩(shī)歌，往往能揭示出一種深刻的人生體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，是對(duì)生命本身之深刻省察。對(duì)于人類生活來說，其意義乃是長(zhǎng)青的。《雜詩(shī)》第二首與第五首，所寫光陰流逝、自己對(duì)生命已感到有限，而志業(yè)無成、生命之價(jià)值尚未能實(shí)現(xiàn)之憂患意識(shí)，就具有此種意義。

　　“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景�！卑⒄�，山丘。素者，白也。蕩蕩者，廣大貌。景通影，輝與景，皆指月光。起筆四句，展現(xiàn)開一幅無限廓大光明之境界。日落月出，晝?nèi)ヒ箒�，正是光陰流逝。西阿東嶺，萬(wàn)里空中，極寫四方上下。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。此一幅境界，即為一宇宙。而蕩蕩輝景，光明澄澈，此幅廓大光明之境界，實(shí)為淵明襟懷之體現(xiàn)。由此四句詩(shī)，亦可見淵明筆力之巨。日落月出，并為下文“日月擲人去”之悲慨，設(shè)下一伏筆。西阿不曰西山，素月不曰明月，取其古樸素淡。不妨比較李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)�！彪m然境界相似，風(fēng)格則是唐音。那“明月”二字，便換不得“素月”�！帮L(fēng)來入房戶，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永�！鄙纤木�，乃是從晝?nèi)ヒ箒碇�一特定時(shí)分，來暗示“日月擲人去”之意，此四句，則是從夏去秋來之一特定時(shí)節(jié)，暗示此意，深化此意。夜半涼風(fēng)吹進(jìn)窗戶，枕席已是寒意可感。因氣候之變易，遂領(lǐng)悟到季節(jié)之改移。以不能夠成眠，才體認(rèn)到黑夜之漫長(zhǎng)。種種敏銳感覺，皆暗示著詩(shī)人之一種深深悲懷。“欲言無予和，揮杯勸孤影�！焙湍钊ヂ�，此指交談。揮杯，搖動(dòng)酒杯。孤影，即月光下自己之身影。欲將悲懷傾訴出來，可是無人與我交談。只有揮杯勸影，自**酒而已。借酒澆愁，孤獨(dú)寂寞，皆意在言外。李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”大約即是從陶詩(shī)化出。不過，陶詩(shī)澹蕩而深沉，李詩(shī)飄逸而豪放（詩(shī)長(zhǎng)不具引），風(fēng)味不同�！叭赵聰S人去，有志不獲騁�！贝硕�句，直抒悲懷，為全詩(shī)之核心。光陰流逝不舍晝夜，并不為人停息片刻，生命漸漸感到有限，有志卻得不到施展。本題第五首云：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”《飲酒》第十六首云：“少年罕人事，游好在六經(jīng)�！笨梢姕Y明*生志事，在于兼濟(jì)天下，其根源乃是傳統(tǒng)文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之價(jià)值不能夠?qū)崿F(xiàn)，此實(shí)為古往今來志士仁人所共喻之悲慨。詩(shī)中擲之一字，騁之一字，皆極具力度感。唯騁字，能見出志向之遠(yuǎn)大；唯擲字，能寫出日月之飛逝。日月擲人去愈迅速，則有志不獲騁之悲慨，愈加沉痛迫切。“念此懷悲凄，終曉不能靜�！苯K曉，謂從夜間直到天亮。念及有志而不獲騁，不禁滿懷蒼涼悲慨，心情徹夜不能*靜。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言終曉不能靜，志士悲懷，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。一結(jié)蒼涼無盡。

　　淵明此詩(shī)，將素月輝景蕩蕩萬(wàn)里之奇境，與日月擲人有志未騁之悲慨，打成一片。素月萬(wàn)里之境界，實(shí)為淵明襟懷之呈露。有志未騁之悲慨，亦是心靈中之一境界。所以詩(shī)的全幅境界，自然融為一境。詩(shī)中光風(fēng)霽月般的志士襟懷，光陰流逝志業(yè)未成、生命價(jià)值未能實(shí)現(xiàn)之憂患意識(shí)，其陶冶人類心靈，感召、激勵(lì)人類心靈之意義，乃是長(zhǎng)青的，不會(huì)過時(shí)的。淵明此詩(shī)深受古往今來眾多讀者之喜愛，根源即在于此。