古琴曲《廣陵散》音樂賞析

　　賞析是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編收集整理的古琴曲《廣陵散》音樂賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　古琴曲《廣陵散》音樂賞析1

　　古琴曲《廣陵散》，又名“廣陵止息”。原是流行于廣陵地區(qū)(即今安徽壽縣境內(nèi))的民間樂曲。曾用琴、箏、笙、筑等樂器演奏，現(xiàn)僅存古琴曲，是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。早期并無(wú)內(nèi)容記載，其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來�，F(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋(與正史有出入)。據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。聶政發(fā)誓為父報(bào)仇，但行刺失敗，遂上泰山刻苦學(xué)琴，十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國(guó)，在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉后，召進(jìn)宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，便毀容自盡。

　　今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜前記云：“今予所取者，隋宮中所收之譜。隋亡而入于唐，唐亡流落于民間者有年，至宋高宗建炎間，復(fù)入于御府。經(jīng)九百三十六年矣!”。譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，有的以與故事相應(yīng)的情節(jié)取名，樂曲所表現(xiàn)的情緒，與這個(gè)悲壯的傳說也確有不少相通之處。所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。

　　《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個(gè)樂段，分開指(一段)、小序(三段)、大序(五段)、**(十八段)、亂聲(十段)、后序(八段)六個(gè)部分。樂曲定弦特別，第二弦與第一弦同音，使低音旋律同時(shí)可在這兩條弦上奏出，取得強(qiáng)烈的音響效果。

　　全曲的主體情緒顯得激昂、憤慨。開指一段從容**，可視為全曲的引子。貫穿于“**”和“亂聲”部分的主要音調(diào)在這里有所提示。小序和大序部分則在較*穩(wěn)的氣氛中，布置了**和亂聲的'主調(diào)旋律的雛形。**突出描述了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，著力刻畫了其不屈的精神和堅(jiān)硬的性格。**的主調(diào)顯示以后，進(jìn)一步發(fā)展了主調(diào)旋律，此時(shí)樂曲表現(xiàn)出一種“怨恨凄蒼”的情緒。徐緩而沉穩(wěn)的抒情具有緬懷的沉思，同時(shí)孕育著騷動(dòng)和不安。隨之音樂進(jìn)入急促的低音撲進(jìn)，尤如不可竭怒火的撞擊。進(jìn)而發(fā)展成咄咄逼人，令人驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，形成全曲的**，即“紛披燦爛，戈矛縱橫”的戰(zhàn)斗氣氛。隨后音樂表現(xiàn)出壯闊豪邁、“怫郁慷慨”的氣氛。亂聲和后序比較短小，主要體現(xiàn)出一種熱烈歡騰和痛快淋漓的感情。從而結(jié)束全曲。

　　**是全曲的核心部分，**以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情;**之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見于“**”第二段的**主調(diào)，另一個(gè)是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。**主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，**全曲的作用。

　　《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被**者反**君的**精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對(duì)之產(chǎn)生如此深厚的感情。以致使宋代大儒朱熹憤然指斥：“其聲最不和*，有臣凌君之意�！�

　　廣陵散的典故

　　典源出處《世說新語(yǔ) ·雅量》：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫�，�?《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!’”《晉書 ·嵇康傳》：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。康顧視日影，索琴?gòu)椫�，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué) 《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣!’時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辨，因索琴?gòu)椫�，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字�！�

　　釋義用法魏時(shí)嵇康 (字叔夜)，曾為中散大夫，他善彈琴曲 《廣陵散》，后被權(quán)臣讒害，臨刑前在刑場(chǎng)上又索琴?gòu)棿饲�，嘆息《廣陵散》從此絕矣。后以此典感慨仁人賢士被害�！�

　　用典形式

　　【廣陵散】 北周 ·庾信：“聲煩廣陵散，杵急漁陽(yáng)摻。”唐 ·李白：“誰(shuí)傳廣陵散，但哭邙山骨�！彼巍な掅伲骸皬V陵散在斜陽(yáng)遠(yuǎn)，梁父吟成昨雨收�！�

　　【中散嘆】 清·秋瑾：“成連奮逸響，中散嘆銷沉�！�

　　【中散琴】 宋·蘇軾：“步兵飲酒中散琴，于此得全非至樂�！�

　　【東市琴】 清·顧炎武：“驚聞東 市琴，涕隕堂前筑�！�

　　【受廣陵】 清·朱孝臧：“劍頭微吷，海水刺天漂熱血。慘月中庭，誰(shuí)解張弦受廣陵?”

　　【絕絲桐】 清·顧炎武：“延陵虛寶劍，中散絕絲桐�！�

　　【索素琴】 唐·白居易：“顧索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難追。”

　　【嵇生琴】 清·顧炎武：“邈矣越石嘯，悲哉嵇生琴。”清·黃景仁：“亮矣子陵釣，愍哉嵇生琴�！�

　　古琴曲《廣陵散》音樂賞析2

　　彈廣陵散終日而成因賦詩(shī)五十韻

　　朝代：元代

　　作者：耶律楚材

　　湛然數(shù)從軍，十稔苦行役。而今近衰老，足疾困卑濕。

　　歲暮懶出門，不欲為無(wú)益。穹廬何所有，祗有琴三尺。

　　時(shí)復(fù)一弦歌，不猶賢博弈。信能禁邪念，閒愁破堆積。

　　凊旦炷幽香，澄心彈止息。薄暮已得意，焚膏達(dá)中夕。

　　古譜成巨軸，無(wú)慮聲千百。大意分四節(jié)，四十有四拍。

　　品弦欲終調(diào)，六弦一時(shí)劃。初訝似破竹，不止如裂帛。

　　忘身志慷慨，別姊情慘戚。沖冠氣何壯，投劍聲如擲。

　　呼幽達(dá)穹蒼，長(zhǎng)虹如玉立。將彈怒發(fā)篇，寒風(fēng)自瑟瑟。

　　瓊珠落玉器，雹墜漁人笠。別鶴唳蒼松，哀猿啼怪柏。

　　數(shù)聲如怨訴，寒泉古澗澀。幾折變軒昂，奔流禹門急。

　　大弦忽一捻，應(yīng)弦如破的。云煙速變滅，風(fēng)雷恣呼吸。

　　數(shù)作撥剌聲，指邊轟霹靂。一鼓息萬(wàn)動(dòng)，再弄鬼神泣。

　　叔夜志豪邁，聲名動(dòng)蠻貊。洪爐煅神劍，自覺乾坤窄。

　　鐘會(huì)來相過，箕踞方袒裼。一旦譖殺之，始知襟度阨。

　　新聲東市絕，孝尼無(wú)所獲。密傳迨王遨，曾為山甫客。

　　近代有張研，妙指莫能及。琴道震汴洛，屢陪光祿席。

　　器之雖有聲，鍊此頭垂白。中間另起意，沈思至峻跡。

　　節(jié)奏似支離，美玉成破璧。為山虧一簣，未精誠(chéng)可惜。

　　我愛棲巖翁，翻聲從舊格。始終成一貫，雅趣超今昔。

　　三引入五序，始作意如翕�？v之果純?nèi)纾瑢⒔K繳而繹。

　　嵇生能作此，史臣書簡(jiǎn)策。又謂神所授，傳自華陽(yáng)驛。

　　韓皋破是說，以為避晉隙。張崇作譜序，似是未為得。

　　我今通此論，是非自懸隔。商與宮同聲，斷知臣道逆。

　　權(quán)臣侔人主，不啻韓相賊。安得聶政徒，元惡誅君側(cè)。

　　上欲悟天子，下則有所激。惜哉中散意，千古無(wú)人識(shí)。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析擴(kuò)展閱讀

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展1）

——廣陵散是誰(shuí)的作品

　　《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是*古代一首大型琴曲，*音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。以下是小編為大家收集的廣陵散是誰(shuí)的作品，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　嵇康

　　琴曲《廣陵散》又名《廣陵止息》，《史記》上記載，這首曲子講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)叫聶政的韓國(guó)義士為好友刺殺**韓國(guó)**的故事。故事體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。另有文獻(xiàn)記載的故事情結(jié)與《史記》有些出入，說《廣陵散》講的是聶政為父報(bào)仇的故事。聶政的父親為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為了報(bào)仇自毀面容，并苦學(xué)琴藝。10多年后，進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已同時(shí)也壯烈身亡。

　　《神奇秘譜》所載《廣陵散》，分開指，小序，大序**，亂聲，后序共45段。樂曲定弦特別，第二弦與第一弦同音，使低音旋律同時(shí)可在這兩條弦上奏出，取得強(qiáng)烈的音響效果。

　　《廣陵散》之所以能躋身十大古曲之一，還得部分歸功于嵇康。魏末著名琴家嵇康因反對(duì)司馬氏的`*而慘遭殺害，在臨行前嵇康從容彈奏此曲以為寄托，彈奏完畢他嘆息道，《廣陵散》今天成為絕響。之后《廣陵散》名聲大振，人們?cè)诶斫膺@首樂曲時(shí)又多了一層意義，它蘊(yùn)涵了一種蔑視**、憤恨不*的情緒。

　　作者已經(jīng)不可考證，現(xiàn)在說的都是嵇康，因?yàn)樗�的彈奏很出名�?/p>

　　廣陵散的介紹：

　　《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是*漢族古代一首大型琴曲，*音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。

　　即古時(shí)的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴?gòu)椬啻饲�，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”

　　今所見《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”。

　　《廣陵散》的來歷：據(jù)《晉書》記載，此曲乃嵇康游玩洛西時(shí)，為一古人所贈(zèng)。而《太*廣記》里更有一則神鬼傳奇，說的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動(dòng)一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋："袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！"。

　　今已失傳也。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展2）

——關(guān)于《廣陵散》背后的典故

關(guān)于《廣陵散》背后的典故

　　典故一指典制和掌故；二指詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷的詞語(yǔ)；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓�認(rèn)的人物、事件。典故這個(gè)名稱，由來已久。出自《后漢書．東*憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故�！币韵率切【幷�理的關(guān)于《廣陵散》背后的典故，一起來看看吧。

　　《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。根據(jù)劉東升的《*音樂史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。

　　《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過程大致相切合。

　　《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的勇士。當(dāng)時(shí)韓國(guó)大臣嚴(yán)遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。嚴(yán)仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴(yán)仲子的厚禮。后來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對(duì)嚴(yán)仲子說自己本來是市井之徒，而嚴(yán)仲子作為“諸侯之卿相”，不遠(yuǎn)千里，驅(qū)車前來以重金邀請(qǐng)。此番禮遇，聶政自然要回報(bào)，因此他“將為知己者用”，誓死報(bào)答嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請(qǐng)刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國(guó)國(guó)君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴(yán)，恐不易得手。聶政隨即答應(yīng)了嚴(yán)仲子的請(qǐng)求。

　　聶政仗劍只身前往韓國(guó)邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護(hù)，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累。《史記》中只用了簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述了驚心動(dòng)魄的刺殺場(chǎng)面，“聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂”。聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聶政這樣做的目的是為了避免有人認(rèn)出自己而連累嚴(yán)仲子。后聶政被暴尸于市，可無(wú)人認(rèn)得他。韓國(guó)國(guó)君以百金懸賞提供線索的人。

　　后來聶政的姐姐聶榮聽說有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動(dòng)身到韓國(guó)去探詢究竟。聶榮到達(dá)聶政的暴尸之處后，認(rèn)出了自己的弟弟，大哭。聶榮對(duì)圍觀者說：“這是我的弟弟聶政，他受了嚴(yán)仲子重托來刺殺俠累。為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。”然后聶榮哀慟而死。根據(jù)索隱對(duì)《史記》的注解，聶榮顯然誤會(huì)了聶政的意圖。聶政這么做的目的是保護(hù)嚴(yán)仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是“以列其名”，以避免聶政成為無(wú)名刺客。

　　聶政刺殺俠累應(yīng)該是當(dāng)時(shí)非常有影響的**事件。晉﹑楚﹑齊、衛(wèi)等國(guó)的'人聽說此事后，贊賞聶政“士為知己者死”的無(wú)畏氣概，又贊揚(yáng)聶榮是烈女，一個(gè)弱女子，不惜“絕險(xiǎn)千里”，從而使聶政得以名揚(yáng)天下。同時(shí)又稱贊嚴(yán)仲子“知人能得士”。偏偏無(wú)人對(duì)俠累的死表示惋惜和同情。

　　*的嚴(yán)仲子，是整個(gè)事件的幕后主謀。無(wú)論是《史記》還是《戰(zhàn)國(guó)策》都很中立的提到嚴(yán)仲子與俠累之間的矛盾沖突。例如《史記·卷八十六》里這樣說，“濮陽(yáng)嚴(yán)仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻”�！稇�(zhàn)國(guó)策·韓策二》提到，“韓傀相韓，嚴(yán)遂重于君，二人相害也。嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過。韓傀以之叱之于朝。嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。于是嚴(yán)遂懼誅，亡去游，求人可以報(bào)韓傀者�！笨梢姰�(dāng)時(shí)兩人已經(jīng)水火不能相容。但孰是孰非，誰(shuí)也不知。

　　以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來看，刺殺一國(guó)政要是非常嚴(yán)重的罪行，聶政也許是最**的*分子之一。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》的記載，聶政當(dāng)時(shí)還刺傷了正在俠累府中的韓國(guó)國(guó)君韓哀候。《史記·表》中提到這一事件時(shí)，僅一句，“賊殺韓相俠累”。不提聶政的名字，而簡(jiǎn)略為“賊”，明顯帶有貶抑刺客行為的意思。然而太史公在刺客列傳里則對(duì)聶政的事跡基本上采取了一種正面的肯定態(tài)度。另外，《戰(zhàn)國(guó)策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢稱贊聶政是“士之怒”，氣概絲毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢還說：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日�！碑�(dāng)時(shí)天現(xiàn)晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聶政刺韓相是順應(yīng)天命�？梢姡�聶政的行為在當(dāng)時(shí)被看作是英雄義士的行徑。

　　《廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一*間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴(yán)仲子而行刺，而是為父報(bào)仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(zhǎng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì)了鼓琴的絕藝。聶政還掌握了異容術(shù)，變得無(wú)人認(rèn)識(shí)自己。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽說后立即召見了聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。這時(shí)聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報(bào)了仇。后來伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。

　　這個(gè)“聶政刺韓王”的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節(jié)與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現(xiàn)的內(nèi)容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。

　　聶政所在的時(shí)代大約過了六百多年，**一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個(gè)人就是“竹林七賢”中最有影響力的名士——嵇康。

　　嵇康是魏晉時(shí)期杰出的思想家、詩(shī)人和音樂家。當(dāng)時(shí)司馬氏與曹魏**，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一邊，對(duì)司馬氏始終抱著不合作的態(tài)度。嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)的抵觸最終招來了殺身之禍，公元前262年，嵇康以“亂政”之罪被斬首。

　　嵇康曾被鐘會(huì)指責(zé)為“上不臣天子，下不事王侯”，他的**不羈，讓他付出了生命的代價(jià)。《世說新語(yǔ)·雅量第六》中記載，“嵇中散（嵇康）臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫�，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人**，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉�！奔幢阌腥�千太學(xué)生**“請(qǐng)以為師”，司馬昭也不允。為了鏟除**，司馬氏早已族滅了曹爽、何晏等八家名門望族，如何會(huì)對(duì)嵇康這個(gè)名士下不了手呢？

　　《廣陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來有人批評(píng)《廣陵散》“最不和*”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當(dāng)時(shí)在刑場(chǎng)上以此曲來抒臆積郁于胸中的不*。曾著有《聲無(wú)哀樂論》的嵇康，一向主張音聲來源于自然的本質(zhì)，而與喜怒哀樂等主觀情感無(wú)關(guān)。嵇康臨刑時(shí)，神氣不變。但曲為心聲。不知嵇康面對(duì)大辟之刑時(shí)如何在“怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢(shì)，從而以此曲作為對(duì)強(qiáng)權(quán)的最后反抗？

　　千年后重聽此曲，不能不念及聶政，不能不遙想嵇康。

　　【拓展】

　　典源出處《世說新語(yǔ) ·雅量》：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫�，�?《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!’”《晉書 ·嵇康傳》：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許�？殿櫼暼沼埃�索琴?gòu)椫�，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué) 《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣!’時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辨，因索琴?gòu)椫�，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字�！�

　　釋義用法魏時(shí)嵇康 (字叔夜)，曾為中散大夫，他善彈琴曲 《廣陵散》，后被權(quán)臣讒害，臨刑前在刑場(chǎng)上又索琴?gòu)棿饲�，嘆息《廣陵散》從此絕矣。后以此典感慨仁人賢士被害�！�

　　用典形式

　　【廣陵散】 北周 ·庾信：“聲煩廣陵散，杵急漁陽(yáng)摻�！碧� ·李白：“誰(shuí)傳廣陵散，但哭邙山骨。”宋·蕭豳：“廣陵散在斜陽(yáng)遠(yuǎn)，梁父吟成昨雨收。”

　　【中散嘆】 清·秋瑾：“成連奮逸響，中散嘆銷沉�！�

　　【中散琴】 宋·蘇軾：“步兵飲酒中散琴，于此得全非至樂�！�

　　【東市琴】 清·顧炎武：“驚聞東 市琴，涕隕堂前筑。”

　　【受廣陵】 清·朱孝臧：“劍頭微吷，海水刺天漂熱血。慘月中庭，誰(shuí)解張弦受廣陵?”

　　【絕絲桐】 清·顧炎武：“延陵虛寶劍，中散絕絲桐�！�

　　【索素琴】 唐·白居易：“顧索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難追�！�

　　【嵇生琴】 清·顧炎武：“邈矣越石嘯，悲哉嵇生琴�！鼻濉�黃景仁：“亮矣子陵釣，愍哉嵇生琴�！�

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展3）

——嵇康廣陵散賞析

嵇康廣陵散賞析

　　《廣陵散》是一部非常著名的作品，表現(xiàn)了嵇康不服世俗的思想。下面是小編收集整理的關(guān)于嵇康《廣陵散》的賞析，歡迎大家閱讀參考!

　　《廣陵散》是*漢族古代一首大型琴曲，是*音樂歷史上非常著名的鼓琴曲，嵇康在臨死前彈奏這首曲子，讓《廣陵散》被人們所知道。

　　嵇康除了在文學(xué)上為后人留下寶貴的研究魏晉時(shí)期的資料，在音樂上也為后人留下了寶貴的財(cái)富，嵇康從小喜歡音樂，對(duì)音樂有特別的感應(yīng)能力，在樂器演奏上有極高的天賦。說嵇康在聯(lián)系彈琴的時(shí)候幾乎是無(wú)師自通。

　　嵇康對(duì)于琴和琴曲的嗜好，讓人們對(duì)他產(chǎn)生了種種猜測(cè)，嵇康也伴隨著他的音樂給后人留下一段段美麗的傳說。

　　嵇康有一張非常名貴的琴，為了這琴，他把自己的家業(yè)賣了，向尚書令討了一塊玉，把玉切成薄片鑲在琴上，嵇康對(duì)這張琴十分熱愛，日夜守護(hù)者它，有一次，嵇康的好友山濤開玩笑，在嵇康睡覺的時(shí)候說要剖琴，嵇康用生命相威脅，才讓愛琴逃過一劫。

　　嵇康創(chuàng)作的長(zhǎng)清、短清、長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”是我國(guó)古代著名的琴曲，可以看出嵇康的影響力有多大。

　　傳說有人看到嵇康晚上的時(shí)候到山上采藥，冬天的時(shí)候用長(zhǎng)發(fā)保暖，夏天的時(shí)候就用編稻草當(dāng)衣服，正是因?yàn)轱�康這種表現(xiàn)，那種不拘小節(jié)的灑脫，讓他在音樂上被越來越多的人注意。

　　嵇康彈奏的《廣陵散》是嵇康加工而成的曲子，在長(zhǎng)期的流傳中，就像民歌一般影響著人們，正是因?yàn)轱�康在臨死前彈奏了這首《廣陵散》這樣有名的樂曲才被人們知道，嵇康的名字也一直與《廣陵散》聯(lián)系在一起。

　　嵇康晚上住在仙臺(tái)，游山玩水一天之后，正準(zhǔn)備好好休息放松一下的嵇康，突然聽見在山谷的深處傳來悠悠揚(yáng)揚(yáng)的琴聲，嵇康覺得很好奇，大半夜的為什么會(huì)有在彈琴，而且琴聲又透出如此孤寂的味道，讓人想要知道這個(gè)彈琴的人。

　　不如我去拜訪一下這位在深夜彈琴的音樂家，于是嵇康就決定放棄休息，他隨著聲音一路走去，來到一家茅草屋前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見屋內(nèi)有一盞孤燈，在風(fēng)中搖曳著輝光，想必就是這家了。

　　越走越近，琴聲的悠揚(yáng)越加讓嵇康欲罷不能，他迫切的想要見到這位彈琴的樂師。走進(jìn)茅草房，嵇康輕叩房門，主動(dòng)報(bào)上姓名，一個(gè)美麗的女子從屋內(nèi)走出來，伴隨著一股淡淡的香氣，眼前這位謎一樣的女子讓嵇康心中充滿疑慮，他有太多問題想要向面前這位美麗動(dòng)人的`女子弄**了。

　　女子對(duì)嵇康說，先生您來到我簡(jiǎn)陋的小屋實(shí)在是我的榮幸，不如進(jìn)屋來坐一會(huì)吧，你看這夜黑得那樣深邃，在這個(gè)寧?kù)o的世界，你我相遇也是一種緣分吧。

　　嵇康走進(jìn)屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)，看似簡(jiǎn)陋的小屋被裝飾的很好，女子的家具擺放的落落有致，絲毫沒有一絲臟亂，空氣中彌漫的陣陣芳香讓身子變得極其放松，在這樣的環(huán)境下，彈奏一曲真是愜意。

　　女子泡了茶來招待嵇康，兩人聊天之后嵇康才知道女子是山里的女鬼，只是因?yàn)橛袪繏�，不能成否，變成這山中的守護(hù)神，晚上天氣好的時(shí)候，就會(huì)想起前生記憶，彈一首小曲來為自己解悶。

　　今天不巧把先生引來了，也算是與我有個(gè)伴吧，嵇康也感覺到這冥冥之中應(yīng)該是早有安排，這次的相見一定不是巧合，兩人聊了一個(gè)晚上。

　　嵇康四弄，說的是他創(chuàng)作的四首琴曲《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》也被稱為“嵇氏四弄”，這是*古代有名的一組琴曲，和東漢的“蔡氏五弄”一起成為“九弄”。

　　其中嵇康在死前彈的《廣陵散》更是成為十大古琴名曲，而嵇康本人也在歷史上被譽(yù)為“琴之師長(zhǎng)”。

　　長(zhǎng)清、短清兩曲，是從皚皚白雪中取意，想要表達(dá)的是潔身自好的精神，嵇康要告訴大家的是在這個(gè)魏晉交錯(cuò)的年代，我們文人墨客唯一的出路就是不要和官場(chǎng)有半點(diǎn)關(guān)系，在哪個(gè)黑暗、無(wú)序的朝廷中，只有自取**。

　　同時(shí)嵇康還彰顯了自己超凡脫俗的志趣，他不但自己做到淡然灑脫，還通過言行影響身邊有抱負(fù)的人，竹林七賢就是一個(gè)很好的例子。

　　長(zhǎng)側(cè)和短側(cè)應(yīng)為解釋的意思很多，我們不能給出一個(gè)明確的說明，但是這兩首的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是和長(zhǎng)清、短清大致相近，都是借潔白的雪來表達(dá)自己高潔的志趣清高的品質(zhì)。

　　嵇康四弄有異曲同工的感覺，都是在表述自己的志向高遠(yuǎn)，在這個(gè)亂世沒有選擇隨大流的嵇康，通過寫文章、作曲來對(duì)這個(gè)世界吶喊，他是魏晉和官宦**的典范，他主張不做官，不是不想報(bào)效國(guó)家，而是想讓更多的有志之士認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的**，**的**，就算只做一個(gè)鐵匠也有鐵匠的志趣，有當(dāng)官的沒有的高潔。

　　四首曲子意味深長(zhǎng)，當(dāng)人們?cè)趶椬嗟臅r(shí)候，是不是能想起嵇康的堅(jiān)持，是不是能看到嵇康的心酸淚。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展4）

——研究現(xiàn)代古琴音樂的藝術(shù)特征及傳承措施論文

研究現(xiàn)代古琴音樂的藝術(shù)特征及傳承措施論文

　　在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，需要使用措施的場(chǎng)合越來越多，措施是針對(duì)情況采取的處理辦法。那么措施應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的研究現(xiàn)代古琴音樂的藝術(shù)特征及傳承措施論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　摘要：

　　古琴音樂藝術(shù)是*傳統(tǒng)文化的**之一。在古琴音樂藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，由于古琴音樂受到許多內(nèi)外因素的影響形成了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特征。古琴藝術(shù)是我國(guó)特有的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國(guó)音樂藝術(shù)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代音樂文化傳承者們與古琴藝術(shù)家們面臨的重要難題就是怎樣更好地保護(hù)與傳承古琴藝術(shù)。文章主要初步研究現(xiàn)代古琴音樂的藝術(shù)特征，便于更全面的了解古琴音樂的歷史與發(fā)展前景，通過提出古琴音樂保護(hù)與傳承的具體方式，更好地保護(hù)古琴音樂從而促進(jìn)古琴音樂在現(xiàn)代創(chuàng)造出更大的音樂藝術(shù)價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞:

　　藝術(shù)特征；古琴；傳承與保護(hù)；發(fā)展；

　　引言：

　　古琴音樂是我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂文化的重要表現(xiàn)形式，同時(shí)也象征著*古代文人不同階層的音樂層次，憑借它獨(dú)一無(wú)二的音樂藝術(shù)特征，創(chuàng)造了悠久的古琴文化歷史，在2003年在眾多*傳統(tǒng)樂器脫穎而出，***悠久的音樂文化歷史入選了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下面分別對(duì)古琴音樂中音色、旋律等幾個(gè)部分進(jìn)行古琴音樂的藝術(shù)特征探索，進(jìn)一步為古琴音樂的傳承保護(hù)列出具體可行的研究措施，使古琴音樂更好地為大眾所熟知。

　　一、古琴音樂的藝術(shù)特征

　　1、獨(dú)特的音色特征

　　古琴整體扁*，偏長(zhǎng)，因其獨(dú)一無(wú)二的形態(tài)結(jié)構(gòu)，在演奏過程中會(huì)發(fā)出渾厚的音色。它的弦較長(zhǎng)，在彈奏的時(shí)候，琴弦會(huì)產(chǎn)生明顯的起伏，這一過程略長(zhǎng)，導(dǎo)致琴音宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。此外由于琴弦的震動(dòng)幅度較大，隨之產(chǎn)生的音頻也相對(duì)較低，因此，音域范圍基本集中在中音與低音區(qū)。古琴的腹部主要是由面板和底板組成，相對(duì)產(chǎn)生的共鳴腔不大，這些音色特點(diǎn)使得古琴發(fā)出的聲音沉穩(wěn)、厚實(shí)，具有磁性，振動(dòng)的琴音伴隨著古琴的各個(gè)結(jié)構(gòu)散開，給聽者一種朦朧、唯美、富有意境。古琴音樂的優(yōu)柔內(nèi)斂依靠于音色特點(diǎn)，根據(jù)樂器的結(jié)構(gòu)以及材質(zhì)的不同之處，音色也各不相同。比如琵琶、揚(yáng)琴、古箏等，這些樂器發(fā)音鏗鏘有利力，琴音卻較為短暫，二胡的音色悠揚(yáng)漫長(zhǎng)但是不夠清爽。各種比較下，只有古琴的音色柔中帶剛，渾厚穩(wěn)重，雖然內(nèi)斂但感覺包容萬(wàn)物[1]。古代文人士大夫們正是因?yàn)楣徘贅闼鬲?dú)特的音色以及它所帶給聽者的意味無(wú)窮才鐘愛它。

　　2、獨(dú)特的音樂旋律

　　古琴樂曲中，大部分旋律是呈單聲部線性延展演奏的。這一藝術(shù)特征主要是受到了兩方面的影響。一方面是受到古代社會(huì)歷史發(fā)展理念和“禮樂”**的影響。我國(guó)從古至今一直追求和***，也就是“和”的思想觀念。這在大多數(shù)*人心中，都是一個(gè)根深蒂固的存在�！昂汀弊鳛槲覈�(guó)古代**思想的象征不僅體現(xiàn)在禮法上還體現(xiàn)在音樂演奏中，古琴音樂旋律基于這種思想也沒有過多分化。另一方面，在古琴演奏中，其實(shí)更多注重的是旋律與演奏者歌聲的協(xié)調(diào)，一般是一字一音的形式，旋律一般是單聲部線性的，剛好與古琴音樂旋律的單聲部完美協(xié)調(diào)，再結(jié)合古琴音樂中獨(dú)特的音色配合彈奏，給聽者一種虛幻縹緲的感受[2]。這些都使古琴音樂在提現(xiàn)了我國(guó)“和”的哲學(xué)思想的同時(shí)，又符合了本身獨(dú)一無(wú)二的音樂旋律藝術(shù)特征。

　　3、節(jié)奏的非固定性

　　古琴音樂特別一點(diǎn)是，它的節(jié)奏是不固定，**的，一般伴隨著彈奏者的氣息而改變。演奏過程中，一般是以“句”為一個(gè)單位，配合歌唱者的呼吸和旋律的起合相對(duì)應(yīng)變化。與固定的樂曲節(jié)奏相比較，古琴音樂中更注重的是流暢和情緒表達(dá)，強(qiáng)調(diào)的是琴聲與萬(wàn)物自然之間的**，這就要求不能以固定、刻板的音樂節(jié)奏去打破它[3]。演奏者不同情感狀態(tài)的變化影響著整體演奏的效果。這種古琴音樂節(jié)奏變化的藝術(shù)特征很大程度上體現(xiàn)了在古琴音樂中古代文人雅客們注重對(duì)精神、韻味、意境的美好追求。

　　4、獨(dú)特的意境特征

　　古琴音樂的意境特征主要受古代禪宗哲理影響，歷史上許多古琴演奏者以及文人士大夫們都有著豐富的禪學(xué)修養(yǎng)，古琴音樂的演奏方式和表達(dá)出的意境也與禪學(xué)修養(yǎng)存在著一定聯(lián)系。古代人們通常用“清、微、淡、遠(yuǎn)”來形容古琴音樂所表達(dá)出的意境，以此象征著古代文人士大夫們追求淡泊**的境界，體現(xiàn)出超脫于功利性的意境特征[4]。古琴音樂不僅集創(chuàng)作、演奏、歌唱于一體，更重要的是可以通過演奏古琴參透禪宗哲理，有利于修身養(yǎng)性，調(diào)養(yǎng)身心。比如，歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)琴技，致使疾病治愈的真實(shí)事跡為古琴界所熟悉。彈奏古琴在某種程度上就是一種參透禪宗哲理的藝術(shù)活動(dòng)。它將宇宙、社會(huì)、人生作為一個(gè)整體，以彈奏的琴音反映古代人們所追求的意境美，并通過多重思索達(dá)到“以己之心會(huì)物之神，以達(dá)于天地之道”的境界。

　　二、古琴音樂傳承保護(hù)面臨的問題

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴演奏是文人雅客們重要的交流技能。古琴因此也成了古代文人們表達(dá)自己人生態(tài)度的一種重要表達(dá)方式。古琴中所蘊(yùn)含的禪宗哲理、藝術(shù)審美以及悠久歷史等，逐漸形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，這深刻地影響著我國(guó)古代藝術(shù)觀、世界觀、宗教觀等。在清朝**后，一直到20世紀(jì)末的這段時(shí)間，**戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)環(huán)境混亂，對(duì)古琴文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生了前所未有的消極影響。20世紀(jì)60-70年代，伴隨著文人群體的數(shù)量越來越少，使得古琴文化的保護(hù)傳承失去了重要的文人基礎(chǔ)，面臨著巨大的危機(jī)。直到進(jìn)入2l世紀(jì)后，古琴音樂的保護(hù)與傳承才開始逐步得到國(guó)家*的重視。尤其是在2003年古琴進(jìn)入“世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”后，國(guó)家更加強(qiáng)了對(duì)古琴藝術(shù)的重視[5]。雖然，從**、經(jīng)濟(jì)、宣傳等不同方面提供了很大的幫助但是，古琴藝術(shù)的傳承和保護(hù)仍然面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，主要有以下：1.古琴音樂中所包含的人文哲理與悠久歷史很少被重視；2.真正領(lǐng)會(huì)古琴文化悠久歷史的古琴演奏者與相關(guān)職業(yè)者太少；3.受到現(xiàn)代科技的沖擊，古琴的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展仍然存在巨大危機(jī)，古琴音樂漸漸與“雅”越走越遠(yuǎn)。

　　三、傳承保護(hù)古琴音樂的具體措施

　　1、籌建*古琴博物館

　　古琴音樂雖然是世界非物質(zhì)化遺產(chǎn)，但在*仍然沒有專門的展示博物館。湘楚地區(qū)作為古琴音樂文化的起源之地，湖南省博物館收藏了五十三張古琴，是僅有的古琴收藏較多、質(zhì)量較高的博物館。因此，我們應(yīng)該積極在全國(guó)各地建立*古琴文化博物館，建成的古琴博物館，可以用于展覽、琴具研究、文化傳承、民眾普及等等，古琴博物館的建立一定會(huì)為我國(guó)古琴音樂傳承和保護(hù)起到巨大的作用。

　　2、全面普及古琴文化

　　目前，我們應(yīng)該全面地向大眾普及古琴音樂藝術(shù)，但是僅僅依靠琴社的微薄之力是遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該尋求當(dāng)?shù)?的寶貴**。通過制定相關(guān)古琴文化保護(hù)條例，全面宣傳這類逐漸淡出人們視線的寶貴音樂財(cái)富，同時(shí)也可以聯(lián)系廣告**、電視節(jié)目等進(jìn)行宣傳。比如在聯(lián)系古裝電視劇，將古琴音樂用于插曲和劇中人物表演，以此介紹古琴藝術(shù)知識(shí)等方式。盡管這種渠道帶有一定的商業(yè)性，但是對(duì)于古琴文化的宣傳效果會(huì)產(chǎn)生非常積極的.影響。此外，還需要*方面提供相應(yīng)的活動(dòng)**，使日常商業(yè)活動(dòng)和古琴文化展示結(jié)合在一起，讓人們意識(shí)到古琴文化的珍貴之處，成為像古代山水畫一樣人們從心里向往、喜愛的文化遺產(chǎn)。

　　3、加強(qiáng)對(duì)古琴音樂文獻(xiàn)的整理與研究

　　研究史料文獻(xiàn)是保護(hù)我國(guó)古代文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式，古琴音樂文化博大精深，盡管部分琴譜已經(jīng)由前輩整理、歸納編為《琴曲集成》等，雖然已發(fā)表，但是仍有不夠完整，多部古琴文獻(xiàn)史料散落各處[6]。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)古琴文化文獻(xiàn)史料的補(bǔ)充研究，這些零星的文獻(xiàn)資料同樣具有非�？捎^的探索意義，尋找并將這些史料文獻(xiàn)并加以梳理整合，這也是我們現(xiàn)代研究古琴音樂文化的重要工作，同時(shí)為我**護(hù)和傳承古琴文化遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　4、調(diào)動(dòng)古琴相關(guān)人員的積極性

　　從古琴演奏家的角度考慮，首先他們要具備奉獻(xiàn)精神，努力獲得國(guó)家、當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)對(duì)于古琴藝術(shù)的**，用具體的工作成果來調(diào)動(dòng)古琴相關(guān)工作者的積極性并為琴社的發(fā)展謀求福利�？v觀目前*各個(gè)地區(qū)的古琴發(fā)展?fàn)顩r，不少古琴相關(guān)人員仍然全力為保護(hù)和傳承古琴音樂文化遺產(chǎn)而努力，并且能夠創(chuàng)造不朽的成績(jī)。除此以外，還要強(qiáng)調(diào)古琴相關(guān)人員在琴樂傳承中的**自主性。古琴音樂是屬于民間的文化資源，它土生土長(zhǎng)，從民間汲取力量茁壯成長(zhǎng)。古琴這種個(gè)體**的特點(diǎn)便決定了古琴相關(guān)從業(yè)者們?cè)趥鞒斜Ｗo(hù)過程中保持自主性的重要性。古琴音樂風(fēng)流雅致，不需要許多聽眾，三五知己就夠了，一人品茶，一人撫琴可謂悠閑舒適至極。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　通過對(duì)古琴音樂幾個(gè)藝術(shù)特征的初步研究，可以判斷出它們是相輔相成、相互促進(jìn)的。古琴音樂獨(dú)特的藝術(shù)特征受到了古琴本身的特殊結(jié)構(gòu)以及我國(guó)*傳統(tǒng)的禪宗哲學(xué)思想觀念等因素的影響，這些多方面的因素，使得古琴音樂不僅是我國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，其中所包含的歷史人文價(jià)值更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征之一。*古琴音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論在哪一方面都給我們留下了寶貴豐富的音樂文化遺產(chǎn)，盡管古琴音樂的未來發(fā)展仍然面臨著不少問題，但是值得被我們一直的保護(hù)和傳承下去。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]馬凌*古琴藝術(shù)論析[J]藝術(shù)百家,2013(06):271.

　　[4]章華英文人階層與當(dāng)代古琴人文精神之缺失[J].藝術(shù)評(píng)論，2013(09):26.

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　　拓展閱讀：

　　談茗和香古琴傳統(tǒng)文化新傳人

　　相對(duì)于浮躁而五光十色的現(xiàn)代生活，有人選擇隨波逐流，而有一小部分人選擇傳承傳統(tǒng)，這在現(xiàn)如今的社會(huì)中，就像是逆水行舟。本期專題采訪了三個(gè)不同領(lǐng)域的美女，她們年齡相仿，職業(yè)各不相同，唯一的共同之處就是，她們都熱愛*的傳統(tǒng)文化并身體力行地傳承著，并且她們說現(xiàn)在越來越多的年輕人在回歸傳統(tǒng)，此乃當(dāng)下最潮流、最時(shí)尚!

　　陳薈怡與世無(wú)爭(zhēng) 香氣自來很難想象，面前的這個(gè)女孩曾經(jīng)是個(gè)**人，在電視臺(tái)工作了近十年。她說話很慢，語(yǔ)調(diào)*和，穿著也很樸素。她說這是在她學(xué)習(xí)香道接觸香之后的轉(zhuǎn)變。大概是在兩年前，因?yàn)楣ぷ鞯恼{(diào)動(dòng)，她從南方來到了**工作，開始喜歡上這里。“更多喜歡的是這里的文化氛圍”，就這樣留在了**。慢慢接觸了*傳統(tǒng)文化，接觸中醫(yī)，與香結(jié)緣也是源于跟前著名**人、現(xiàn)正安醫(yī)館的創(chuàng)辦人梁冬而起。

　　“第一次，與香接觸，是在梁冬那兒，他跟朋友在聊天，說讓我?guī)退�做一個(gè)香篆，我當(dāng)時(shí)完全不懂什么是香篆，他就告訴我，怎么把香粉放在模具里弄均勻，怎么提起來�！蓖耆珱]有學(xué)過的她，就按著梁冬說的細(xì)心地做，竟然做成了。“當(dāng)時(shí)看梁冬的表情，也有點(diǎn)兒小小的吃驚——竟然做到了�！焙髞�，過生日，她的朋友又莫名其妙地送了她一個(gè)香爐。陳薈怡說，這一切似乎都說明她跟香有緣分。真正結(jié)緣是后來正安學(xué)院**一些全國(guó)巡回的講座，需要她幫忙做些工作，當(dāng)時(shí)有推拿、有茶道，還有關(guān)于*傳統(tǒng)香文化的一個(gè)班次。大概是因?yàn)橹�前的兩次與香的緣分，她當(dāng)時(shí)毫不猶豫地選擇了這個(gè)關(guān)于香的班次。

　　也正是這次看似不經(jīng)意的選擇，讓她認(rèn)識(shí)了**著名香文化的研究學(xué)者傅京亮老師。之后的一段日子，她陪同老師走了全國(guó)很多地方講學(xué)，這也使她真正有機(jī)會(huì)開始了解香文化�！霸谖覈�(guó)五千年的文明史中，幾乎無(wú)處不留下了縷縷馨香的身影。無(wú)論是在生活中行走坐臥，還是日常起居時(shí)刻都會(huì)有香相伴。焚燒的香、熏衣的香、吃的喝的香、佩掛的香、建筑的香、保健養(yǎng)生的香、防病治病的香，林林總總，蔚為壯觀。”也正是隨著對(duì)香文化了解的深入，陳薈怡從被吸引到喜愛。

　　“以前做的工作都是那種快節(jié)奏的，人很難靜下來，接觸了香之后，發(fā)現(xiàn)它真是個(gè)好東西，可以修身養(yǎng)性，可以讓人的心靜下來*和下來去品味生活�！焙髞�，她索性離開了**徹底轉(zhuǎn)行，專心跟傅老師學(xué)習(xí)香文化、傳播香文化。她認(rèn)定了這是她以后人生要走的路。

　　陳薈怡說，我國(guó)的傳統(tǒng)香，到漢代已經(jīng)達(dá)到了禮法完備的境地，從組方到采藥、炮制，從合香到品香都蘊(yùn)含著一種“和道”之美。也正是如此，現(xiàn)在對(duì)香感興趣的年輕人很多，二三十歲的女孩子尤其多。她們?cè)敢忪o下心去學(xué)習(xí)香道，也愿意去細(xì)心品味這個(gè)傳統(tǒng)文化的精粹。喜歡香，本就是人的天性，尤其是一些喜歡安靜，愿意追尋一份寧?kù)o的人更是為此著迷——“香跟**的香水的區(qū)別是，香水很直接，給人的香氣是撲面而來的，把心性往外引;而香則不同，純天然的香會(huì)收斂心性，正所謂好香不奪性�！�

　　“前幾天遇到了以前的同事，他說我變化很大，甚至說跟以前完全不一樣�！标愃C怡說接觸香這一年，她自己最明顯的感覺是身體上的變化，“以前手腳永遠(yuǎn)是冰涼的，現(xiàn)在即使是冬天也是溫暖的�！彼�說，香對(duì)身體的影響不是一天兩天見效的，生活中是無(wú)處不在的，對(duì)人的影響也是潛移默化的。現(xiàn)在的她每天早晚一爐香。精神上放松了，心情也就*和了�！安粫�(huì)急躁，欲望相對(duì)少了很多�，F(xiàn)在看到一樣特別喜歡的東西，不會(huì)說一定要擁有它。比如買衣服啊奢侈品之類的。以前并不這樣。自己品完香，自己會(huì)有感受，修身養(yǎng)性�！�

　　和香，簡(jiǎn)單地理解就是用多味香藥合成的香，一個(gè)“和”字就蘊(yùn)含了古人無(wú)限的深意。也有朋友對(duì)她不理解，放棄了打拼多年的事業(yè)，很多人都向往的工作�！斑@么悠久的歷史，這么好的文化，總是需要年輕人去傳承去傳播。接觸香這一年，我自己有很大的改變，我也看到很多人因?yàn)榻佑|了香之后的改變，大家的心態(tài)都*和了，生活也越來越健康。我有一個(gè)朋友，之前在IT行業(yè)，做銷售十幾年，接觸傳統(tǒng)文化之后，學(xué)習(xí)品香，生活發(fā)生了特別大的變化，以前就是抽煙喝酒，現(xiàn)在是喝茶品香。”

　　現(xiàn)在的陳薈怡工作并不比以前輕松，積極地幫老師籌劃一些學(xué)習(xí)班的課程，積極地去傳播*傳統(tǒng)香學(xué)文化知識(shí)。家人很**她的，她享受著可以學(xué)習(xí)自己喜歡的事情，也愿意讓更多的人去了解傳統(tǒng)文化。“傅老師前段時(shí)間做了一個(gè)‘四棄香丸’，就是用四種廢棄的東西，甘蔗渣、蘋果核、梨皮、桃核做出來的香丸。生活中沒有用的幾個(gè)東西，和合起來就又有了全新的感覺�！彼�說，這也讓她懂得要珍惜生活中的每一樣?xùn)|西，細(xì)心地品味生活中細(xì)微的很多美好。

　　桃子 在沸騰的社會(huì)中安然自得“ 泡茶的時(shí)候，要全身放松，去欣賞茶具。燒水的過程是讓心收回來，水，注入茶，發(fā)出清脆的響聲，會(huì)讓人覺得很奇妙，細(xì)嫩的茶葉，不怕開水泡，多美妙。讓人沉浸其中，安住當(dāng)下�！本拖袼�的名字“桃子”一樣，她來自福建的青山秀水。桃子從小就是在茶山長(zhǎng)大的，家里專營(yíng)***茶。說起自己的童年，其實(shí)和同齡人不同，大都是在茶廠度過的。大學(xué)畢業(yè)后，桃子并沒有從事自己所學(xué)的專業(yè)工作，到父親開的茶葉店幫忙賣茶。一次，父親的一個(gè)朋友無(wú)意對(duì)桃子的父親說起，你做了這么多年的茶，怎么不讓女兒學(xué)學(xué)茶藝啊，多好。原本對(duì)茶葉并不排斥的桃子，順從地接受了這個(gè)建議。

　　別人一句不經(jīng)意的話，改變了桃子后來的生活。2001 年，桃子便去亞運(yùn)村的碧露軒茶館學(xué)習(xí)茶藝，慢慢開始接觸到更多的茶�；蛟S是因?yàn)榕c生俱來的天賦或許是從小在茶山長(zhǎng)大的緣故，桃子學(xué)習(xí)得很快，悟性也強(qiáng)。在2002 年~2003 年間，她創(chuàng)造了一套自己的茶藝表演�！伴_始學(xué)的時(shí)候，單純覺得女孩子學(xué)習(xí)茶藝，動(dòng)作很漂亮，可后來我發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的茶藝只停留在形式上，泡出來的茶并不好喝”，她希望自己表演出來的茶藝又能體現(xiàn)茶藝的魅力又能泡出好喝的茶�！白钌瞄L(zhǎng)的自然就是***茶，父親讓當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)做了一個(gè)純手工的***茶，三個(gè)嫩芽扎一起，像蝴蝶結(jié)一樣，非常美”，桃子自創(chuàng)了一套蝴蝶結(jié)的茶藝表演，背景音樂是《梁�！�。她說在這套茶藝中融入了她與父親之間的父女之情。

　　桃子說，現(xiàn)在回想起來，自己就是為茶而生的。2003 年之后，她開始在朝陽(yáng)藝校的茶藝班教授茶藝課程。學(xué)校的課程并不忙，上課也就是一星期兩次�？障聛淼臅r(shí)間，她就去茶館給服務(wù)生做專門的茶藝培訓(xùn)。漸漸地，邀請(qǐng)她做茶藝培訓(xùn)的越來越多，從2005 年開始，她開始到江蘇、江西、天津、長(zhǎng)春等地給茶館做培訓(xùn)，甚至又回到了當(dāng)年自己最初學(xué)習(xí)茶藝的碧露軒去給那里的服務(wù)生做培訓(xùn)。她覺得這里是一個(gè)好的緣起。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展5）

——古詩(shī)黃鶴樓送孟浩然之廣陵帶拼音

古詩(shī)黃鶴樓送孟浩然之廣陵帶拼音

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩(shī)。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？下面是小編精心整理的古詩(shī)黃鶴樓送孟浩然之廣陵帶拼音，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵原文：

　　故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

　　孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵拼音解讀：

　　gù rén xī cí huáng hè lóu，yān huā sān yuè xià yáng zhōu。

　　gū fān yuǎn yǐng bì kōng jìn，wéi jiàn zhǎng jiāng tiān jì liú。

　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵注釋：

　　1、黃鶴樓：*著名的名勝古跡，故址在今湖北武漢市武昌蛇山的黃鵠磯上，傳說三國(guó)時(shí)期的費(fèi)祎在此登仙乘黃鶴而去，故稱黃鶴樓。原樓已毀，最新一次修葺黃鶴樓，峻工于1985年。孟浩然：李白的好朋友。之：到達(dá)。廣陵：即揚(yáng)州。

　　2、故人：老朋友，這里指孟浩然。其年齡比李白大，在詩(shī)壇上享有盛名。李白對(duì)他很敬佩，彼此感情深厚，因此稱之為“故人”。

　　3、煙花：形容柳絮如煙，鮮花似錦的春天景物。下：順流向下而行。

　　4、碧空盡：在碧藍(lán)的'天際消失。盡：沒了，消失了。

　　5、碧空：一作“碧山”。陸游的《入蜀記》云：“八月二十八日訪黃鶴樓故址，太白登此樓送孟浩然詩(shī)云：‘孤帆遠(yuǎn)映碧山盡，惟見長(zhǎng)江天際流�！�蓋帆檣映遠(yuǎn)，山尤可觀，非江行久不能知也�！�

　　6、唯見：只看見。天際流：流向天邊。天際：天邊。

　　7、辭：辭別。

　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵評(píng)點(diǎn)：

　　唐玄宗開元十八年春，李白正游歷于漢口一帶，恰逢落第而歸的孟浩然要東游吳越，李白為之送行。而兩位風(fēng)流瀟灑的偉大詩(shī)人之間的離別，無(wú)疑是一種詩(shī)意的離別。李白作為一位浪漫詩(shī)人，在寫下本詩(shī)時(shí)自然充滿濃郁的暢想。本詩(shī)為送別詩(shī)的經(jīng)典名篇。詩(shī)人把對(duì)友人無(wú)限眷戀難舍難離的惜別深情，借孤帆漸漸在碧空消失，唯見長(zhǎng)江水在天際流的場(chǎng)景，含蓄生動(dòng)地表現(xiàn)出來，情景交融，余味不盡，給人無(wú)限的美感享受。廣陵，今江蘇揚(yáng)州市。

　　首句點(diǎn)明送別的地點(diǎn)——黃鶴樓。唐代黃鶴樓處于武昌西黃鶴磯上，踞山臨江，得形勢(shì)之要，登樓八面來風(fēng)，憑欄可極目千里，素有“天下江山第一樓”的美譽(yù)。登臨送客，詩(shī)人自然詩(shī)興大發(fā)，文思泉涌。友人要走了，還是在曾經(jīng)共游的勝地分手，詩(shī)人心中的惋惜、不舍之情自是不用言說。

　　次句寫明送別的時(shí)間——陽(yáng)春三月和友人的去處——揚(yáng)州。詩(shī)人在“三月”前加上“煙花”二字，將送別的環(huán)境描繪得詩(shī)意十足，不僅再現(xiàn)了那暮春時(shí)節(jié)、繁華之地的迷人景色，而且也透露了開元盛世的時(shí)代氣氛�！跋�?lián)P州”之揚(yáng)州，更是當(dāng)時(shí)最繁華的都會(huì)。在這春光明媚的時(shí)節(jié)，老朋友要去那繁華的大都市揚(yáng)州，詩(shī)人不禁心生羨慕。

　　但最妙的還是后兩句以景寫離情，表現(xiàn)了老朋友離去之后詩(shī)人的惆悵。詩(shī)人佇立江邊，目送孤帆遠(yuǎn)去。直到帆影消失在碧空盡頭，翹首凝望的詩(shī)人才注意到“唯見長(zhǎng)江天際流”，足可見他目送時(shí)間之長(zhǎng)。這兩句實(shí)寫的是眼前景象，可是誰(shuí)又能說這是單純地寫景呢？詩(shī)人對(duì)老朋友的一片深情，還有無(wú)限的向往之情，不正像這浩浩東去的一江春水嗎？

　　寓離情于寫景中，以景物寫出離愁，是本詩(shī)的最大特色。詩(shī)人將當(dāng)時(shí)的所見所聞、所感巧妙地融合在一起，將對(duì)友人的依依不舍之情表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩(shī)文字綺麗，意境優(yōu)美，為千古麗句。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展6）

——純音樂鋼琴曲排行榜

純音樂鋼琴曲排行榜

　　純音樂運(yùn)用它特有的輕快、輕松、輕巧、輕盈，還有輕型的特色來充分發(fā)揮它的娛樂功能的，下面就由小編給大家?guī)�來純音樂鋼琴曲的排行榜，大家一起去看看吧�?/p>

　　1、River Flows In You

　　鋼琴曲中文名：你的心河，是韓國(guó)鋼琴家李閏珉在2002年的《初戀》專輯中的第4首鋼琴曲。有兩個(gè)版本，風(fēng)格不同，較慢的彈奏版本柔情似水，較快的版本像歡快的溪流，而又不失水的柔美。優(yōu)美而略顯傷感，溫暖而柔情四溢。

　　2、天空之城

　　**著名動(dòng)漫《天空之城》的主題曲，由**鋼琴家久石讓演奏，久石讓的音樂，會(huì)有一種能勾起心底最純真的力量。不論是因動(dòng)畫而留意到配樂，還是單純地愛著他的音樂。久石讓《天空之城》以他那充滿童心，卻又能夠闡釋哲理的靈性音樂創(chuàng)作，被人們稱為觸動(dòng)靈魂的音樂**。

　　3、憂傷還是快樂

　　原名《My Soul》，由韓國(guó)音樂人July創(chuàng)作，在***流傳時(shí)，被喚作《憂傷還是快樂》。之所以被翻譯成“憂傷還是快樂”，是因?yàn)槠渲餍�律帶著一種淡淡的憂傷，而副旋律又帶著歡快的節(jié)拍。兩種看似矛盾的節(jié)拍，卻正升華了這支鋼琴曲的意境。

　　4、夜的鋼琴曲第五樂章

　　夜的鋼琴曲第五樂章，也稱夜的鋼琴曲5、夜五。作者為石進(jìn)。曾是《非誠(chéng)勿擾》與《見與不見》的配樂。旋律優(yōu)美動(dòng)聽，當(dāng)曲子想起的第一秒你就能瞬間愛上。

　　5、千與千尋

　　《千與千尋》印象專輯是由宮崎駿導(dǎo)演、編劇，吉卜力工作室制作的動(dòng)畫電影《千與千尋》的印象集版本音樂。英文名為The Spirited Away。2003年發(fā)行。

　　6、kiss the rain

　　這首曲子，跳躍的優(yōu)美，吟唱的動(dòng)情，適合背誦時(shí)聽，適合失戀時(shí)聽，適合被表白時(shí)聽。它讓我們感受到生命的美麗，感受到人生的`真諦。不同的人都會(huì)從這首曲子里找到最真實(shí)的自己。

　　7、Daylight of the evening

　　音樂是種特殊的語(yǔ)言亦是陪伴你我一生的朋友，歡迎你的加入讓我們一起品味音樂，聆聽最美妙的天籟之聲。

　　8、snowdreams

　　《Snowdreams》是美妙的。有節(jié)奏的鋼琴的敲打聲便是它動(dòng)聽的前奏，在用管樂器重復(fù)一次主題之后，進(jìn)入鋼琴演奏的插部。之后又回到主題，再進(jìn)入另一個(gè)鋼琴插部。然后提高兩調(diào)再次回到主題。最后的結(jié)尾，與過門相似，回應(yīng)開頭。這是一首回旋式（ABACA）曲式結(jié)構(gòu)的音樂。

　　9、Dance To The Death

　　Dance To The Death木偶的**舞步是**游戲《Kingdom Hearts II（王國(guó)之心 2）》中的一首戰(zhàn)斗BGM，糅合了鋼琴、爵士鼓、中提琴三種樂器，出自**女作曲家Yoko Shimomura。

　　10、無(wú)止境的見識(shí)

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展7）

——題解在古琴音樂中的作用與意義

題解在古琴音樂中的作用與意義

　　古琴是我國(guó)古老的彈撥樂器，三千年來，出現(xiàn)過眾多偉大的琴家，留下了許多寶貴的琴譜和理論著述，是*藝術(shù)的千年瑰寶。以下是小編精心整理的題解在古琴音樂中的作用與意義，歡迎閱讀與收藏。

　　一、關(guān)于題解：

　　縱觀古琴音樂發(fā)展的歷史，題解在東漢蔡邕撰寫的《琴操》一書中就已出現(xiàn)了【注1】。它是每一首樂曲之前的一段說明性文字，既能夠體現(xiàn)出一定的樂曲內(nèi)涵、音樂形象及形象之外的寓意，對(duì)于樂曲標(biāo)題的產(chǎn)生也有著非常直接的關(guān)系。

　　論及琴曲題解的產(chǎn)生，筆者認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面的原因：

　　首先，是由于琴曲內(nèi)容的不斷豐富。先秦以后，特別在兩漢的琴曲中，許多都取材于歷史故事等，它們都有著一定的人物和情節(jié)，有些情節(jié)還比較復(fù)雜。這樣復(fù)雜、曲折的故事情節(jié)，單靠音樂是很難表現(xiàn)的。有些帶有歌辭的琴曲，歌辭也往往是限于抒情，并沒有介紹有關(guān)故事情節(jié)。為了解決這一問題，有人便開始通過口頭的解說（當(dāng)時(shí)還不叫題解）來達(dá)到目的�；缸T《琴道》中所講雍門周為孟嘗君彈琴的故事，就是采用了解說的方式。他是先講述一段與演奏有關(guān)的話，把聽者引入特定的曲情，然后才慢慢彈奏起來【注2】。筆者推測(cè)，這種口頭解說的方式也許就是現(xiàn)今題解的前身。

　　其次，古琴音樂雖為標(biāo)題音樂但很多時(shí)候琴曲的標(biāo)題只是標(biāo)意，即樂曲的意境。標(biāo)名性【注3】琴曲（無(wú)題解）如《宮意》、《商意》等曲子只是占極少數(shù)。既然利用抽象的音樂來反映具體的內(nèi)容，為了使聽者（包括演奏者等）能更容易理解琴曲的內(nèi)涵則必須借助題解具象性的文字說明。

　　題解二字最早見于東漢蔡邕撰的《琴操》一書，所收的四十七首琴曲，每首均附題解，主要說明樂曲的內(nèi)容、背景等，至于音樂風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的描述則著墨不多。如《猗蘭操》的題解：“孔子歷游諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)反魯，隱谷之中見薌蘭獨(dú)茂，嘆曰：蘭當(dāng)為王者香，今乃與眾草為伍！’止車援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托于蘭云�！�

　　至此，古琴“題解”完成了從附屬走向**，從隨意走向規(guī)范的過程。它的**與成熟標(biāo)志著古琴音樂真正形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。且在《琴操》之后，琴曲題解出現(xiàn)了更大的發(fā)展。

　　明、清兩代有刊印琴譜的風(fēng)氣，最早的琴譜專集為朱權(quán)的《神奇秘譜》。此譜亦于琴曲之前有文字說明的題解�！渡衿婷刈V》中的題解與《琴操》的性質(zhì)一樣，主要為文學(xué)性的描述而非音樂性的分析，但前者多了對(duì)樂曲所營(yíng)造氣氛及意境的提供，如《長(zhǎng)清》一曲的題解：“臞仙曰，是曲者，漢蔡邕所作也，有長(zhǎng)清短清二曲，取興于雪。言其清潔而無(wú)塵滓之志，厭世途超空明之趣也。志在高古，其趣深遠(yuǎn)，若寒潭之澄深也。意高在沖漢之表也，游覽千古，有紫虛大羅之想，恍若生羽翰飛謁玉京者也”。

　　琴曲題解的傳**直延續(xù)到現(xiàn)在，而現(xiàn)在琴曲的題解則多了少許音樂曲調(diào)和指法特點(diǎn)的資料提供，使琴人能對(duì)琴曲作更進(jìn)一步的理解和更深的演繹。如《古琴曲集》（1962）中《醉漁唱晚》的題解說“音樂利用切分節(jié)奏、滑音指法等來表現(xiàn)豪放不羈的醉態(tài)。***著表現(xiàn)放聲高歌的音調(diào)和類似搖櫓聲的音調(diào)�！薄睹坊ㄈ�弄》的題解說：“……曲中以泛音曲調(diào)，表現(xiàn)了梅花的高潔、安詳?shù)男蜗�。這個(gè)曲調(diào)前后重復(fù)了三次，所以叫做《梅花三弄》。樂曲后半部分利用音色對(duì)比和節(jié)奏變化，表現(xiàn)了梅花與寒風(fēng)搏斗的形象”。

　　題解是古琴音樂中的重要組成部分，從傳統(tǒng)題解的特色中可以看出*人（尤其是文人）對(duì)于音樂應(yīng)表現(xiàn)特定內(nèi)容的重視，琴曲題解只說明樂曲背景而不描述音樂特征，則很可能會(huì)造成同名異曲的現(xiàn)象。而近代古琴曲譜如《古琴曲集》增加了對(duì)音樂本體方面的描述則是在題解范疇上的豐富與發(fā)展。

　　二、題解的分類：

　　根據(jù)《存見古琴曲譜輯覽》所提供的題解，筆者認(rèn)為，可以從其不同的表現(xiàn)特征予以分類歸納：

　　一、寫景――寫景的琴曲占了古琴曲中的大多數(shù)。而寫景的琴曲又可根據(jù)其對(duì)象的不同而再分為以下幾種：

　　A、寫自然景物的――此為描寫天籟，即大自然中種種不同面貌及景物。這些琴曲往往在寫景中寓有借景抒情的成分。以《瀟湘水云》為例：《神奇秘譜》題解說：是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之為曲，有悠揚(yáng)自得之趣，水光云影之興；更有滿頭風(fēng)雨，一簔**，扁舟五湖之志。”作者運(yùn)用精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，出色地描繪了水光云影的奇詭變幻，顯示出作者對(duì)于祖國(guó)山河的愛戀。如運(yùn)用泛音、滾佛和按指蕩吟等手法，表現(xiàn)煙波浩渺的意境；用大音程的急促跳進(jìn)和不同音色的迭相呼應(yīng)，表現(xiàn)了“滿頭風(fēng)雨”，云水激蕩，奔騰涌馳的動(dòng)態(tài)····其它**曲目有：《高山》、《流水》、《搗衣》、《欸乃》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《風(fēng)雷引》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》、《三峽流泉》等。

　　B、以自然中的花鳥等為題材的――此類琴曲與上類的主要分別在于其突出了自然景物中某類的題材。以《*沙落雁》為例,《天聞閣琴譜》的題解中說：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙*，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸者也。通體節(jié)奏凡三起落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝；其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情。子母隨而雌雄讓，亦能品焉�！比�曲共為七個(gè)部分，主要描繪鴻雁一系列的動(dòng)作姿態(tài)，如第三、四段表現(xiàn)鴻雁的“欲落”，第五段表現(xiàn)“將落”，第六段表現(xiàn)“既落”，最后一段表現(xiàn)雁群初落，立足未穩(wěn)，驚而復(fù)起，掀起了參差飛鳴的喧鬧。具有“靜境中之鬧境，鬧境中之靜境”的意趣。“既而江天暮靄，群動(dòng)懼息，似聞雁奴躑躅而已”。（《鳴盛閣琴譜》）幾聲滑奏表現(xiàn)了孤雁的長(zhǎng)鳴，最后幾點(diǎn)泛音，表現(xiàn)景色隱沒在暮色蒼茫之中。其它**曲目有：《梅花三弄》、《烏夜啼》、《牡丹賦》、《鷗鷺忘機(jī)》、《幽蘭》、《雉朝飛》、《鶴舞洞天》、《滄海龍吟》、《孤猿嘯月》、《雙鶴聽泉》等。且這類題材的琴曲很多時(shí)候用“托物喻人”或“托物言志”的表達(dá)手法。如以梅花象征君子的品德、幽蘭以喻賢德之人生不逢時(shí)、鷗鷺比喻忘機(jī)之美德等。

　　C、寫虛幻或超現(xiàn)實(shí)題材的――這類寫景的琴曲并非寫自然中天籟實(shí)景而是寫種種幻想中的虛境。以《莊周夢(mèng)蝶》為例,《神奇秘譜》中的題解為：“臞仙曰，古有是曲，絕而無(wú)傳者久矣，毛敏仲繼之。莊子書曰：“莊周昔夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而覺，則遂然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之為周，周與蝴蝶必有分矣，此謂物化�！笔且赃_(dá)道之士，小造化于形骸之外，以神馭氣，游燕于廣漠之虛，與天地俱化，與太虛同體，斯樂非庸夫俗子之所能知也，達(dá)者得焉。全曲曲調(diào)清淡優(yōu)雅、飄然灑脫,“音節(jié)縹緲，曲意悠然，其栩栩蘧蘧，身與蝶化之趣，形諸指下”。（《枯木禪琴譜》）其它**曲目有：《列子御風(fēng)》、《廣寒游》、《凌虛吟》、《***》、《隱士游》、《鳳云游》、《士游》、《飛龍游》、《神游*》、《八極游》、《挾仙游》、《羽化登仙》等。這類琴曲往往體現(xiàn)出道家（尤其是莊子）的某些思想：認(rèn)為完美的“至人”是“乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪。物物而不能物于物，則遙然不我得。”他建立了令人遐想“吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”的“仙人”形象，他們超越了生命，與天地同存，凝聚著對(duì)生的希望，對(duì)生的憧憬，表現(xiàn)的.是人們向往的精神和肉體都**的境界。所以琴家在對(duì)人生短暫而宇宙長(zhǎng)存進(jìn)行沉思時(shí)，會(huì)使用這類題材，借著對(duì)仙境的贊美和對(duì)神人的羨慕來表現(xiàn)對(duì)有限人生的感慨。琴人們希冀把自己置身于虛無(wú)的世界中去尋求超然之樂，跨越生死界限，獲得永恒。

　　二、寫情――以個(gè)人的情感經(jīng)歷以及對(duì)世態(tài)的感慨來抒發(fā)內(nèi)心之情。寫情的琴曲可分為三大類：

　　A、寫一般思念友人情感的――以《伯牙吊子期》為例：先秦時(shí)代伯牙與子期的故事，一直為歷代人士所傳誦，這一故事在后代不斷得到加工發(fā)展。明代《西麓堂琴統(tǒng)》的題解中寫道：“俞端（即伯牙），夜遇鐘期于清江岸側(cè)，結(jié)友而去。后十年訪之，已物故矣。遂作此以寫其哀思云。“這里的情節(jié)，都是后人據(jù)原來的故事發(fā)展出來的。在明代以前。已有《伯牙憶子期》這一曲目,《伯牙吊子期》可能是后人的擬作。琴曲作者借用傳統(tǒng)題材，表現(xiàn)對(duì)知音好友的悼念。《伯牙吊子期》的曲調(diào)深情感人，尤其是樂曲的中段。旋律在迂回曲折中逐漸引向全曲的**，琴聲震撼人心，充分體現(xiàn)了兩人忠貞的友情。其它**曲目有：《憶故人》、《空山思友人》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《泣顏回》等。

　　B、寫男女間愛情的――以《鳳求凰》為例,《西麓堂琴統(tǒng)》中的題解為：“司馬相如薄游臨邛，遇卓王孫之女文君，新寡，作此挑之，因奔相如，與俱歸成都�！笨梢姡�此曲是以司馬相如與卓文君的愛情故事為題材的。其它**曲目有：《湘妃怨》、《長(zhǎng)門怨》、《關(guān)雎》等。

　　C、寫愛國(guó)愛民或愛國(guó)之情的――以《離騷》為例,《西麓堂琴統(tǒng)》的題解為：“屈原名*，與楚同姓，事懷王為三閭大夫。始見親任，后為蘭子所饞，因被放。原作離騷，冀君覺悟而還己也。”此曲表現(xiàn)了屈原一心要在楚國(guó)實(shí)行****，但是理想又不得實(shí)現(xiàn)的苦悶。全曲共十八段，主要包含兩個(gè)主題音調(diào)。一個(gè)是“始則抑郁”的音調(diào)，經(jīng)常在中段之前出現(xiàn)，帶有悲憤嘆息的情調(diào)；另一個(gè)是“繼則豪爽”的音調(diào)，到了末段發(fā)展為總結(jié)全曲的曲調(diào)，音樂表現(xiàn)屈原幾經(jīng)挫折，仍然堅(jiān)持自己的理想的情操。其它**曲目有：《澤畔吟》、《龜山操》、《南風(fēng)操》、《墨子悲絲（歌）》等。

　　三、以歷史故事為題材的――這類琴曲的特點(diǎn)是描述一個(gè)特定的歷史事件。以《楚歌》為例,《太音補(bǔ)遺》的題解為：“羽至垓下，聞四面皆楚歌聲。乃夜起飲帳中，作‘力拔山兮氣蓋世’之歌別虞姬，至烏江自刎。后人傷之，故作是曲�；蛟涣艉钭鳎�后人增益之耳。” 《楚歌》這個(gè)曲目，最早出現(xiàn)在北宋的《琴曲譜錄》和《琴苑要錄》中，明代不少譜中收有此曲。（下劃線為筆者所加，均為著名的歷史故事。）全曲有兩個(gè)突出的主題曲調(diào)，一個(gè)是表現(xiàn)“憶別”、“泣別”的曲調(diào)，很象是從著名的《陽(yáng)關(guān)三疊》曲中借用過來的。另一個(gè)主題音調(diào)則似乎在抒發(fā)英雄末路、意氣消沉的感慨。這兩個(gè)曲調(diào)在音樂進(jìn)行中不斷發(fā)展變化，最終把全曲推向悲劇的**。其它**曲目有：《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《圯橋進(jìn)履》、《昭君怨》等。

　　四、以隱逸思想為題材的――這類琴曲可以同時(shí)是寫景或?qū)懬榈模�但主要反映一種超然脫世的具有道家色彩的隱逸思想。以《漁樵問答》為例,《杏莊太音續(xù)譜》在題解中說：古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話而已�！鳖}解中表現(xiàn)出對(duì)世事變化無(wú)常的反感。明代的**者對(duì)文人實(shí)行殘酷**，文人常常處于禍福無(wú)常的境地，于是認(rèn)為漁樵的生活值得羨慕，把他們當(dāng)作隱者的化身來加以歌頌，同時(shí)也隱含著對(duì)那些趨炎附勢(shì)之徒的鄙棄。全曲共十段。其主題曲調(diào)“神情灑脫”，多次再現(xiàn)，每次都有發(fā)展變化，并在第七段中形成**。此外，在第七、八段中以連續(xù)數(shù)聲虛按及用潑刺來摹擬伐木和搖櫓之聲作為這種意境的襯托。末段運(yùn)用泛音曲調(diào)，使人感到余音繚繞，大可回味，增強(qiáng)了飄逸灑脫的神彩。其它**曲目有：《漁歌》、《醉漁唱晚》、《客窗夜話》、《泛滄浪》、《靜觀吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《歸去來辭》、《耕莘釣渭》等。

　　五、“滲透”著儒、道、佛思想的琴曲――儒家色彩琴曲如：《清凈經(jīng)》、《孝順歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹會(huì)涂山》、《虞舜思親》、《亞圣操》等。道家色彩琴曲如：《頤真》、《玄默》、《招隱》、《忘機(jī)》等。而佛教對(duì)琴曲的影響大部分已容入道家思想中，所以沒有開拓出佛樂琴曲的體系，琴曲中的佛曲只有：《普庵咒》、《釋談?wù)隆�、《那羅法曲》等幾曲。以琴曲《頤真》為例,《神奇秘譜》在此曲的題解中說：“唐董庭蘭之所作也。頤，養(yǎng)也。道書謂：‘寡欲以養(yǎng)心，靜息以養(yǎng)真�！�”根據(jù)這樣的解釋，這個(gè)命題顯然是反映道家老莊哲學(xué)中的唯心**觀點(diǎn)【注4】。

　　此曲短小，精煉，不分段。全曲主要由兩部分組成，其第一部分以散音為主，但也夾有少量泛音樂句，曲調(diào)明朗、歡快。第二部分則純用泛音，旋律在不同音高位置上重復(fù)了四次，頗似《梅花三弄》中的用法，曲調(diào)是安靜、沉思的，頗像穩(wěn)重而含蓄地從哲理上對(duì)全曲作出總結(jié)。

　　以上對(duì)古琴題解所作的分類只是初步的探討和歸類，因?yàn)榍偾�題解所反映的內(nèi)容非常龐大，在分類上的處理并不容易，而且往往一曲中涵蓋了多于一種的可供分類的因素，如《瀟湘水云》可以是寫景也可以是寫愛國(guó)之情的,《漁歌》可以是反映隱逸思想也可以是寫景的。

　　此外，加之有些琴曲的題解與樂曲所表達(dá)的內(nèi)容并不一致：以琴曲《蝶夢(mèng)游》為例，其所反映的內(nèi)容應(yīng)該是如《五知齋琴譜》中所說的“其音有飄然脫灑，神與物化，想象乎浮空，如在林泉山麓之間，蜂蝶翩翩而忘于形體也”但從樂曲本身卻并不能體會(huì)到上述的浮空、忘形情緒，而只是較為輕松、愉快的類似蝴蝶翩然而舞的神情。因此在分類時(shí)應(yīng)以樂曲所突出的思想中心為根據(jù)，所以琴曲題解的分類還有待作更廣泛更詳盡的研究。

　　三、對(duì)題解現(xiàn)象的思考：

　　“題解”究竟為古琴音樂帶來了什么？我們?nèi)绾蝸砜创�它存在的價(jià)值？帶著這兩個(gè)問題筆者從以下幾個(gè)方面展開探討：

　　1、美學(xué)：

　　題解之于美學(xué)范疇的意義在于它體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的音樂審美觀。儒家《樂記》中的思想認(rèn)為任何藝術(shù)的目的都應(yīng)該是“德成而上，藝成而下”的，藝術(shù)應(yīng)負(fù)起載道言志等使命。

　　在這種審美價(jià)值影響下的音樂必須于形式之外表達(dá)特定的思想概念、感情或生**驗(yàn)等，純粹是音的**而不反映任何內(nèi)容的音樂是被認(rèn)為不可思議的。音樂須具有具體情節(jié)（內(nèi)容）而又為聽眾所理解，就須通過“題解”這一形式，因?yàn)樗�可增�?qiáng)音樂形象和內(nèi)容的具體性、鮮明性。因此，在古琴曲中除極少數(shù)之外差不多所有的琴曲都有題解，內(nèi)容極富詩(shī)意和文學(xué)意味，往往能引起音樂以外詩(shī)的和圖畫的聯(lián)想，每首琴曲均言之有“物”，反映一定的內(nèi)容；古琴音樂的目的往往在于其形式背后的內(nèi)涵、情感和意境。

　　2、打譜：

　　所謂打譜就是將古代遺留下來的未能彈奏的“記載琴曲”由有全面修養(yǎng)的琴人將正確的琴音從譜上“復(fù)活”成為“演奏琴曲”。所以，打譜是古琴音樂一個(gè)再創(chuàng)造的過程，是一種將樂譜上的符號(hào)還原為音響的藝術(shù)。在還原過程中，由于古琴譜式的不確定性導(dǎo)致了不同打譜者（也即琴人）對(duì)同一曲目會(huì)有不同的曲意理解和節(jié)奏處理，從而使一首曲子產(chǎn)生了多個(gè)演奏版本，充分展現(xiàn)了打譜者的個(gè)性魅力。

　　但是，筆者認(rèn)為個(gè)性一般都寓于共性之中，作為二度創(chuàng)造過程中體現(xiàn)的打譜個(gè)性化，也需要一個(gè)共性化的范圍。

　　這種范圍正是琴曲題解所提供的，正如先前所述的那樣它提示了樂曲的內(nèi)容、意境等資料。有了它，打譜者可以有一個(gè)大致的解讀傾向，了解樂曲的基本情緒是喜還是悲，從而在分析了樂曲中各種演奏手法的基礎(chǔ)上獲得一個(gè)“粗略”的內(nèi)心聽覺（包括節(jié)奏、速度等）。例如：在已知《陽(yáng)關(guān)三疊》的題解后，沒有人會(huì)去把它打成類似《酒狂》的節(jié)奏，因?yàn)椤蛾?yáng)關(guān)三疊》表現(xiàn)的是友人間依依不舍之情所以全曲的節(jié)奏應(yīng)是緩慢、沉重的，它的旋律也不會(huì)向《酒狂》那樣跌宕起伏而更多的是一種*和中帶著一絲憂傷的進(jìn)行。

　　所以，琴曲題解對(duì)古琴打譜所起的“畫龍點(diǎn)睛”的作用是顯而易見的。

　　3、傳承：

　　*傳統(tǒng)音樂，尤其是古琴音樂“口傳心授”的傳承方式有著悠久的歷史。所謂“口傳心授”也就是老師彈一句，學(xué)生跟著模范彈一句，學(xué)生最初所接觸的琴曲是通過老師的“口傳”、“唱弦”得到的。學(xué)生學(xué)琴時(shí)通常也在“唱弦”的過程中體驗(yàn)、把握有關(guān)琴曲的旋律、節(jié)奏等方面的發(fā)展與變化。但隨著樂曲在內(nèi)容及思想表達(dá)方面的不斷加強(qiáng),“口傳心授”的傳承方式已越來越顯得“力不從心”了。此時(shí)，古琴曲題解對(duì)于傳承所起的重要作用便顯現(xiàn)出來了。

　　首先，題解可以“矯正”因人個(gè)體認(rèn)識(shí)上的差異及譜式的不確定性所導(dǎo)致的傳承過程中的“游移性”，避免琴人對(duì)樂曲做出缺乏根據(jù)的解釋，從題解的文字中找尋到琴曲的內(nèi)容與意境。

　　其次，由于題解只是一段說明性的文字，并不構(gòu)成樂曲的全部，所以在傳承過程中它允許琴人在尊重作品原意（題解）的基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)的不同而作出各種“開放性”的解釋。這種“開放性”的解釋不但豐富了傳承的內(nèi)容與過程，更為形成不同的演繹風(fēng)格與流派開創(chuàng)了條件。

　　4、傳譜、風(fēng)格、流派：

　　如上述所講，題解所賦予琴曲在傳承過程中的“開放性”導(dǎo)致了演奏及傳譜上的“多樣性”。而“多樣性”所表現(xiàn)出的不同琴家在風(fēng)格上的區(qū)別越來越明顯，這使得它成為了“古琴流派”形成的重要原因之一。而古琴流派在形成自身特點(diǎn)的同時(shí)也在對(duì)題解進(jìn)行著包括曲意、樂曲風(fēng)格等各方面的修訂，從而使之更具有流派特征及更加完備。此外，流派的形成在豐富了琴曲演繹手法的同時(shí)，并未使琴曲所要表達(dá)的內(nèi)容等顯得無(wú)序與雜亂。究其原因主要還是由于題解在其中發(fā)揮著指引、解釋的作用。

　　5、演奏、聽賞：

　　“題解”對(duì)演奏者來說無(wú)疑是開辟了一條與作者“親密接觸”的道路，因?yàn)檠葑嗾呖梢酝ㄟ^它了解到作者所要表達(dá)的思想內(nèi)容，從而使自己的表演有了依據(jù)。演奏者在作者既定內(nèi)容的引導(dǎo)下，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去具體地感受作者創(chuàng)造的音樂形象。從而使自己的演奏具有真情實(shí)感和富有生命力。

　　對(duì)聽眾來說，聽眾通過借助題解的提示，使自己在直接感受音樂形象時(shí)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，加深對(duì)樂曲的理解，同時(shí)又通過聆聽演奏者富有生命力的演奏，在感情上會(huì)產(chǎn)生共鳴。所以說，在聽賞過程中題解對(duì)聽眾理解和感受音樂有著很大的影響，它為聽眾的“三度創(chuàng)作“指明了方向。如果聽眾事先不知道《楚歌》的題解，那么他們雖然在聆聽音樂時(shí)也能感受到雄壯的，激烈的音樂情景，但他和另一位既知道題解又有豐富歷史知識(shí)的聽眾相比的話，后者在聽賞中必然會(huì)浮現(xiàn)出更多與樂曲所描繪相似的畫面，從而更深刻細(xì)致地領(lǐng)受樂曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。

　　注釋：

　　【注1】 許建,《琴史初編》,**：人民音樂出版社，1982年版，第18頁(yè)。

　　【注2】 許建,《琴史初編》,**：人民音樂出版社，1982年版，第22頁(yè)。

　　【注3】 李民雄,《民族器樂概論》,上海：上海音樂出版社，1997年版，第81頁(yè)。

　　【注4】 許建,《琴史初編》,**：人民音樂出版社，1982年版，第71頁(yè)。

　　主要參考書目：

　　1、查阜西,《存見古琴曲譜輯覽》,**：音樂出版社，1958年版。

　　2、許建,《琴史初編》,**：人民音樂出版社，1982年版。

　　3、管建華,《*音樂審美的文化視野》,**：*文聯(lián)出版公司，1995年版。

　　4、李民雄,《民族器樂概論》,上海：上海音樂出版，1997年版。

　　5、*音樂詞典編輯部編,《*音樂詞典》,**：人民音樂出版社，2000年版。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展8）

——好聽的鋼琴曲純音樂推薦

好聽的鋼琴曲純音樂推薦

　　導(dǎo)語(yǔ)：思緒隨著旋律而起伏，心中莫名就有一種感動(dòng)，無(wú)法用詞語(yǔ)表達(dá)，無(wú)言卻勝過萬(wàn)語(yǔ)千言。下面就由jy135小編給大家推薦幾首好聽的鋼琴曲純音樂，大家一起去聽一聽吧!

　　一、《Luv Letter》

　　Luv letter即情書的意思。出自Dj Okawari的《Mirror》專輯的第二首曲子《Luv Letter》，鋼琴和電子鼓的結(jié)合，開始很緩和，接著節(jié)奏開始有跳躍感，中間那段的轉(zhuǎn)折，慢慢的升華，有很美妙的感覺。

　　很多人結(jié)婚的時(shí)候司儀都會(huì)播放這首音樂作為背景，那優(yōu)美動(dòng)人的旋律仿佛訴盡了戀愛中情侶的思念，期盼、幻想以及種種情緒�？M繞的旋律讓人仿佛又回到了那動(dòng)人而青澀的初戀之中。

　　二、《故鄉(xiāng)的原風(fēng)景》

　　原名《故鄉(xiāng)の原風(fēng)景》，是**陶笛大師宗次郎的曲目，透過清新悠揚(yáng)的陶笛樂音，闡述他對(duì)于自然萬(wàn)物與山川土地的感懷。宗次郎先生師從香山久先生，學(xué)習(xí)陶笛是在栃木山的一個(gè)村莊里，學(xué)成之后移居到栃木縣東部的茂木町居住，那里的自然風(fēng)景是很美的，那里有美麗的淡水河那珂川，盛產(chǎn)鲇魚。說到故鄉(xiāng)的原風(fēng)景的創(chuàng)作背景，和自然風(fēng)景是分不開的，還有另一點(diǎn)，是充滿禪意的生活方式，如同禪宗的“自性清凈”說，講究的是最上之禪，從空出有，如蓮花之清凈不染，SOJIRO(即宗次郎先生)在遠(yuǎn)離塵囂的環(huán)境中，自己制作陶笛，并且進(jìn)行耕田，種植等農(nóng)作(他還說過陶笛就是對(duì)空氣的耕種)才會(huì)有這樣出塵的作品誕生。

　　《鹿鼎記》(陳小春版)，《神雕俠侶》（古天樂版)等許多影視劇中都作為背景音樂而出現(xiàn)。

　　三、《紫禁花園》

　　《紫禁花園》為作曲家李志輝于2000年創(chuàng)作，是流傳甚廣的一曲傳神佳作。出自李志輝地理音樂專輯《我們遠(yuǎn)去的家園2》

　　四、《夜的鋼琴曲》

　　夜的鋼琴曲是作者石進(jìn)從2006年開始，歷時(shí)3年半創(chuàng)作的31首樂曲。首首都是不同的心情，記錄著一個(gè)又一個(gè)夜晚，歡樂的、憂傷的、難過的、當(dāng)然也包括幸福的。是以治愈系為主。夜的鋼琴曲中的每一首曲子都靜謐舒緩，讓彼此心靈詩(shī)意地棲息。在這里，每個(gè)人總會(huì)找到一首屬于自己情感的樂曲。(個(gè)人比較喜歡聽五和九)也經(jīng)常作為抒情的背景音樂

　　聽眾感悟：

　　給不了你需要的愛，還不清我欠你的情。這支曲子像水，像詩(shī)，像夢(mèng)，更像是一個(gè)奇跡;此時(shí)此刻，能讓我知道，在世間的某一個(gè)角落，有一個(gè)人，數(shù)著來臨的歲月和逝去的韶華，傷似乎是求之不得，憶起當(dāng)年還是這首始終動(dòng)聽的歌。

　　怎么算成全，你問我，我也很想知道;不是我，能救贖了這世，不是我，能圓你的夢(mèng)想。緣由天定，情由心生，因?yàn)槎�，所以殘�?音如鳳，字如凰，如果你，也能如我這般沉靜，若是孤影便展開雙翼，若是傾情便自斷了一翅;怎么飛，都能到天堂，不要給我怨恨，也不要給我原諒;隔著玻璃障，你和我，何曾際遇過，不要以我和你的愛為敵;求與不予，恨與不堪，有時(shí)候，都是無(wú)辜。沒有永生放不下的感情，沒有永生化解不了的難和劫，為了我，學(xué)著釋懷;惟此，***后思及，你和我才能感到感激，感激能在最美的年華遇到你，感激能與你一起分享我最美的年華。你見過我的笑容，我見過你淚眼，縱然聚散匆匆，這依然是我生命中的幸運(yùn)。

　　擁有過便是一生的幸福，如若相逢無(wú)法拉長(zhǎng)到一生，不如在還在一起的晚上，聽夜的鋼琴曲，劃過心弦，靜靜相思，靜靜遺忘。

　　聽過《夜》，有小記四句

　　夜月清涼耐人尋，竹影稀疏形相吊。

　　晚塘幽幽映幾何，寥寥數(shù)語(yǔ)話相思。

　　五、《琵琶語(yǔ)》

　　《琵琶語(yǔ)》出自二零零三年的專輯《琵琶相》，某年林海和朋友相約至江南，流連其間而忘返。他們?cè)谒�鄉(xiāng)茶館中聽評(píng)彈，那是第一次，他被琵琶的單色打動(dòng)，開始有了做琵琶音樂的一種沖動(dòng)。*時(shí)我們聽到的琵琶曲，以表現(xiàn)“武”為主，如十面埋伏，而林海想表現(xiàn)的，是一種能動(dòng)人的“文曲”。于是有了《琵琶相》。

　　賞析：

　　初聽《琵琶語(yǔ)》，從聽到的那一刻起，該曲就把我?guī)�入到一種凄清婉轉(zhuǎn)的情緒里，流連忘返。

　　靜聽林海創(chuàng)作的《琵琶語(yǔ)》。反復(fù)的前奏，將人帶入一種纏綿悱惻、欲說還休的境界，淡淡憂傷的琴鍵聲，加上東方樂器琵琶所獨(dú)有的“泣泣私語(yǔ)訴衷腸”之特點(diǎn)，感情就這樣一步一步被牽引，最終讓人沉醉在音樂意境里而欲罷不能。其間，小提琴、中提琴、鋼琴、洞簫、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，很好地完成了和聲的作用。既突出了琵琶如歌如泣的特點(diǎn)，又進(jìn)一步豐富了曲目的`表現(xiàn)力和思想感情。此曲最精彩、最令人感到新奇的，還是曲子中間那一段，也許是林海對(duì)鋼琴總有著一份割舍不斷的情感，這時(shí)鋼琴突然變成主奏，琵琶變成伴奏。配上龔琳娜那一段有如天籟般吟唱的女聲“啊……啊……”，在琵琶聲泣泣的背景下，將琵琶欲表之情展露得淋漓盡致!曲尾，再度重復(fù)的起始旋律，悠悠的琴聲過后，私語(yǔ)的夜幕就隨著水鄉(xiāng)的日落詩(shī)意般降下了，情感的宣泄得到了一個(gè)完美的結(jié)局!

　　六、《布蘭詩(shī)歌》

　　不知道算不算的上是純音樂。布蘭詩(shī)歌也稱為《博伊倫之歌》，原是舞臺(tái)作品《凱旋三部曲》中的第一部，作于1935—1936年，1937年初演于法蘭克福，后作為康塔塔單獨(dú)演出，是奧爾夫最著名的**作。其歌詞選自在巴伐利亞州貝內(nèi)迪先特博伊倫修道院中發(fā)現(xiàn)的一本13世紀(jì)的詩(shī)集。共分25個(gè)樂章，用女高音、男高音、假聲男高音、男低音、童聲合唱、合唱及樂隊(duì)(內(nèi)有14個(gè)樂章為管弦樂曲)。

　　賞析：

　　《布蘭詩(shī)歌》是一首氣勢(shì)恢宏，給人予震撼，充滿了令人驚奇的成分和戲劇性，它大開大闔，既有雄壯的吶喊，又有委婉的詠嘆，猶如洶涌的急流撞向巖石發(fā)出澎湃的聲響，又如潺潺小溪蜿蜒地流向柔軟的草灘。樂隊(duì)與唱詠交相輝映;令人震撼的打擊樂像是命運(yùn)的召喚，有著強(qiáng)烈的扣擊靈魂的效果。《布蘭詩(shī)歌》是一曲對(duì)生命的贊歌，似乎有神的目光在暗中注視。它在三個(gè)主題引導(dǎo)下微妙地涉及了“信仰”、“**”等動(dòng)機(jī)，調(diào)性既有著世俗的歡樂成分，又有著史詩(shī)般的恢弘氣勢(shì)。其中所隱含的真正的動(dòng)機(jī)，則是對(duì)短暫人生的垂憐、惋惜和哀嘆。借用里爾克的詩(shī)句來描繪這部作品就是：“真正的憐憫之神，他來時(shí)威風(fēng)凜凜，光芒耀眼地向周圍傳播，跟諸神一樣。比吹著安穩(wěn)的大船的風(fēng)更強(qiáng)�！�

　　七、《星空》

　　鋼琴曲《星空》(LyphardMelodie)是鋼琴家理查德-克萊德曼的同名專輯《星空》的首曲，也是他最經(jīng)典的曲目之一，目前背景資料未知�！缎强铡芬彩枪�(jié)目開頭常用的背景音樂。

　　這首曲子以一段流星聲開始，渾厚朦朧的兩秒音樂過度，轉(zhuǎn)輕快的琴鍵。整個(gè)曲子的特點(diǎn)：悠遠(yuǎn)，深邃，而不悲傷，雖有某種不不舍的情懷，但寧?kù)o中給人無(wú)限的想象，無(wú)論在任何一種心靈的處境中，聽這首曲子永遠(yuǎn)是徜徉仰望的心情。曲子多次出現(xiàn)一些重復(fù)的曲調(diào)，點(diǎn)重音，充滿了各種思考與*靜，又不至*板。曲子本身名為星空，當(dāng)是星空下的靈感，夜與暗總是激發(fā)人無(wú)邊的探索。在經(jīng)濟(jì)至上的今天，匆忙的腳步之下，迷茫中人們常常會(huì)很感覺孤獨(dú)，《星空》是這種孤獨(dú)的真實(shí)寫照，但遠(yuǎn)比孤獨(dú)更有意境。

　　個(gè)人認(rèn)為理查德-克萊德曼的許多鋼琴曲都是值得一聽的。

　　八、《Exodus》

　　鋼琴曲，中文叫《出埃及記》，很多人都演繹過這首曲子，個(gè)人比較喜歡馬克西姆彈的。

　　《出埃及記》原是《舊約》中最重要的一卷，講述了希伯來人(猶太人)同古代*人之間的矛盾起源。1960年由奧托·普雷明格導(dǎo)演，表現(xiàn)以色列建國(guó)的電影也曾借用這一標(biāo)題。

　　《**》中摩西受上帝之命，率領(lǐng)被**的希伯來人逃離古埃及，前往一塊富饒之地。經(jīng)歷40多年的艱難跋涉，他在就要到達(dá)目的地的時(shí)候去世了。在摩西的帶領(lǐng)下，希伯來人擺脫了被**的悲慘生活，學(xué)會(huì)遵守十誡，并成為歷史上首個(gè)尊奉單一神宗教的民族。

　　這首曲子就是講述摩西這一路的艱辛，旋律激昂而充滿了力量，譜寫著一段血與火的掙扎，一往無(wú)前的震撼，如史詩(shī)般波瀾壯闊。

　　九、《假如愛有天意》

　　抱歉具體的曲名可能不太準(zhǔn)確，在我的音樂中其名就是《假如愛有天意》，為電影《假如愛有天意》，其是由導(dǎo)演郭在容擔(dān)任編劇及導(dǎo)演，孫藝珍、曹承佑、趙寅成等共同主演的韓國(guó)愛情電影。

　　旋律優(yōu)美中帶著憂傷，憂傷中帶著希望，是一首非常值得一聽的音樂，也是很多的場(chǎng)所的背景音樂。

古琴曲《廣陵散》音樂賞析（擴(kuò)展9）

——當(dāng)代流行音樂賞析論文

當(dāng)代流行音樂賞析論文

　　在*時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水*。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的當(dāng)代流行音樂賞析論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　古典音樂教育、民族音樂教育以及流行音樂教育是大學(xué)音樂教育的三大種類。相對(duì)古典和民族音樂教育，流行音樂教育是一個(gè)后起之秀的新學(xué)科，流行音樂憑借著特殊的藝術(shù)魅力，深受大學(xué)生們的喜愛。作為高校音樂教育工作者應(yīng)以流行音樂與大學(xué)生之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，針對(duì)流行音樂通識(shí)教育的現(xiàn)狀及存在的問題，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式等幾方面進(jìn)行教學(xué)反思，逐步培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的審美力和鑒賞力。

　　流行音樂與大學(xué)生的關(guān)系

　　音樂通識(shí)教育是大學(xué)教育的重要組成部分，是關(guān)于審美教育、德育教育、人格教育、心理教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、成功教育、價(jià)值教育的全面發(fā)展新時(shí)期復(fù)合型人才的“通才教育”。而在所有音樂形式中，流行音樂這種具有青年文化**性質(zhì)的藝術(shù)形式和現(xiàn)代大學(xué)生尤為親近。究其原因主要在于流行音樂自身的特點(diǎn)：

　　1、通俗性流行音樂的內(nèi)容大多都取材于現(xiàn)實(shí)生活，用一句俗語(yǔ)來說就是“接地氣”，很多作品以描述普通人的生活和情感為主，其中包含人生的理想、人生的哲理以及對(duì)于一些社會(huì)認(rèn)知的現(xiàn)象等。在高校通識(shí)教育選修課中，大學(xué)生更容易掌握的原因就在于，流行音樂通俗易懂、易學(xué)易唱、旋律優(yōu)美、風(fēng)格多樣，它不像古典和傳統(tǒng)音樂那樣必須經(jīng)過專門的技能訓(xùn)練和具備深厚的音樂基礎(chǔ)，大學(xué)生可以通過體會(huì)*淡直白的歌詞和豐富的情感，即可理解流行音樂的內(nèi)涵[1]。

　　2、情感性德國(guó)著名的社會(huì)批判理論學(xué)家阿多諾認(rèn)為：流行音樂真實(shí)地反映個(gè)人與社會(huì)的矛盾，是人們宣泄不良情感、消除社會(huì)危機(jī)和重塑文化民族性的重要渠道。大學(xué)生經(jīng)常承受著各種精神壓力和困惑，如就業(yè)和戀愛問題、價(jià)值取向等，往往無(wú)法自我排解。流行音樂所具有的鮮活明快抑或纏綿傷感的旋律，更容易引起大學(xué)生的情感共鳴和滿足他們的情感需求。

　　3、時(shí)代性如果說古典音樂反映了音樂的藝術(shù)高度，那么流行音樂則**了社會(huì)文化的晴雨表。流行音樂在思想觀念上和情感上總是緊隨時(shí)代潮流，契合時(shí)代精神訴求[2]。所以每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的流行音樂作品，其中都體現(xiàn)和反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。這也迎合了大學(xué)生們追趕潮流、緊扣時(shí)代脈搏的文化口味。

　　4、商業(yè)性。流行音樂是現(xiàn)代文明與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，它與商業(yè)性文化娛樂圈活動(dòng)緊密相連，憑借現(xiàn)代電子信息技術(shù)和**．加上近乎瘋狂而頻繁炒作的音樂選秀活動(dòng)，流行音樂強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)運(yùn)作使得如今大街小巷到處都播放著流行歌曲，電視、網(wǎng)絡(luò)、MP3、手機(jī)都成為流行音樂傳播的重要媒介。這對(duì)身處網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的大學(xué)生來講，無(wú)疑都是無(wú)法抗拒的。

　　高校流行音樂通識(shí)教育的現(xiàn)狀

　　1、緊缺的`教學(xué)資源相關(guān)流行音樂開設(shè)的通識(shí)選修課程不足，全校范圍內(nèi)出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況。由于缺乏**的教育教學(xué)**，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的藝術(shù)類教研室基本都掛靠在專業(yè)學(xué)院。另外，在專業(yè)學(xué)院的教師由于受專業(yè)教育和傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，很難適應(yīng)非專業(yè)學(xué)生的學(xué)**點(diǎn)和實(shí)際要求，特別是對(duì)當(dāng)代流行音樂沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，導(dǎo)致課程內(nèi)容的淺顯化。

　　2、灌輸式的教學(xué)方法教師教學(xué)以知識(shí)灌輸為主，學(xué)生被動(dòng)聽講，教學(xué)方法的枯燥和單調(diào)性，削弱了學(xué)生參與互動(dòng)的能力，逐漸失去了對(duì)流行音樂學(xué)習(xí)的興趣。

　　3、單一的成績(jī)?cè)u(píng)定我國(guó)現(xiàn)行的通識(shí)選修課程考核大多以知識(shí)考試方式為主，側(cè)重于對(duì)學(xué)生知識(shí)面或知識(shí)記憶能力的測(cè)評(píng)，基本上還是沿用期末測(cè)試題等進(jìn)行以知識(shí)記憶為主的考核，計(jì)分方式為百分制[4]。事實(shí)證明，對(duì)于像流行音樂教育這類理論與實(shí)踐相結(jié)合的活性動(dòng)態(tài)課程，并不只能通過理論的紙質(zhì)考核才能顯現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與成績(jī)水*。

　　高校流行音樂通識(shí)教育的教學(xué)反思

　　在強(qiáng)勢(shì)的大眾傳媒瘋狂傾銷的信息時(shí)代，為大學(xué)生提供另一條接觸流行音樂的歷史、風(fēng)格、經(jīng)典作品、優(yōu)秀作家、人文思想、社會(huì)心理的通道，提升大學(xué)生對(duì)音樂的感受、體驗(yàn)和認(rèn)知能力，正是音樂教育工作者的值得思考和研究的課題。

　　1、樹立多元開放的教育理念

　　不可否認(rèn)，以往在大學(xué)音樂教育占主導(dǎo)地位的古典音樂和傳統(tǒng)音樂，它們以深廣豐富的創(chuàng)作水準(zhǔn)，復(fù)雜精妙的體裁結(jié)構(gòu)影響著大學(xué)生的精神世界、心理世界、道德世界，甚至還給他們帶來無(wú)窮的智慧和力量。但流行音樂對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響是客觀存在的事實(shí)，正如所有的文化形式都存在是否適宜的問題，我們也不可否認(rèn)流行音樂中有一部分并不適合大學(xué)生。不過假如學(xué)校音樂教育就此把流行音樂拒之門外，則如掩耳盜鈴一般自欺欺人。所以高校音樂教育工作者必須對(duì)流行文化有所了解，能知其利弊，辨其真?zhèn)�。只有在摸�?zhǔn)流行文化的脈搏，通過對(duì)學(xué)生需要的分析，抓住流行音樂中的亮點(diǎn)，找準(zhǔn)流行音樂與大學(xué)生教育之間的結(jié)合點(diǎn)，才能引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待流行文化，創(chuàng)造師生、生生之間的**互動(dòng)。

　　2、選擇具有價(jià)值導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容

　　流行音樂良莠并存是不爭(zhēng)的事實(shí)，它的純度、含金量絕非可與**音樂相比。音樂教師要精心挑選一些健康向上，適宜大學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)，并且有一定的思想性和藝術(shù)性的音樂作品介紹給學(xué)生。同時(shí)，教師還要提高學(xué)生對(duì)于流行音樂美丑、優(yōu)劣的識(shí)別能力，形成正確的審美觀念。由于流行音樂得到了眾多人的歡迎，也就難免被各種力量，尤其是商業(yè)和**所利用，在其推廣過程中充斥著無(wú)中生有、過度包裝、炒作造勢(shì)和虛假宣傳，教師應(yīng)提醒大學(xué)生絕不能隨波逐流，**中播什么就聽什么，社會(huì)上傳什么就唱什么，而應(yīng)考慮這些音樂是否適合自己，是否可以豐富自己的人生體驗(yàn)、提升自己的文化素養(yǎng)、滋養(yǎng)**精神和**思想[5]。如只是為了追求商業(yè)的最大利益化而創(chuàng)作和包裝的《愛情買賣》《香水有毒》等流行歌曲，只表現(xiàn)了“卿卿我我”“你情我愛”的簡(jiǎn)單低俗，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面的影響。而**來最受大學(xué)生歡迎的歌曲之一《我相信》,以勵(lì)志色彩的歌詞，加上慷慨激昂的演唱，給大學(xué)生帶來了積極的正能量。此外還有環(huán)保主題的歌曲《地球的孩子》愛國(guó)**歌曲《龍的傳人》等等都可以作為教學(xué)資源，加入到教學(xué)內(nèi)容中，不僅凈化了大學(xué)生的心靈世界，拓寬了他們的音樂視野，還為校園文化建設(shè)注入了新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　3、運(yùn)用參與互動(dòng)的教學(xué)方法

　　流行音樂之所以是流行音樂，是因?yàn)樗�具有與古典音樂、民族民間音樂不同的特點(diǎn)。所以教學(xué)方法也不能照搬古典音樂和民族民間音樂教學(xué)的模式。課堂上除教師講授以外，還應(yīng)適時(shí)地進(jìn)行課堂討論，有的章節(jié)可以與學(xué)生合作講授（教師引導(dǎo)、補(bǔ)充、點(diǎn)評(píng)等）,教學(xué)方法應(yīng)特別注意學(xué)生的互動(dòng)參與性。節(jié)奏是流行音樂的核心要素，其節(jié)奏規(guī)律較其他音樂更為動(dòng)感，在課堂教學(xué)中學(xué)生不僅是端坐靜聽，而要感受律動(dòng)，讓身體參與到音樂搖擺中來。比如，在聽賞某些演奏的流行音樂時(shí)，學(xué)生可以通過多種方式來感受節(jié)奏和表現(xiàn)節(jié)奏(打出各類音樂的核心節(jié)奏或者搖擺身體)，又如在學(xué)習(xí)流行歌曲的演唱時(shí)，要注意現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的多樣性，包括歌唱者與伴奏者的互動(dòng)、學(xué)生間的互動(dòng)、師生間的互動(dòng)等�？傊�，鼓勵(lì)學(xué)生“動(dòng)”起來，教學(xué)方法和唱、奏、演結(jié)合起來，從而使學(xué)生更直接的感受流行音樂的魅力。另外，可以在課余時(shí)間播放合適的流行音樂作品，培養(yǎng)學(xué)生聆聽音樂的情趣和習(xí)慣，為音樂課堂的教學(xué)起到一定的鋪墊作用。同時(shí)**開展流行音樂方面的專題講座、評(píng)論、舉辦流行歌曲比賽等，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確的看待流行音樂，提高他們的審美鑒賞能力，還可以通過豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉他們的舞臺(tái)表演能力和心理素質(zhì)，從而提升他們的自信心和實(shí)踐能力，多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

　　4、采用靈活多樣的評(píng)價(jià)方式

　　評(píng)價(jià)方式是對(duì)事物發(fā)展的一種指向，錯(cuò)誤和不適宜的評(píng)價(jià)方式會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)對(duì)象的異化，繼而造成評(píng)價(jià)結(jié)果的不準(zhǔn)確。由于流行音樂特有的不拘一格的即興性，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考核方式也需要靈活多樣，不能呆板僵化。比如任課教師在開設(shè)流行音樂通識(shí)教育選修課之前，自己先編寫出具體的教學(xué)方案，可以包含流行音樂欣賞、流行歌曲演唱、樂器常識(shí)等基本教學(xué)目標(biāo)，再根據(jù)自己的教學(xué)規(guī)劃，逐步引導(dǎo)學(xué)生欣賞流行音樂、掌握演唱方法、認(rèn)識(shí)和了解各種樂器，進(jìn)而領(lǐng)略流行音樂的美。在整個(gè)課程的實(shí)施過程中，教師應(yīng)該通過觀察、訪談等方式記錄學(xué)生對(duì)于音樂理解的變化，并將報(bào)告提交教務(wù)部門，為下一次通識(shí)教育課程作出參考。另外，期末考核方式可以采用唱、奏、演等非紙質(zhì)顯現(xiàn)形式，也可用論文寫作、題目問答等方式給予學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定。

　　*****雷塔克曾說過：“只有教師在教學(xué)過程中以自己的獨(dú)特方式尋找自己道路的時(shí)候，教育才能成為藝術(shù)，才會(huì)有高質(zhì)量”[6]。高校音樂教育工作者應(yīng)充分利用流行音樂這一深受大學(xué)生喜愛的教學(xué)資源，結(jié)合切身的教育教學(xué)實(shí)踐，不斷反思自身的教學(xué)行為和方法，以具有藝術(shù)魅力的教學(xué)影響力，培養(yǎng)出愛國(guó)榮校的當(dāng)代大學(xué)生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]樊蕾.高校流行音樂選修課的教學(xué)**與創(chuàng)新科技信息[J].2010,5;131.

　　[2]趙斌.大學(xué)音樂教育中流行音樂的重要性[J].北方音樂2015(24);31.

　　[3]陳智慧.流行音樂的強(qiáng)勢(shì)與大學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)代青年研究[J].2010(1);56.

　　[4]董莉,楊穎,斯蕓,劉龍,張勁梅.高校通識(shí)教育選修課教學(xué)探討[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)2014(11);85.

　　[5]張焱.大學(xué)流行音樂鑒賞[M].**;高等教育出版社,2013:2.

　　[6]趙斌.大學(xué)音樂教育中流行音樂的重要性[J].北方音樂2015(24);33.

　　一、明確流行音樂教育的未來發(fā)展趨向

　　流行音樂對(duì)現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)階層的影響是非常巨大的，對(duì)現(xiàn)在的年輕人有很大的鼓舞性和帶動(dòng)力。流行音樂是近幾年才新興的教育專業(yè)，在我國(guó)的教育體系中起步還是比較晚的，并且發(fā)展比較緩慢。目前，流行音樂專業(yè)要根據(jù)學(xué)生所選擇的專業(yè)，給予學(xué)生理論上的正確指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生成為在音樂專業(yè)上的實(shí)用人才。根據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件，幫助學(xué)生找到適合自己的風(fēng)格，因材施教，并引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，在實(shí)踐中找出自己的缺陷，進(jìn)而多加練習(xí)，明確自己今后在音樂道路上的就業(yè)和發(fā)展方向。流行音樂教育必須以實(shí)用、適用性為前提，以實(shí)踐能力為基礎(chǔ)。根據(jù)當(dāng)前學(xué)情、校情去實(shí)施流行音樂專業(yè)課程**，使學(xué)生在畢業(yè)后能夠在社會(huì)上找到自己的一席之地，更好地為我國(guó)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有這樣明確了流行音樂教育的發(fā)展趨向，才會(huì)事半功倍。

　　二、設(shè)計(jì)合適的教學(xué)方法

　　1、理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中，沒有必要把理論知識(shí)看得過于重要，學(xué)習(xí)理論知識(shí)的最終目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，只要能在實(shí)踐中使學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合理論知識(shí)靈活運(yùn)用就行。所以，在流行音樂教學(xué)中，最重要的是教會(huì)學(xué)生通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)然理論也是實(shí)踐的根本，可以盡量多增加一些關(guān)于流行音樂的理論課程。另外，教材對(duì)教學(xué)質(zhì)量還是起著決定性的意義，所以要把教材**納入到流行音樂教育**中去。只有這樣才能更好地提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)音樂人才的需求量越來越大，很多專業(yè)音樂學(xué)校已經(jīng)意識(shí)到流行音樂專業(yè)**的重要性，但還存在很多局限因素，比如：師資力量比較薄弱，教學(xué)重點(diǎn)不是很明確，生源比較少。特別是很多高校的理論課程還是不夠完善，大多只是以“演唱”為主。因此，進(jìn)行流行音樂專業(yè)教學(xué)時(shí)，可以借鑒**一些專業(yè)的音樂學(xué)院，如四川音樂學(xué)院等，結(jié)合**流行音樂史、電影音樂等知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)流行音樂專業(yè)的理論理解，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能使學(xué)生的音樂素養(yǎng)得到提升。

　　2、在流行音樂專業(yè)教學(xué)中，教育者必須有創(chuàng)新精神，把提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)作重點(diǎn)。現(xiàn)在的流行音樂正面臨著多元化的發(fā)展，為了順應(yīng)當(dāng)前流行音樂的發(fā)展形式，身為流行音樂帶頭人的我們，必須不斷學(xué)習(xí)新鮮事物，充實(shí)自己。只有教師專業(yè)能力足夠強(qiáng)，教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，才可以帶動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。教師不能僅僅局限在自己所學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，也不能僅僅關(guān)注流行音樂專業(yè)這個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)學(xué)科教學(xué)都是要是學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)的。假如學(xué)生沒法對(duì)一首流行音樂產(chǎn)生共鳴，也就沒法提起學(xué)習(xí)興趣。新課程**提倡的就是讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)產(chǎn)生濃厚的興趣，每天走進(jìn)課堂時(shí)心情都是愉悅的。既然學(xué)生選擇了流行音樂這個(gè)專業(yè)，我們就必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂產(chǎn)生濃厚的興趣。否則，不僅流行音樂專業(yè)課程**沒法前進(jìn)，音樂教學(xué)任務(wù)也是沒法完成的。所以，教師要與學(xué)生溝通好感情，增加課堂的生機(jī)活力。

　　3、在教學(xué)過程中增加一些流行音樂鑒賞課。音樂鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。流行音樂教育**就是使學(xué)生不斷通過實(shí)踐發(fā)揮想象力，即鼓勵(lì)學(xué)生通過欣賞音樂進(jìn)而評(píng)價(jià)音樂作品。在教學(xué)過程中增加音樂鑒賞課，能夠培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)價(jià)能力和欣賞能力，理解自己學(xué)習(xí)的流行音樂。

　　4、師資隊(duì)伍的建設(shè)與強(qiáng)化。目前流行音樂教育**的重點(diǎn)就是要強(qiáng)化師資隊(duì)伍的建設(shè)，這不僅是流行音樂方面，整個(gè)音樂教學(xué)界都應(yīng)該以施教者為重點(diǎn)。我國(guó)專業(yè)的流行音樂老師存在一些不足，教師需具備最基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)和寬廣的視野，這樣教學(xué)工作才會(huì)比較輕松。只有老師具備了創(chuàng)新精神，在對(duì)待問題上才會(huì)有自己的獨(dú)到見解，更好地引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的人格魅力，達(dá)到培養(yǎng)流行音樂專業(yè)化頂尖人才的目的。

　　5、在音樂教學(xué)中融入思想道德教育。現(xiàn)在很多音樂教材都是教育學(xué)生愛祖國(guó)、愛學(xué)習(xí)、孝順家人等一些積極向上的內(nèi)容，筆者認(rèn)為在流行音樂的教育過程中增加這些思想道德方面的教育是必不可少的。所以，教師要好好設(shè)計(jì)課堂上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使思想道德教育融入到音樂中去，凈化學(xué)生的心靈。

　　總之，隨著**流行音樂的迅速發(fā)展，流行音樂專業(yè)逐漸被重視起來，我們必須根據(jù)當(dāng)前流行音樂教育的現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，擬定出一套有特色的教育方法，促進(jìn)我國(guó)流行音樂教育深化**。