關(guān)鍵詞：音樂(lè)表演; “滾雪球式學(xué)術(shù)積累”; 重要性;

一、引言

王耀華先生鑒于自己在教育教學(xué)過(guò)程中的切實(shí)感受和體悟, 寫作了這篇《音樂(lè)學(xué)論文寫作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”》, 提倡應(yīng)該把音樂(lè)學(xué)論文寫作的過(guò)程當(dāng)作學(xué)術(shù)積累的過(guò)程, 并提出從學(xué)科理論構(gòu)架、專題性理論及相關(guān)資料、研究方法、論述角度和論述方式四個(gè)方面去入手進(jìn)行所謂的“滾雪球式”積累。[1]所謂“滾雪球式”積累過(guò)程, 即在音樂(lè)學(xué)研究中將每次的研究成果看成一個(gè)小雪球, 十次乃至數(shù)十次研究下來(lái), 小雪球們逐漸匯聚成大雪球, 而數(shù)百次下來(lái), 大雪球便可堆積成一座小雪山, 如此循壞往復(fù)。

音樂(lè)表演作為“音樂(lè)創(chuàng)作”與“音樂(lè)欣賞”間的橋梁, 其重要性不言而喻。音樂(lè)表演藝術(shù)家試圖將自己對(duì)作品的理解通過(guò)演唱或演奏的方式, 最為精致和完美的呈現(xiàn)給觀眾。音樂(lè)作品是對(duì)某個(gè)特定歷史背景或某個(gè)典型藝術(shù)形象的高度概括, 音樂(lè)表演并非僅是奏響音符, 它是對(duì)作品內(nèi)容與形式的二度創(chuàng)作, 對(duì)藝術(shù)形象的深入挖掘和意境的升華。筆者認(rèn)為“滾雪球式”的積累方法對(duì)提升表演者的音樂(lè)表現(xiàn)力有相當(dāng)重要的作用。

二、獨(dú)特的個(gè)性創(chuàng)造靠積累

(一) 表演者個(gè)性與共性的統(tǒng)一

(二) 不自覺(jué)積累與自覺(jué)積累的結(jié)合

1. 不自覺(jué)積累。

所謂“不自覺(jué)”, 可以理解為“無(wú)意識(shí)”, 是在日常的生活實(shí)踐中不會(huì)被主體自覺(jué)意識(shí)到的一種非理性現(xiàn)象。[3]這些無(wú)意識(shí)的非理性現(xiàn)象無(wú)數(shù)次的刺激人的大腦, 使得某種抽象的感覺(jué)被不斷強(qiáng)化, 作為一種思維定勢(shì)沉淀在人的無(wú)意識(shí)深處, 融入在人的潛意識(shí)中。不僅如此, 環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用, 環(huán)境決定論認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境, 特別是氣候條件支配。自從人類社會(huì)產(chǎn)生依賴, 自然就已不再是原初的自然, 而是歷史的自然;歷史也從此不會(huì)是單一的歷史, 而是自然的歷史。以俄羅斯為例, 其國(guó)家整體音樂(lè)氛圍濃厚, 音樂(lè)教育系統(tǒng)發(fā)達(dá), 普通民眾對(duì)古典音樂(lè)和民間音樂(lè)文化都有相當(dāng)?shù)牧私? 國(guó)民的整體音樂(lè)素養(yǎng)很高。

2. 自覺(jué)積累。

“自覺(jué)”的積累應(yīng)該從理論、技巧、情感表達(dá)和舞臺(tái)表演這四個(gè)方面去理解。首先, 對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該伴隨表演者學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)技巧理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、作曲技術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、舞臺(tái)表演理論知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該作為表演者的終生學(xué)習(xí)內(nèi)容。即在演唱演奏中, 深入了解作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想都能夠從宏觀上提升表演者對(duì)作品的認(rèn)識(shí), 以對(duì)作品進(jìn)行更好的詮釋, 提升作品的表現(xiàn)力。其次, 技術(shù)技巧是表現(xiàn)音樂(lè)的前提和手段, 表演者需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提升和打磨, 在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步積累。以鋼琴?gòu)椬嗨囆g(shù)為例, 鋼琴技術(shù)和技巧也隨著作品和樂(lè)器的變化在不斷創(chuàng)造中, 不同作曲家的作品需要不同的演奏技巧和觸鍵方式。再次, 作品情感的表達(dá)需要不斷積累。表演者自身要具有豐富的情感體驗(yàn)和感受能力, 在演繹作品的過(guò)程中需要對(duì)作品深入理解并結(jié)合自身感受來(lái)進(jìn)行詮釋。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中, 表演者通過(guò)不斷的模仿、揣摩、想象、創(chuàng)造去積累這些情緒的表達(dá)方式尤為重要。

三、二度創(chuàng)作中音樂(lè)文本解讀與再創(chuàng)造的積累

表演者把譜面的標(biāo)記轉(zhuǎn)化成演奏的音符傳達(dá)給觀眾需要“二度創(chuàng)作”, 這就是對(duì)音樂(lè)文本的詮釋過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既要忠于對(duì)文本的精確詮釋, 同時(shí)表演者又具有創(chuàng)作自由。

在二度創(chuàng)作時(shí), 首先會(huì)涉及到如何對(duì)音樂(lè)文本進(jìn)行解讀的問(wèn)題。音樂(lè)文本是一種動(dòng)態(tài)的文本, 存在于特定的歷史時(shí)期, 自身具有其背景和上下的語(yǔ)境, “文本的解釋過(guò)程, 實(shí)際上是一個(gè)必須從文本及其相關(guān)的語(yǔ)境中去尋找意義的過(guò)程, 這一相關(guān)語(yǔ)境, 一層是文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系;一層是文本與其實(shí)踐主體及其歷史背景之間的關(guān)系�！�

在二度創(chuàng)作中, 表演者對(duì)詮釋過(guò)程中“度”的把握, 也就是個(gè)性的把握。音樂(lè)文本雖然是理解和詮釋音樂(lè)的基礎(chǔ)和前提, 但表演者具有自我意識(shí), 能夠根據(jù)自身的條件及個(gè)性找到適合自己的表演方式, 因此二度創(chuàng)作都會(huì)帶有表演者的主觀創(chuàng)造性, 樂(lè)譜僅僅只是一個(gè)提示。同時(shí)還要兼具表演者自身的個(gè)性, 這個(gè)過(guò)程都需要在學(xué)習(xí)和積累中不斷的研究和探索。

四、良好的音樂(lè)協(xié)調(diào)能力靠積累

(一) 表演主體與樂(lè)器的協(xié)調(diào)

在表演過(guò)程中保持身體與樂(lè)器之間的協(xié)調(diào)是實(shí)現(xiàn)良好音樂(lè)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。對(duì)于器樂(lè)演奏者而言, 身體動(dòng)作的合理性是影響演奏協(xié)調(diào)與否的關(guān)鍵因素。軀干、臂、腕、手和腳等一系列的動(dòng)作需隨著音樂(lè)而動(dòng), 演奏者要設(shè)計(jì)合理的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的走向、起伏, 通過(guò)一系列的配合找到最省力的動(dòng)作和最合適的音色。演奏者不僅要表現(xiàn)出音樂(lè)的橫向線條, 還應(yīng)該表現(xiàn)出縱向和聲。對(duì)于演唱者而言, 自己的身體就是樂(lè)器, 所有的發(fā)聲器官包括嘴、胸腹、氣息均需做到良好的配合和協(xié)調(diào)。這些都需要在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)中有意識(shí)的逐步完善自己的技術(shù)。

(二) 表演主體與音樂(lè)表現(xiàn)力的協(xié)調(diào)

表演者始終要與音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)定性協(xié)調(diào)一致, 具體表現(xiàn)為音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、情緒等方面的處理能力。對(duì)于表演者來(lái)說(shuō), 做到以上這些是最基本的要求, 在日常訓(xùn)練中, 就是要打好基本功、提升音樂(lè)表現(xiàn)力和表達(dá)出作品情感。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累的過(guò)程中, 表演者不僅要準(zhǔn)確做到譜面上所記錄的音樂(lè)符號(hào), 還應(yīng)該透過(guò)音樂(lè)文本分析, 通過(guò)有樂(lè)感和感染力的表演傳達(dá)出音樂(lè)的內(nèi)涵, 不斷提高表演者對(duì)音樂(lè)的敏感度, 把握不同的音樂(lè)情緒。在學(xué)習(xí)過(guò)程中, 對(duì)音樂(lè)文本的正確解讀和準(zhǔn)確演繹要靠年復(fù)一年的積累, 表演者通過(guò)反復(fù)分析、推敲、聆聽(tīng)、模仿和再現(xiàn), 直至實(shí)現(xiàn)個(gè)性的創(chuàng)造, 這些都需要一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)積累。

五、穩(wěn)定的心理素質(zhì)靠積累

要克服“怯場(chǎng)”這一不良心理, 表演者首先要不斷加強(qiáng)自己的基本功訓(xùn)練, 做好充分的準(zhǔn)備以增加表演的信心, 在一遍遍練習(xí)過(guò)程中找出自己的問(wèn)題, 并分析出原因, 反復(fù)嘗試去找到正確、合適的練習(xí)方法和表現(xiàn)方法。其次, 表演者還可以經(jīng)常參加演出實(shí)踐, 使自己在心理上逐漸適應(yīng)有壓力的環(huán)境, 這也是減少和避免臨場(chǎng)緊張的一個(gè)途徑。如果在表演中出現(xiàn)某些小紕漏, 一定要鎮(zhèn)定自若, 把小錯(cuò)誤對(duì)表演的影響減到最低, 以保證表演的整體完整性。最后, 表演者在平時(shí)的練習(xí)過(guò)程中需要培養(yǎng)自身良好的心理品質(zhì)。音樂(lè)是情感的藝術(shù), 表演者一旦情緒受到外界的干擾或沖擊, 就很難聚精會(huì)神的投入到音樂(lè)情境中去, 因而也會(huì)大大削弱音樂(lè)的表現(xiàn)力。

六、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)表演者功力的“滾雪球式”學(xué)術(shù)積累, 需要從一點(diǎn)一滴做起, 一位優(yōu)秀的表演者不僅需要良好的教育背景, 更需要不斷提升自身對(duì)生活的感悟力, 歷經(jīng)歲月的沉淀和磨練, 終將音樂(lè)中最純熟的技巧和最深切的感情溶于一體, 將最美的音樂(lè)表演傳達(dá)給聽(tīng)眾, 達(dá)到心靈深處的共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]王耀華.音樂(lè)學(xué)論文寫作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”[J].中國(guó)音樂(lè), 2016, (04) :67.

[2]王耀華.音樂(lè)學(xué)論文寫作的“滾雪球式學(xué)術(shù)積累”[J].中國(guó)音樂(lè), 2016, (04) :67-68.

[3]施詠.中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論[M].上海:上海音樂(lè)出版社, 2008:44.

［摘要］隨著音樂(lè)的飛速發(fā)展，音樂(lè)與人類的關(guān)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)離不開(kāi)音樂(lè)。但很多人并不明白到底什么是音樂(lè)，音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科又是怎樣的。本文就音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)這兩個(gè)名詞用自己的理解進(jìn)行了闡述。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè) 音樂(lè)學(xué)

說(shuō)到“音樂(lè)”，可謂眾所周知，它是和我們的生活密切相關(guān)的，甚至可以說(shuō)我們的生活是離不開(kāi)音樂(lè)的，因?yàn)槲覀冃枰�它�?lái)抒發(fā)我們內(nèi)心世界的情感，陶冶我們的情操，豐富我們的業(yè)余生活和精神世界。但提及“音樂(lè)學(xué)”，這一名詞可能一般人就說(shuō)不大清楚了，那么到底什么是“音樂(lè)學(xué)”，音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)之間又是怎樣的關(guān)系呢？接下來(lái)就談?wù)勎覀�(gè)人的淺薄認(rèn)識(shí)。

說(shuō)“音樂(lè)”，我想把“音”與“樂(lè)”分開(kāi)來(lái)講。音是由物體震動(dòng)產(chǎn)生的聲音，通過(guò)聲波傳送到人的耳朵里而產(chǎn)生的一種聽(tīng)覺(jué)感受，分為樂(lè)音和噪音兩種：物體作有規(guī)則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為樂(lè)音；物體作無(wú)規(guī)則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為噪音。樂(lè)是把樂(lè)音按照一定的規(guī)律或方法（包括音高、節(jié)奏等）將其排列、組合起來(lái)，通過(guò)人聲或是樂(lè)器表現(xiàn)出來(lái)，引起聽(tīng)者的共鳴，以達(dá)到表達(dá)人的思想，傳達(dá)情感的目的。以前很多書中只把樂(lè)音界定在音樂(lè)的范疇內(nèi)，說(shuō)“音樂(lè)都是由樂(lè)音組成的”。而事實(shí)上在現(xiàn)在的音樂(lè)中，尤其是在流行音樂(lè)中，為了追求一些特殊的音響效果，噪音也被拿來(lái)使用，而且效果也不錯(cuò)，只是它的使用頻率很低，偶爾應(yīng)用而已。所以可以說(shuō)，音樂(lè)是人類用以抒發(fā)內(nèi)心感受、表達(dá)思想情感、陶冶精神世界的一種重要工具。是藝術(shù)，更是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

那么，在發(fā)展和應(yīng)用的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，如何面對(duì)這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，就成了音樂(lè)愛(ài)好者和音樂(lè)學(xué)者們的研究對(duì)象，也就是我們所說(shuō)的――音樂(lè)學(xué)。音樂(lè)學(xué)，musicology，是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱。音樂(lè)學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。如研究音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，有音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等；研究音樂(lè)的物質(zhì)材料的特點(diǎn)的，有音樂(lè)聲學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)等；研究音樂(lè)形態(tài)及其構(gòu)成的，有旋律學(xué)、和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)等作曲技術(shù)理論；還有從表演方面來(lái)考慮的，如表演理論、指揮法等。

音樂(lè)學(xué)可以說(shuō)是人文科學(xué)的一部分，是研究音樂(lè)學(xué)中普遍存在的問(wèn)題學(xué)科，它的研究對(duì)象與范圍很廣，如構(gòu)成音樂(lè)的物質(zhì)材料和對(duì)它的感知過(guò)程與人；音樂(lè)的歷史與發(fā)展和演變；以及物理的、心理的、美學(xué)的、文化的等知識(shí)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容等�？傊�，有關(guān)音樂(lè)的一切事物及學(xué)術(shù)領(lǐng)域均是音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象，都是音樂(lè)學(xué)所要研究和解決的問(wèn)題。

這門學(xué)科的確立迄今大概有二百多年，是一門年輕的學(xué)問(wèn)�！耙魳�(lè)學(xué)”被作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱確定下來(lái)是在1885年奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒（G、Adler）發(fā)表了《音樂(lè)學(xué)科的領(lǐng)域、方法和目標(biāo)》一文以后，將隸屬音樂(lè)學(xué)的各種門類劃分為兩大部門，第一部門為歷史音樂(lè)學(xué)，包括音樂(lè)通史與各種專業(yè)史；第二部門為系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，包括可應(yīng)用于音樂(lè)不同領(lǐng)域的法則，如研究和聲、節(jié)奏、曲調(diào)的法則，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)心理，音樂(lè)教育學(xué)與教學(xué)法，對(duì)音樂(lè)民族學(xué)及民俗學(xué)的比較研究等。另外又列出這兩個(gè)部門的輔助學(xué)科，如歷史部門的文獻(xiàn)學(xué)、傳記學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史、啞劇及舞蹈史等；體系部門的音響學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)等等。它的分類法成為以后德奧系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)分類的基本依據(jù)。

綜上所述，音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)之間就必然形成了一種互相依存、共同發(fā)展的關(guān)系。音樂(lè)的發(fā)展給音樂(lè)學(xué)提供了更廣泛的研究?jī)?nèi)容和題材；而借助于音樂(lè)學(xué)的研究，解決了音樂(lè)中的問(wèn)題，音樂(lè)才會(huì)以更加迅猛的速度進(jìn)步、輝煌，為人類社會(huì)精神文明的進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)，讓人類的心靈世界多姿多彩。

讓我們共同努力，在音樂(lè)的世界中盡情暢游，學(xué)好音樂(lè)，學(xué)好音樂(lè)學(xué)，為人類音樂(lè)的美好未來(lái)而獻(xiàn)己所能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡際洲.音樂(lè)學(xué)[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社.

[2]百度百科.

一、研究意義和現(xiàn)狀

(一)研究意義和應(yīng)用價(jià)值

據(jù)調(diào)查：

高達(dá)90%的大學(xué)生喜歡流行音樂(lè)而不喜歡古典和民族音樂(lè)，在課堂和課余與他們交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)，也僅僅停留在一些膚淺、粗俗的流行音樂(lè)，對(duì)高雅音樂(lè)缺乏興趣，對(duì)課堂上所播放和講解的一些古典音樂(lè)，他們認(rèn)為是“過(guò)時(shí)、老土”的，對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)較為淺薄和單一。

而在當(dāng)今的社會(huì)文化環(huán)境方面，存在許多不利于音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展，不利于青年學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的因素。一些傳媒的“誤導(dǎo)”，造成了不良的文化環(huán)境，嚴(yán)重的沖擊著學(xué)校正常的、健康的藝術(shù)教育，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了極為消極的影響，導(dǎo)致部分青年學(xué)生審美素質(zhì)低下，良莠不辨，美丑不分。

因此如何如何利用流行音樂(lè)為手段來(lái)提高他們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)而提高音樂(lè)教育的成效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

(二)研究現(xiàn)狀

目前有關(guān)流行音樂(lè)方面的刊物和資料已有不少，已經(jīng)出版的有關(guān)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展、記錄、呈現(xiàn)流行音樂(lè)發(fā)展史料特點(diǎn)的成果有：

漢唐文化公司組織撰寫的《十年——中國(guó)流行音樂(lè)紀(jì)事》，金兆鈞著《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》，付林編著的《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》等幾部專著。

他用了近兩年的時(shí)間，對(duì)流行音樂(lè)圈子里的詞曲作家、制作人、樂(lè)手、歌手做了大量的采訪，擁有幾百個(gè)小時(shí)的錄音資料。

和《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》一書相似，流行音樂(lè)圈中的作曲家付林也以一名中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展中的重要親歷者、參與者身份編著了《中國(guó)流行音20年》一書。

該書以年代更替為序，以大事記的形式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，在一定程度上進(jìn)行了梳理。該書與上述兩部著作，在史料上可以互為補(bǔ)充。

值得一提的是，這部著作不僅對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展迸行了線性描述，更為難得的是，該書每一個(gè)章節(jié)都專設(shè)一節(jié)，簡(jiǎn)單介紹當(dāng)時(shí)流行音樂(lè)發(fā)展所處的社會(huì)文化大背景，并且每一章也設(shè)有“小結(jié)”。

對(duì)這一時(shí)期流行音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行一定程度的分析。所有這些，都對(duì)深入展開(kāi)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的研究工作具有啟發(fā)性。

二、研究的主要內(nèi)容

1、流行音樂(lè)的概念與特征

、流行音樂(lè)的概念

、流行音樂(lè)的特征

2、當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)流行音樂(lè)的原因

、流行音樂(lè)的新奇性吸引了大學(xué)生

、流行音樂(lè)的藝術(shù)特色符合大學(xué)生的審美需求

、流行音樂(lè)的娛樂(lè)性滿足大學(xué)生追求時(shí)尚的欲望

、流行音樂(lè)傳播手段的科技性適合大學(xué)生的心理需求

3、流行音樂(lè)對(duì)大學(xué)生的影響

、積極方面的影響

、消極方面的影響

4、如何處理好流行音樂(lè)與大學(xué)生關(guān)系的思考

、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)審美觀

、正確評(píng)價(jià)流行音樂(lè)的審美價(jià)值

、尊重并引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的選擇

、加強(qiáng)對(duì)不良流行音樂(lè)的管制

5、結(jié)束語(yǔ)

三、主要參考資料

[1]張慶慶.淺談藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)[J]大慶社會(huì)科學(xué).2007，(03).

[2]高玉武，溫蓓.論普通高校音樂(lè)教育[J]東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2003，(02).

[3]魏培修.音樂(lè)素質(zhì)教育在大學(xué)生成才中的作用[J]重慶電力高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2008，(04).

[4]周嵐.音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題及改革措施[J]教學(xué)與管理.2007，(06).

[5]楊曉勛.《中國(guó)流行音樂(lè)傳播預(yù)測(cè)的理論與實(shí)踐》.《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》.1990年第4期.

[6]金兆鈞.《中國(guó)流行音樂(lè)的世紀(jì)末批判》.人民音樂(lè).1998年.

[7]曾遂今.《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》.文藝出版社.1997年.

[9]潘海濤.《金鐵霖談中國(guó)歌壇之怪現(xiàn)狀》.中新社北京三月十日電.2006年3月.

[10]張小遠(yuǎn).解亞寧.《心理健康教程》.廣東高等教育出版社.2003年11月.

摘要：音樂(lè)課是一門培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂(lè)課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂(lè)的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動(dòng)是構(gòu)成音樂(lè)課堂的重要因素。本文對(duì)初中音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生互動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)教學(xué);互動(dòng)意識(shí);培養(yǎng);策略

音樂(lè)教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開(kāi)始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂(lè)教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂(lè)，感受音樂(lè)的魅力，更可以在這一過(guò)程中幫助學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀念，用音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生更好的成長(zhǎng)，所以音樂(lè)課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的互動(dòng)意識(shí)，可以充分提高音樂(lè)課堂教學(xué)的效率，在互動(dòng)中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂(lè)課成為有趣的、受歡迎的課程。

1、提高課堂趣味，創(chuàng)造互動(dòng)前提

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂(lè)課，課堂上往往身在曹營(yíng)心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂(lè)課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對(duì)很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動(dòng)并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開(kāi)始就失去對(duì)于音樂(lè)課的興趣，那么互動(dòng)就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動(dòng)的前提。

首先，從課堂導(dǎo)入開(kāi)始就要精心設(shè)計(jì)，讓導(dǎo)入變得生動(dòng)有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛(ài)看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂(lè)小視頻開(kāi)始，在課堂的一開(kāi)始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識(shí)時(shí)，如果簡(jiǎn)單的從和聲的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問(wèn)學(xué)生覺(jué)得和聲好不好聽(tīng)，在得到肯定回答之后，詢問(wèn)學(xué)生信不信經(jīng)過(guò)這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的效果，并且在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中也就會(huì)更加投入，教師的互動(dòng)也就變得輕松容易。

在教學(xué)的過(guò)程中，教師也要注意增強(qiáng)教學(xué)趣味，增強(qiáng)老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動(dòng)，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個(gè)組學(xué)習(xí)一個(gè)音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動(dòng)時(shí)，學(xué)生被分為不同的組之后是會(huì)產(chǎn)生一種被需要的感覺(jué)，教師可以隨機(jī)進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時(shí)候要求第一組加進(jìn)來(lái)，這樣隨機(jī)的進(jìn)行演唱一方面增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時(shí)完成教師的要求之后也會(huì)有成就感，在互動(dòng)中，教師的加入也可以讓互動(dòng)變得更為有層次，比如，教師在每個(gè)小組里選出兩個(gè)人，在每三個(gè)小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時(shí)候代替另外一個(gè)組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，也讓課堂變得更為生動(dòng)，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動(dòng)中。

2、營(yíng)造愉悅氛圍，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動(dòng)意識(shí)與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個(gè)沉悶、毫無(wú)生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說(shuō)，更不用說(shuō)在課堂上進(jìn)行互動(dòng)了，所以營(yíng)造一個(gè)愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂(lè)欣賞并沒(méi)有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂(lè)才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂(lè)課堂上，教師要允許學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)于音樂(lè)的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書式的感想，這樣會(huì)束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說(shuō)著口不對(duì)心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會(huì)付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，比如，在學(xué)生說(shuō)出自己的感受時(shí)，詢問(wèn)學(xué)生為什么會(huì)有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過(guò)的某一本書或者是某部電影，把音樂(lè)和學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見(jiàn)，讓課堂變得熱烈，鼓勵(lì)學(xué)生敢于說(shuō)出自己的見(jiàn)解，也能夠?qū)W會(huì)去接納別人的意見(jiàn)，站在他人的角度看問(wèn)題，要讓學(xué)生們明確音樂(lè)是具有主觀性的，不同的人聽(tīng)了同一首曲子可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受，不過(guò)音樂(lè)也是有自身的特點(diǎn)的，比如，大家看奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，看到中國(guó)國(guó)旗升起，聽(tīng)到中國(guó)國(guó)歌時(shí)，大家心里都會(huì)產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛(ài)國(guó)的心都是一樣的，立場(chǎng)相同，感受自然也就一樣，讓音樂(lè)課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個(gè)性不被束縛，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。

3、進(jìn)行充分備課，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒

許多音樂(lè)教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂(lè)教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂(lè)所傳遞的真實(shí)情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂(lè)山》這一首曲子時(shí)，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂(lè)山》的大背景是重慶歌樂(lè)山上為取得全中國(guó)勝利而犧牲的烈士們，此時(shí)教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚(yáng)，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動(dòng)起來(lái)。

4、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在初中音樂(lè)教學(xué)中，注重學(xué)生互動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)能夠有效提高音樂(lè)課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂(lè)課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王莉萍.初中音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].科技信息（科學(xué)教研），2014.

摘要：中國(guó)古典文獻(xiàn)起源很早，古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)也是其中一個(gè)分支，而中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)存在的獨(dú)異方式?jīng)Q定了研究中國(guó)古典音樂(lè)的基礎(chǔ)資料以古典音樂(lè)文獻(xiàn)為基準(zhǔn)，由于中國(guó)古典音樂(lè)資料的缺失即沒(méi)有音像資料的保存，于是音樂(lè)文獻(xiàn)給中國(guó)古典音樂(lè)的考古、梳理，提供了很好的基礎(chǔ)，閱讀大量的古典音樂(lè)文獻(xiàn)成為現(xiàn)代人獲知古代音樂(lè)知識(shí)的重要途徑之一。

關(guān)鍵詞：古典音樂(lè)文獻(xiàn)分類 古典音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄 《史記》

一、古典音樂(lè)文獻(xiàn)的分類

中國(guó)藝術(shù)存在的特殊形式致使聲音藝術(shù)在時(shí)間上保存不完整，但中國(guó)有保存音樂(lè)資料的獨(dú)特方式，就是將音樂(lè)活動(dòng)用文字記載并隨歷代文獻(xiàn)傳承，中國(guó)五千年文字魅力的博大精深體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中。

其實(shí)中國(guó)古典文獻(xiàn)中，并沒(méi)有專門一本是針對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)作用的闡述，對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理是一項(xiàng)巨大的工程�！拔墨I(xiàn)”是記錄一切知識(shí)的載體，那么何為“文獻(xiàn)學(xué)”，文獻(xiàn)學(xué)就是以文獻(xiàn)和文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的一門學(xué)科。研究?jī)?nèi)容包括：文獻(xiàn)的特點(diǎn)、類型、功能、生產(chǎn)和分布、發(fā)展規(guī)律、文獻(xiàn)整理方法及文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展歷史等。從古代的書籍來(lái)看，古人早就對(duì)文獻(xiàn)有一定的梳理，比如現(xiàn)存最早的一部藝文志《漢書q藝文志》，藝文志是記錄歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書典籍目錄的篇章，按照“分類體制”列出所有的史書，是目錄學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代人對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)史料有一種更為快捷的認(rèn)識(shí)分類法，依據(jù)史料所存在的情況可將文獻(xiàn)分為五大類：皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)、高官文人名士史料、寒士稗官野史小說(shuō)筆記、文物金石考古以及曲譜集成。皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)中又可以分為正史、政書、類書;高官文人名士史料包含了諸子百家：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等學(xué)術(shù)流派的文論;寒士稗官野史小說(shuō)筆記包括出生低微的讀書人以及各個(gè)地方小官所寫的野史、方志、筆記等;文物金石考古主要搜集文物考古方面知識(shí)的圖書。對(duì)于古代史書文獻(xiàn)的分類并非局限于此，也可按照史書的體裁進(jìn)行分類，大致可分為六類即編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、通史、斷代史。那么當(dāng)我們拿到一本史料時(shí)，便可將其歸類，以致快速認(rèn)知文獻(xiàn)資料。

二、古典音樂(lè)文獻(xiàn)的輯錄――以《史記》為例

中國(guó)古典文獻(xiàn)資料及其豐富，古典音樂(lè)文獻(xiàn)的整理收集工程巨大。根據(jù)現(xiàn)五大分類方法尋找需要的文獻(xiàn)相對(duì)便利，怎樣準(zhǔn)確從古典文獻(xiàn)中尋找音樂(lè)的存在值得探究，對(duì)于音樂(lè)文獻(xiàn)的搜集，并非有非�？旖莸姆绞剑�只有通過(guò)閱讀原古典文獻(xiàn)，才能準(zhǔn)確截取與音樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

《史記》被歸為皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)一類中的正史，我國(guó)的正史有二十五史，前四史中唯一通史的'代表則是《史記》。

《史記》以人物列傳為撰寫方式，體現(xiàn)了通史性的文獻(xiàn)性質(zhì)，涉及人物較為豐富、年代較為廣泛，搜集音樂(lè)文獻(xiàn)工作量相對(duì)而言較大，但為了確保音樂(lè)文獻(xiàn)的完整搜集，對(duì)每一篇文章的仔細(xì)閱讀必不可少，除此之外閱讀者需對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)賦予一定的定義性：“怎樣的文獻(xiàn)段落才算是音樂(lè)文獻(xiàn)？”首先，文獻(xiàn)資料要與音樂(lè)相關(guān)，文獻(xiàn)中可以是講述一段關(guān)于音樂(lè)故事，可以是音樂(lè)在人物的生活中起到的作用，也可以是一種教化式的禮樂(lè)。在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們可以將與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)段落先剪輯下來(lái)，例如《史記十二本紀(jì)五帝本紀(jì)》中第一段與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)資料：

這一段文字講述的是堯在位70年生了一個(gè)兒子取名為舜，又過(guò)20年因年老而告退，向上天推薦，讓舜代行天子政務(wù)。堯讓出帝位28年后逝世。百姓如同死了生身父母一般悲傷哀痛。三年之內(nèi)，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè)，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不是賢才，不配傳給他天下，因此才姑且試著將皇位讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對(duì)丹朱一人不利;傳給丹朱，天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說(shuō)：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái)，打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說(shuō)“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

乍一看文獻(xiàn)似乎與音樂(lè)無(wú)關(guān)，但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段文獻(xiàn)中提到的音樂(lè)只限制于“三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯�！比�年之內(nèi)，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè)，為的是悼念帝堯。但卻也體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中非常盛行，否則人們不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于思念過(guò)世的帝堯而放棄奏樂(lè)，一方面是為了顯示對(duì)帝堯濃厚的思念，另一方面也潛在地體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛使用。

在對(duì)《史記》里音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的過(guò)程中，遇到以上與音樂(lè)似無(wú)關(guān)又似有關(guān)的情況很多，是由《史記》的文本性質(zhì)所造成，《史記》并非一本針對(duì)音樂(lè)撰寫的古典文獻(xiàn)，因此在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中需要對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行揣摩，確定它的音樂(lè)性價(jià)值并做出正確判斷，才能確保音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的準(zhǔn)確性。

《史記》雖然并不是針對(duì)古代音樂(lè)所纂文書，但也有一篇《史記八書樂(lè)書》針對(duì)音樂(lè)記載寫作，文章中的重點(diǎn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感於物也。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這是對(duì)音樂(lè)的一種認(rèn)知，禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂(lè)用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道。

《史記八書樂(lè)書》以樂(lè)展開(kāi)，以孔子的禮樂(lè)思想為主軸，講訴禮樂(lè)的教化作用，與公孫尼子的《樂(lè)記》內(nèi)容相符，代表了儒家經(jīng)典音樂(lè)文獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分，整理方法較為簡(jiǎn)單直接，但在整理過(guò)程中需要加入一定的主觀視角，根據(jù)文獻(xiàn)中音樂(lè)的作用，確定此文獻(xiàn)是否屬于音樂(lè)文獻(xiàn)范疇。古代音樂(lè)史學(xué)的研究需要依靠音樂(lè)文獻(xiàn)資料，因此確立了音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)科上的重要地位，中國(guó)古典音樂(lè)文獻(xiàn)的輯錄整理，是對(duì)遺存在古代文獻(xiàn)資料中的音樂(lè)資料進(jìn)行搜集并以集中的方式形式呈現(xiàn)，為現(xiàn)代人的音樂(lè)研究提供便捷，也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的重視，并區(qū)別于西方音像資料，以中國(guó)獨(dú)有的文字方式記錄屬于中國(guó)特色的古代音樂(lè)資料。

參考文獻(xiàn)：

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隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的提出，現(xiàn)在的學(xué)校教育也越來(lái)越注重學(xué)生的素質(zhì)教育。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，也越來(lái)越受到重視。音樂(lè)本身有著無(wú)窮的魅力，它可以在無(wú)形中對(duì)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)、道德品質(zhì)塑造、身心健康等產(chǎn)生很大影響。所以，教師應(yīng)該注重在音樂(lè)課堂上的一些音樂(lè)作品對(duì)學(xué)生德育教育的影響，思索怎樣通過(guò)音樂(lè)的教學(xué)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的德育教育。

一、德育教育的重要性

百育德為先。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)思想品德教育是最重要的。中國(guó)的很多的學(xué)�；蛘呓處煹慕逃�理念都是先成人、后成才。這就體現(xiàn)了中國(guó)人的潛意識(shí)里對(duì)于德育的重視。其實(shí)，在教育改革綱要中已經(jīng)早就明確地提出要把對(duì)學(xué)生思想品德的教育貫穿、滲透于教學(xué)的全過(guò)程中。要求各個(gè)學(xué)科的教師的教學(xué)都要注重對(duì)學(xué)生的思想道德的教育。特別是對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，他們由于處在青春期，年紀(jì)又比較小許多的價(jià)值觀念還沒(méi)有形成，所以在這個(gè)階段就特別需要正確的思想道德觀念的引導(dǎo)，來(lái)幫助他們形成正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、音樂(lè)教育對(duì)于德育的獨(dú)特意義

（二）音樂(lè)可以在無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，塑造學(xué)生的價(jià)值觀。音樂(lè)美是美學(xué)中非常重要的一個(gè)研究的課題，正是由于音樂(lè)的表現(xiàn)的內(nèi)容的廣泛性、蘊(yùn)含的情感的豐富性，所以音樂(lè)具有很高的美學(xué)價(jià)值。對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在音樂(lè)課堂上，通過(guò)對(duì)各種類型的音樂(lè)的學(xué)習(xí)及各類音樂(lè)作品的欣賞過(guò)程中來(lái)培養(yǎng)自己的審美情趣。并且學(xué)生可以通過(guò)對(duì)各種不同類型的音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，去領(lǐng)悟各式各樣的風(fēng)俗文化和社會(huì)內(nèi)容，領(lǐng)悟人生道理，進(jìn)而形成正確的主流價(jià)值觀。其實(shí)正是由于音樂(lè)具有獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的感染力，才能夠真正地進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，進(jìn)而取得良好的德育教育的效果。音樂(lè)教育和音樂(lè)作品注重情感上的感染，從而使學(xué)生感受到真、善、美。比如音樂(lè)作品《讓我們蕩起雙槳》，每當(dāng)這首優(yōu)秀的音樂(lè)作品想起來(lái)的時(shí)候，都會(huì)激起我們對(duì)于童年的美好回憶及對(duì)于那種和諧生活的向往。而對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師播放這樣的音樂(lè)作品給他們欣賞的時(shí)候，他們不禁都會(huì)聚精會(huì)神的跟著一起去唱。這就是音樂(lè)作品的魅力，這就是音樂(lè)作品在無(wú)形中對(duì)于學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)。

（三）音樂(lè)在一定的程度上有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。學(xué)生身心健康的發(fā)展與德育也有很密切的關(guān)系，可以說(shuō)在一定的程度上學(xué)生的身心健康就是德育的結(jié)果。科學(xué)證明，音樂(lè)可以促進(jìn)人類身心的健康發(fā)展。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)可以緩解他們的緊張的學(xué)習(xí)氛圍，改善他們的低落的情緒。比如在學(xué)生的情緒低落的時(shí)候，給他們欣賞一些搖滾的音樂(lè)作品，就能夠立刻調(diào)動(dòng)他們的情緒，讓他們重新獲得激情；而在學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)的壓力比較大的時(shí)候，就可以適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┯凭彽匿撉偾鷣?lái)?yè)嵛克麄兊男撵`。

三、結(jié)語(yǔ)

德育教育作為現(xiàn)在學(xué)生教育的重點(diǎn)之一，可以與音樂(lè)課堂教育很好地結(jié)合，因?yàn)橐魳?lè)教育和德育教育都是有著同樣的教育目的。音樂(lè)作為影響著學(xué)生的思想情感和日常生活的重要部分，重視音樂(lè)課堂上的德育教育是正確的理念和選擇。因?yàn)橐�想把道德教育真正地落到�?shí)處，必須需要情感作為基礎(chǔ)，而音樂(lè)就為道德教育特供了這樣的一個(gè)情感基礎(chǔ)�？傊�，音樂(lè)能夠在潛移默化中對(duì)學(xué)生的道德教育產(chǎn)生影響，在無(wú)形中塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。

[摘要]音樂(lè)教育的功能是多方面的，音樂(lè)教育對(duì)提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能，以期發(fā)揮音樂(lè)在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教育；道德修養(yǎng)；情感；審美能力；心態(tài)；創(chuàng)造力

音樂(lè)教育是一種獨(dú)特的教育形式，它以音響為表現(xiàn)手段，觸動(dòng)人的情感，引發(fā)人的聯(lián)想與想象，作用于人的心靈，給人以多方面的影響與熏陶，促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國(guó)古代最偉大的教育家孔子說(shuō)得好：人的培養(yǎng)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，形成了“禮樂(lè)并重”的教育觀。荀子認(rèn)為：“人之初，性本惡”，但要改變惡的本性，去惡揚(yáng)善，其根本的途徑就是進(jìn)行音樂(lè)教育。他提出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也�！币簿褪钦f(shuō)，音樂(lè)可以給人帶來(lái)極大的歡愉，從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“音樂(lè)教育——不是培養(yǎng)音樂(lè)家，首先是培養(yǎng)人。”這可以說(shuō)是對(duì)音樂(lè)教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們有必要重新理解認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的基本功能。

一、音樂(lè)教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂(lè)記》中說(shuō)：“先王之為樂(lè)也，以治也，善則行象德矣�！惫糯�的“先王”制樂(lè)，其目的就在于治理國(guó)家，是治國(guó)的一種方法。以樂(lè)治國(guó)，可以使民心向善，其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)�！抖Y記》中說(shuō)：“凡三王教世子必以禮樂(lè)，樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)行于外，事故起成也懌�！睗h代董仲舒提出：“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，化民也著。”近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�也說(shuō)道：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要科�！彼麄兌紡�(qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂(lè)教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式，使人在感受音樂(lè)、理解音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)的同時(shí)，在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的境界中，人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂(lè)教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂(lè)本來(lái)就是情感的藝術(shù)，《樂(lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心生焉”，“感于物而動(dòng)，故行于聲”，中國(guó)民間也有“情之所至，音之所生”、“因感而歌，由情而發(fā)”的說(shuō)法。音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的，同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力，給欣賞者以極大的心靈觸動(dòng)和感奮，進(jìn)而產(chǎn)生感動(dòng)人、教化人的作用。

任何一部好的音樂(lè)作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露，古今中外許多優(yōu)秀的音樂(lè)家們總是用音樂(lè)這種特殊的藝術(shù)形式來(lái)歌唱偉大的祖國(guó)、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神，而欣賞這些音樂(lè)作品則是聽(tīng)眾與藝術(shù)家們的心靈溝通，情感共鳴，從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說(shuō)，音樂(lè)教育是情感教育的重要手段，多欣賞好的音樂(lè)作品，能培養(yǎng)人們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)人間一切美好的事物的情感。

三、音樂(lè)教育能提高人的審美能力

“美”是音樂(lè)的靈魂。音樂(lè)的形式是美的，它有美的音色、美的旋律、美的節(jié)奏、美的和聲、美的結(jié)構(gòu)；音樂(lè)的內(nèi)容是美的，它有美的思想、美的情感、美的心靈；音樂(lè)所創(chuàng)造的意境是美的，巍巍高山，潺潺流水，艷艷山花，飄飄落葉，甜甜笑臉，喳喳山鳥，啾啾鳴蟬……無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作還是音樂(lè)欣賞，都是一種高層次的審美活動(dòng)，音樂(lè)家在自然、社會(huì)、人的心靈與情感世界發(fā)現(xiàn)美的東西，便進(jìn)行審美創(chuàng)造和表現(xiàn)，欣賞者則對(duì)音樂(lè)家的審美創(chuàng)造進(jìn)行欣賞、理解、感悟，美的心靈、美的情趣、審美的能力就在這種過(guò)程中自然而然地形成并發(fā)展起來(lái)。正像柏拉圖所說(shuō)“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多，受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以厭棄；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美�！�

審美教育是當(dāng)代教育最重要的主題之一，它是要借助于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等形式，使人形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成正確的審美判斷能力和審美價(jià)值取向。可以說(shuō)，音樂(lè)是培養(yǎng)人的審美能力的最有效的途徑之一，良好的音樂(lè)教育，自然可以使人從中獲得真善美的理解和認(rèn)識(shí)能力，也一定可以激發(fā)人創(chuàng)造美的能力。

四、音樂(lè)教育促進(jìn)人形成良好心態(tài)

在張揚(yáng)個(gè)性，注重自我的今天，心平氣和的良好心態(tài)、堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作精神等，已漸漸走向萎靡，而這卻又是現(xiàn)代人心理健康所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，音樂(lè)教育則能在矯正人的這種心態(tài)方面起到積極的作用。

學(xué)習(xí)音樂(lè)和學(xué)習(xí)其他學(xué)科有明顯的差別，無(wú)論是學(xué)習(xí)聲樂(lè)，還是學(xué)習(xí)器樂(lè)，都是一種技術(shù)性很強(qiáng)勞動(dòng)，這首先就需要長(zhǎng)時(shí)間的艱苦磨練，久之必然能鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和信心，同時(shí)它要求精確度比較高，要想較好地完成學(xué)業(yè)，必須要有高度集中的注意力、持久的耐心和極度的細(xì)心。

音樂(lè)還是培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的有效手段。因?yàn)橐魳?lè)其實(shí)是一種需要精誠(chéng)合作來(lái)完成的藝術(shù)，合唱、重唱、齊唱，合奏、重奏、齊奏，只有協(xié)調(diào)一致，才能成就一個(gè)精美的藝術(shù)品。即使是獨(dú)唱、獨(dú)奏這樣的形式，也要伴以和諧的伴奏或伴唱來(lái)完成。尤為重要的是，音樂(lè)作為人類交流的一種特殊方式，最根本的功能在于人與人之間的情感與心靈的溝通，實(shí)現(xiàn)的是人的心靈上的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)培養(yǎng)的是人的合作精神和共處意識(shí)。

可見(jiàn)在浸潤(rùn)、滋養(yǎng)人的心靈世界方面，沒(méi)有什么藝術(shù)形式能與音樂(lè)相媲美。

五、音樂(lè)教育可以發(fā)展人的創(chuàng)造力

法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是開(kāi)啟人類智慧寶庫(kù)的鑰匙。”人類智慧的最突出的表現(xiàn)就是創(chuàng)造力。

人的創(chuàng)造力的物質(zhì)基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的大腦。心理學(xué)研究表明，人腦的發(fā)達(dá)源于手的發(fā)達(dá)，俗話說(shuō)的“心靈手巧”，實(shí)際上闡明了手和腦的相互關(guān)系，心靈（大腦思維發(fā)達(dá)）必然促進(jìn)手巧，反過(guò)來(lái)手巧必然促進(jìn)心靈。音樂(lè)教育就是一種由訓(xùn)練“手巧”到促進(jìn)“心靈”的教育過(guò)程，這突出表現(xiàn)在器樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。如鋼琴、電子琴一類的鍵盤樂(lè)器的學(xué)習(xí)，其技巧性主要表現(xiàn)在手指的靈活性、準(zhǔn)確性、敏感性、平衡性、分寸感等的嚴(yán)格訓(xùn)練上，隨著樂(lè)器學(xué)習(xí)的程度的提高，手指的靈活性、靈敏性也不斷提高，大腦的靈活性和敏捷性也會(huì)不斷提高。人的創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究同樣證明了這樣一個(gè)事實(shí)：創(chuàng)造性思維是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一的結(jié)果，而前者更重要一些。這是因?yàn)閯?chuàng)造性思維的加工對(duì)象，一般不是現(xiàn)成的東西，它需要通過(guò)大腦中的想象使其具體化，這種想象便是形象思維。

世界著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，他的小提琴演奏水平較高，因而他的形象思維能力較強(qiáng)。而他在高度抽象的理論物理領(lǐng)域中取得令人矚目的創(chuàng)造性科學(xué)成果，經(jīng)常是借助于形象思維獲得的。他的思維活動(dòng)往往不是借助于語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，而是借助于圖形來(lái)進(jìn)行，可以說(shuō)形象思維是他的創(chuàng)造力的最初源泉。

六、音樂(lè)教育可以促進(jìn)人的身心健康

從生理學(xué)的角度看，音樂(lè)可以鍛煉提高人體機(jī)能、人的體質(zhì)。經(jīng)常練習(xí)唱歌如同是在做口腔體操，使面部肌肉經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，也能鍛煉呼吸功能，增強(qiáng)肺活量。學(xué)習(xí)各種樂(lè)器時(shí)，可以鍛煉身體的協(xié)調(diào)性、平衡性、準(zhǔn)確性、敏銳性，鍛煉人的感覺(jué)能力。視唱練耳的訓(xùn)練，可以使學(xué)生視、聽(tīng)覺(jué)的感知能力、反應(yīng)能力更加敏銳、協(xié)調(diào)的發(fā)展。音樂(lè)與體操、舞蹈、武術(shù)、太極等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目配合，可以全面提高人的身體素質(zhì)，達(dá)到健與美的結(jié)合。

音樂(lè)是一種精神體操，一些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，有助于人們精神和身體放松，消除人的精神和身體的疲勞，起到一種精神歡娛的作用，達(dá)到良好的休息狀態(tài)。

音樂(lè)可以促進(jìn)人的健康發(fā)育成長(zhǎng)。胎教音樂(lè)是最有說(shuō)服力的例子，俄羅斯有家產(chǎn)科醫(yī)院，發(fā)明了一種胎兒保健新方法——定期組織孕婦進(jìn)行大合唱訓(xùn)練，而對(duì)出生嬰兒的測(cè)驗(yàn)表明：他們的身體健康程度和智力發(fā)展水平，均超過(guò)出生前未進(jìn)行過(guò)音樂(lè)胎教的新生兒。日本一個(gè)幼兒開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)表明，經(jīng)常進(jìn)行音樂(lè)熏陶的幼兒，他們總是笑瞇瞇的，不怕生人，說(shuō)話比別的孩子早些，眼睛也特別有神，長(zhǎng)大以后，智商和情商水平較高，創(chuàng)造性較強(qiáng)。

音樂(lè)還可以治療人的某些疾病。當(dāng)前，音樂(lè)治療學(xué)已初具規(guī)模，高血壓癥、心臟疾病、精神疾病、心理疾病、語(yǔ)言障礙等，都可以通過(guò)音樂(lè)療法進(jìn)行有效治療，甚而至于“音樂(lè)打倒了癌癥”這樣的報(bào)道，也時(shí)而見(jiàn)諸報(bào)端�？梢�(jiàn)音樂(lè)的治療效果有多么顯著。

摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi)，失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析，并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展

一、云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求，是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究

（一）有利于人類的和諧發(fā)展

在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官，促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái)，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

（三）促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)民族間的仇視與冷漠，堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂(lè)中，原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式，在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施

（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

從當(dāng)前的音樂(lè)類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū)，來(lái)到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂(lè)文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí)，也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播

云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè)，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[J].民族音樂(lè),2010(01).

[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[J].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.

[摘 要] 電影歌曲和背景音樂(lè)是電影藝術(shù)的重要元素，二者完美結(jié)合有利于展開(kāi)故事情節(jié)，揭示主人公的內(nèi)心與精神世界，是觀眾欣賞影片產(chǎn)生共鳴的重要手段。本文結(jié)合《廬山戀》1980年版電影歌曲及背景音樂(lè)鑒賞，闡釋了其塑造人物形象，烘托作品主題的作用和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 電影歌曲; 背景音樂(lè);《廬山戀》

一、時(shí)代對(duì)電影的呼喚

今天，改革開(kāi)放已走過(guò)30余年的歷程，在這30余年里中國(guó)發(fā)生了翻天覆地變化。人們的物質(zhì)和精神生活有了極大的提高。作為精神生活的載體，電影已成為大眾娛樂(lè)的重要形式。中國(guó)電影人用膠片記錄了這一偉大的歷史進(jìn)程，拍攝出許多影響深遠(yuǎn)的電影作品。

1980年版電影《廬山戀》是一部改革開(kāi)放初期，表現(xiàn)一對(duì)青年男女美好曲折的愛(ài)情故事，又承載著當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史背景的具有當(dāng)下時(shí)代意義的影片，是““””結(jié)束后第一部彰顯愛(ài)情故事的影視作品。電影《廬山戀》不僅從多角度展現(xiàn)了廬山優(yōu)美的景色，而且還創(chuàng)造了世界上多項(xiàng) “最”的紀(jì)錄：如在同個(gè)影院“放映場(chǎng)次最多”“用壞拷貝最多”“單片放映時(shí)間最長(zhǎng)”等，并且這些紀(jì)錄每天還在不斷被刷新。

二、電影歌曲及背景音樂(lè)賞析

影片內(nèi)容梗概;在粉碎“_”后的第一個(gè)秋天，華僑周筠(張瑜飾)在江西廬山舊地重游，觸景生情，周筠回憶起五年之前和戀人耿樺(郭凱敏飾)相遇時(shí)的情景。

五年之前，中美剛剛建交，在國(guó)外長(zhǎng)大的周筠第一次回國(guó)看到了祖國(guó)的大好山河，廬山秀美雋麗的風(fēng)光讓她流連忘返，她在枕流石和花徑等著名景點(diǎn)上都遇到了一個(gè)刻苦讀書的學(xué)生耿樺，他的勤奮和彬彬有禮讓她深深著迷，兩人一見(jiàn)鐘情。但是當(dāng)時(shí)的環(huán)境不能讓他們自由戀愛(ài)，周筠帶著無(wú)比的惆悵離開(kāi)了中國(guó)，在焦急等待和無(wú)限思念地度過(guò)了5年之后，“_”粉碎的消息終于傳來(lái)，周筠再一次回到了這個(gè)留下她和耿樺愛(ài)情誓言的風(fēng)景勝地，周筠如愿和耿樺再度相遇�？墒切碌膯�(wèn)題再度來(lái)臨，周筠的父親原是xxx高級(jí)將領(lǐng)，而耿樺的爸爸則是解放軍軍隊(duì)中的老將軍，他們二人原來(lái)不僅是同學(xué)，在戰(zhàn)場(chǎng)上還是多次對(duì)陣的老對(duì)手，對(duì)于各自兒女的相戀，這兩位老將軍開(kāi)始了艱難的思考。最終有情人還是終成眷屬，雙方父親的戰(zhàn)場(chǎng)恩怨也是一笑泯恩仇，時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步，共同建設(shè)祖國(guó)的未來(lái)才是這一代人所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的責(zé)任。

影片的故事情節(jié)主要圍繞相遇—相愛(ài)—分離—重逢—結(jié)合這樣的鏈條展開(kāi)，整體音樂(lè)的表現(xiàn)形式分為兩種：一種形式是畫面中出現(xiàn)的電影歌曲，另一種就是用背景音樂(lè)為故事情節(jié)做陪襯與鋪墊。這兩種音樂(lè)形式的相互交融，相互烘托，深化了劇中人物的唯美內(nèi)心世界，從而大大提升了影片的可視性與感染力。

影片是以《飛向遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)》這樣一首“借物喻人”的歌曲拉開(kāi)的序幕，歌曲的演唱者是被譽(yù)為“中國(guó)夜鶯”和“中國(guó)新民歌之母”的女高音歌唱家朱逢博，跟隨她優(yōu)美細(xì)膩的歌聲，鏡頭把廬山原生態(tài)的自然景觀從遠(yuǎn)到近、從高到低、一點(diǎn)一滴地拉近展開(kāi)，畫面中的廬山，白霧繚繞，重巒疊嶂，美若仙境，如詩(shī)如畫。詩(shī)人筆下飛流直之下三千尺瀑布的壯觀，不禁讓觀眾驚嘆廬山之美，美得動(dòng)人，美得驚艷，美得讓人流連，美得讓人陶醉。美麗的地方一定會(huì)有一段美好的愛(ài)情。這首歌曲演唱用時(shí)2分多鐘�，F(xiàn)在看來(lái)，用一首完整的歌曲，為一部影片作序幕，是少見(jiàn)而獨(dú)創(chuàng)的。

影片是以回憶的形式開(kāi)始的，背景音樂(lè)由吉他引出，之后加入電子音樂(lè)，緩慢中帶有一絲甜美而又憂傷的味道，鈴聲和木管的先后出現(xiàn)，讓觀眾預(yù)感到甜美中的淡淡的遺憾。影片中白鹿洞書院出現(xiàn)的時(shí)候，是用古箏做的背景音樂(lè)，簡(jiǎn)潔的配器讓人備感親切。既不吵鬧也不單調(diào)，音色非常清脆，像小橋流水一般，悠遠(yuǎn)中透露著清新。就在這樣充滿古典而又詩(shī)意的地方男女主人公出現(xiàn)了。

晨光中，周筠和耿樺一起用英語(yǔ)大聲朗讀“I love my motherland，I love morning of my motherland…”“我愛(ài)我的祖國(guó)，我愛(ài)祖國(guó)的早晨”，表達(dá)了他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，同時(shí)也拉開(kāi)了這對(duì)青年男女戀情的序幕。隨著影片的播放，在改革開(kāi)放初期，不少青年人對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并譽(yù)為時(shí)尚。由此可見(jiàn)，電影的魅力和影響力是多么的巨大。

兩人邂逅后，慢慢熟悉并相約，游玩是他們第一次近距離的接觸。當(dāng)天，周筠身穿白色襯衫，淺藍(lán)色長(zhǎng)裙，讓耿樺眼前一亮。歌曲“跳躍的心兒呀為什么這樣慌亂”隨之響起，切分音和跳音的運(yùn)用，充分表現(xiàn)出他們羞澀和“半喜半羞”的內(nèi)心活動(dòng)。

故事的發(fā)展并沒(méi)有以觀眾固有的情緒及男女主人公熱戀的情節(jié)展開(kāi)，影片在這里插入了周筠與父親在美國(guó)的一段生活回憶。打獵時(shí)，父親偶然間看見(jiàn)煙盒上的“中華”兩個(gè)字，觸景生情，想起了自己日夜思念的久別的故鄉(xiāng)。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，思念多以箏或胡琴這兩種樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)周筠與父親是在美國(guó)，所以這段背景音樂(lè)使用了美國(guó)常用的樂(lè)器木吉他演奏，委婉動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)既表達(dá)父女的思鄉(xiāng)之情，又符合人物身在異國(guó)他鄉(xiāng)的文化背景，充分彰顯了海外游子“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的熾烈而細(xì)膩的情感。父親對(duì)祖國(guó)魂?duì)繅?mèng)縈，這時(shí)周筠的媽媽傳來(lái)了重要的信息，中美簽署了《上海聯(lián)合公報(bào)》，赤子回家的夢(mèng)想就要實(shí)現(xiàn)了。歡快的4/4拍，強(qiáng)弱分明，同樣的木吉他演奏，但此時(shí)表達(dá)的情緒卻完全不同了。

影片播放到第29分鐘，清晨日出，隨著竹笛樂(lè)器的進(jìn)入，音樂(lè)旋律慢慢響起，男女主人公又一次高聲朗讀那句 “I love my motherland， I love morning of my motherland”……背景音樂(lè)第一次進(jìn)入了高潮，宏偉的交響樂(lè)，表現(xiàn)了男女主人公愛(ài)情的唯美，也預(yù)示著祖國(guó)未來(lái)的美好明天。

影片31分30秒，再次響起女高音歌唱家朱逢博演唱的歌曲《飛向遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)》，歌聲情真意切，舒緩優(yōu)美，讓人如沐春風(fēng)。特別是前奏與間奏的轉(zhuǎn)換，樂(lè)句與樂(lè)句間的前呼后應(yīng)，在每個(gè)高高低低、起起伏伏的吐字中，把對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀詮釋得如此細(xì)膩與圣潔。周筠在亭子里翩翩起舞，此時(shí)電子音樂(lè)的出現(xiàn)，那帶有歡快和仙境的感覺(jué)，讓觀眾仿佛看到《西游記》中在天庭上曼舞的七仙女…… 當(dāng)耿樺聽(tīng)到周筠說(shuō)口渴的時(shí)候，馬上跑去買冰棒，背景音樂(lè)使用的是進(jìn)行曲，恰當(dāng)表現(xiàn)了耿樺的急切心情。當(dāng)耿樺飛奔回來(lái)把冰棒拿到周筠面前時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)化沒(méi)了，結(jié)果白白空跑了一趟。影片這段背景音樂(lè)的使用，把耿樺初出茅廬、初涉愛(ài)河的懵懂和青澀表現(xiàn)得既真實(shí)又真摯。

一切都是那么美好順利，曲折的情節(jié)出現(xiàn)了，耿樺被定為xxx特務(wù)分子，并被帶走。這個(gè)消息如同晴天霹靂，鏡頭不斷在周筠的眼中和天空中切換，急促的交響樂(lè)，小提琴的主旋律加之長(zhǎng)笛樂(lè)器的渲染，讓觀眾心潮起伏。這時(shí)畫面中又一次響起了主題歌——《戀歌》，凄婉憂傷的音樂(lè)伴著女主人公回到了美國(guó)。

電影進(jìn)行到46分30秒時(shí)，周筠再次回到廬山。此時(shí)耿樺也獲得了自由，并考上了清華大學(xué)，當(dāng)他得知周筠也在廬山時(shí)欣喜若狂，影片靜靜的畫面，沒(méi)有任何背景音樂(lè)陪襯渲染，直到他們?cè)诤�邊相�?jiàn)時(shí)第三次響起了《戀歌》，這時(shí)，整部影片的情緒再次進(jìn)入了高潮。

周筠給遠(yuǎn)在美國(guó)的父親寫信，告訴了她和耿樺的戀情，原來(lái)他們的父親是當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)上的敵手。這個(gè)消息無(wú)疑是當(dāng)頭一棒，失望和打擊伴著交響樂(lè)像暴風(fēng)雨一樣襲來(lái)，一直持續(xù)了很久……就在周筠失望地準(zhǔn)備再回美國(guó)的時(shí)候，耿樺的父親同意了他們的婚事，并誠(chéng)摯地邀請(qǐng)周筠的父親回歸祖國(guó)。這讓周筠父女備受感動(dòng)。

影片結(jié)尾還是那首《飛向遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)》，現(xiàn)在看來(lái)，這部電影的歌曲和背景音樂(lè)并不算復(fù)雜，甚至很多時(shí)候電影畫面中是沒(méi)有音樂(lè)的，但影片中簡(jiǎn)明的音樂(lè)主題，實(shí)現(xiàn)了電影歌曲及背景音樂(lè)與整部電影的完美結(jié)合。讓觀眾與影片中的男女主人公一同感受生活的苦辣，愛(ài)情的甜美，社會(huì)的變革，時(shí)代的大潮。這部帶有改革開(kāi)放印跡的國(guó)產(chǎn)影片，其歌曲及背景音樂(lè)，給觀眾留下了無(wú)限的想象羽翼和不盡的永恒記憶。

三、電影歌曲及背景音樂(lè)在電影中的作用

電影歌曲及背景音樂(lè)是電影音樂(lè)的重要有機(jī)組成部分，是音樂(lè)藝術(shù)的一種新載體，是對(duì)影片人物的精神狀態(tài)內(nèi)心活動(dòng)、情節(jié)的悲歡離合以及場(chǎng)景描繪的綜合渲染。電影歌曲及背景音樂(lè)有時(shí)就像一條錦帶，把一些分散的、跳躍的鏡頭串連起來(lái)， 在鏡頭組接過(guò)程中，故事的情節(jié)、人物的動(dòng)作在時(shí)間、空間上具有很大的跳躍性。因此從一個(gè)局部或片斷看，它常常需要另一種藝術(shù)手段從形式結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)它的連貫性。電影歌曲及背景音樂(lè)正是這樣一種手段，影片中的音樂(lè)雖然從整體上看是不連貫的，但它在局部上的連貫性常常對(duì)它所伴隨跳躍的畫面起著一定的組織作用，使它們?cè)谟^眾的心理上產(chǎn)生一種連貫感。

在一部影片中，有時(shí)某個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的是人物的一種情緒：或是歡樂(lè)、喜悅，悲苦、傷心，或是緊張、驚恐，輕松、愉快，等等;有時(shí)影片的某個(gè)場(chǎng)面營(yíng)造的是一種特定的環(huán)境氣氛：或是喧鬧靜寂、繁華蕭條，或是莊嚴(yán)肅穆、活潑熱烈，等等;此時(shí)往往很少有對(duì)話或沒(méi)有對(duì)話。在這種情況下，電影歌曲及背景音樂(lè)從聽(tīng)覺(jué)這個(gè)角度介入，參與畫面視覺(jué)內(nèi)容的表達(dá)，以它特定的風(fēng)格和凝練的情感來(lái)充實(shí)劇中人物的形象， 并與影片人物的情感和故事情節(jié)的發(fā)展密切配合，使畫面中人物的某種情緒得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，環(huán)境氣氛得到進(jìn)一步的渲染，在突出影片的劇情發(fā)展、刻畫人物形象、對(duì)電影情境的詮釋等方面起著不可替代的特殊作用。

每一部電影都有它所要表達(dá)的主題思想。電影中的各個(gè)藝術(shù)元素，諸如導(dǎo)演、攝影、表演、美術(shù)……都圍繞著主題思想而發(fā)揮著各自不同的作用。1980年版電影《廬山戀》，以它獨(dú)具特有的電影歌曲及背景音樂(lè)這兩種音樂(lè)表現(xiàn)元素，讓電影的生命更加生動(dòng)，讓影片的魅力更加長(zhǎng)久，譜寫了電影唯美而又生動(dòng)的愛(ài)情戀歌。

[參考文獻(xiàn)]

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摘要：

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民文化水平在不斷的提高，呈現(xiàn)出對(duì)文化的多層次追求，世界各國(guó)掀起多元文化的高潮，在這場(chǎng)風(fēng)暴的沖擊下，音樂(lè)文化也受到很大的影響。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)文化的重要性不言而喻，它體現(xiàn)了人類文化和文明的發(fā)展程度。眾所周知，音樂(lè)文化的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)教育的傳承，高校音樂(lè)教育對(duì)未來(lái)的民族音樂(lè)的多元化傳承起著非常重要的作用，把國(guó)外的音樂(lè)文化融入本土，是我們的民族音樂(lè)文化更加具有吸引力，在傳承和推廣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出大量民族音樂(lè)文化的愛(ài)好者，提升對(duì)民族音樂(lè)的情感，加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)力。

關(guān)鍵詞：

多元文化；高校；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)；傳承發(fā)展

我國(guó)對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行了大量的教育改革，使得音樂(lè)教育管理方面有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，也在不斷地完善教學(xué)管理。不斷擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，各個(gè)高校的重要管理方式成了院系管理方式。雖然制度不斷完善，但是很可惜，同時(shí)也出現(xiàn)了一些弊端。由于近十多年來(lái)我國(guó)以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作為引領(lǐng)社會(huì)的核心，使得經(jīng)濟(jì)管理對(duì)教育管理產(chǎn)生了巨大的影響，其中負(fù)面影響就是把經(jīng)濟(jì)管理中的績(jī)效管理單向地、毫無(wú)理解地運(yùn)用于教育管理當(dāng)中。老師的教、課本知識(shí)和單方面的學(xué)科知識(shí)由于受傳統(tǒng)的教育觀念的影響被高校音樂(lè)教育普遍重視，而輕視了學(xué)生的學(xué)、實(shí)際操作能力和學(xué)科之間整體的知識(shí)的把握。

其中具體體現(xiàn)在：

一是學(xué)生足夠?qū)挼闹�識(shí)面，而知識(shí)的深度不夠；

二是學(xué)生的還有待提高的實(shí)際操作能力，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性；

三是學(xué)生之間的水平差別較大，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有待提高。另外，最重要的還是教育與管理脫節(jié)的`問(wèn)題。

杜威是美國(guó)的哲學(xué)家和教育學(xué)家，他在20世紀(jì)初提出提出“多元文化”。隨著在世界多元化發(fā)展的局勢(shì)下，人們把視線轉(zhuǎn)向多元文化教育，多元文化音樂(lè)教育勢(shì)不可擋的成為當(dāng)前新的發(fā)展對(duì)象。在多元化和民族化并存的新形勢(shì)下，基于共同發(fā)展的原則。在這樣的背景下，在這里提出的看法是民族音樂(lè)的傳承與未來(lái)和高校音樂(lè)教育的關(guān)系。

一、增強(qiáng)民族音樂(lè)的人才教育觀念

我們大家都知道，民族音樂(lè)教育的開(kāi)展很大程度上受到師資力量的影響，結(jié)合目前我國(guó)各部分區(qū)域民族音樂(lè)文化發(fā)展的情況，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族都有自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然而各個(gè)民族發(fā)展的進(jìn)度和方向是不同的，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際狀況，必須要構(gòu)建起原生態(tài)音樂(lè)文化，所有高校都應(yīng)該加大對(duì)這個(gè)目標(biāo)任務(wù)的重視力度，所培養(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)人才也應(yīng)該是建立在當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化特色的基礎(chǔ)上的，結(jié)合本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展需要進(jìn)行人才培養(yǎng)工作，保證能夠在原有的基礎(chǔ)上再進(jìn)行知識(shí)的充實(shí)。高校應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的支點(diǎn)，單純的單科改革已適應(yīng)不了現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)的教學(xué)目的和方法得到徹底的轉(zhuǎn)變，從源頭上改進(jìn)課程設(shè)置，教學(xué)評(píng)價(jià)等項(xiàng)目，是民族音樂(lè)文化的地位在音樂(lè)教育中得到充分提高。

二、有效的統(tǒng)一民族音樂(lè)教育和音樂(lè)教育

近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和科學(xué)技術(shù)都取得了飛速的發(fā)展，文化形式也越來(lái)越多樣化，基于這樣的大環(huán)境，我國(guó)民族音樂(lè)文化的更新和延續(xù)成為高校音樂(lè)教育的重要目的，教育學(xué)生熱愛(ài)自己民族的音樂(lè)文化，使它能夠持續(xù)高效地傳承下來(lái)。在以多元化屬為背景的社會(huì)音樂(lè)教育形勢(shì)下，人們看高校音樂(lè)教育的系統(tǒng)性和綜合性受到條件的限制，衡量高校音樂(lè)教育的尺度也受到影響。高校的音樂(lè)教育改革應(yīng)以學(xué)生為本、以人文作為主題、把音樂(lè)作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容、從頭開(kāi)始以不同的層次，多個(gè)方面，在各地高校大范圍開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值觀有一個(gè)正確的評(píng)判，從而激發(fā)出學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)都是不一樣的，都有著各自的特色和呈現(xiàn)方式，表達(dá)感情的音樂(lè)方式也不盡相同，喜怒哀樂(lè)存在著明顯的差異，但是，有了多元化的音樂(lè)情形大不一樣，世界民族音樂(lè)的融合，不但豐富性了音樂(lè)本身，而且形成多樣化的世界民族音樂(lè)，例如，《梁�！肥俏覈�(guó)非常著名的小提琴協(xié)奏曲，這一協(xié)奏曲的核心題材是我國(guó)的越劇文化，我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演是其所采用的主要方法，然后由世界聞名的小提琴演奏家俞麗娜進(jìn)行演奏，音樂(lè)效果更上一層樓，他在這首曲子的演奏中，利用小提琴和二胡的演奏技巧，融合了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)所具備的音樂(lè)語(yǔ)言，是這首曲子更加圓滿動(dòng)聽(tīng)。這就是說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)的具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，不僅能夠駕馭我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，外國(guó)的樂(lè)器也十分容易契合。由于現(xiàn)在傳媒普遍化程度，不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，都有著傳統(tǒng)音樂(lè)文化的滲透，逐漸消融化解，得到良性的發(fā)展，得以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，提升大眾的欣品味，提高了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)的品質(zhì)，這對(duì)于我國(guó)民族凝聚力的提升有著重要的意義，同時(shí)也能夠激發(fā)出我國(guó)人民潛在的民族自信心，以及自豪感，從而使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化得以傳承。

三、對(duì)外來(lái)音樂(lè)加以借鑒

對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，與其他的文化課程教育并沒(méi)有多大的不同，都是人類社會(huì)文明一種非常寶貴的財(cái)富，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們彼此相互支撐，相互通融。高校的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把人生價(jià)值觀和思想觀念跟音樂(lè)教育活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，和教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，使傳統(tǒng)民族文化、音樂(lè)教育文化都滲透到音樂(lè)教育理念中。這些都說(shuō)明了音樂(lè)教育的重要性，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)文化最基本的策略，在傳播民族音樂(lè)文化中起著墊腳石的作用。高校音樂(lè)教育在多元文化的影響下，選擇最有利于促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展的教學(xué)模式，最大程度上保證民族音樂(lè)能夠得以發(fā)揚(yáng)光大，這只是其中之一。另一個(gè)方面是，為了保證民族音樂(lè)文化的高純度，和民族音樂(lè)教育相結(jié)合，是他人的音樂(lè)文化在這里得以改正，同時(shí)得到一些回饋信息。最重要的一個(gè)方面是創(chuàng)新，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)的首腦部分，從根本上來(lái)說(shuō)，多元文化的背景給了創(chuàng)新民族音樂(lè)的契機(jī)，借鑒的外來(lái)音樂(lè)豐富了民族音樂(lè)的內(nèi)涵。教師在民族音樂(lè)創(chuàng)新過(guò)程中，借助多元文化的背景，這樣能夠促使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不斷發(fā)揚(yáng)廣大和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在自身內(nèi)涵得到豐富的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)音樂(lè)文化更加符合現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流，得到感化人的效果，實(shí)現(xiàn)教育人的目標(biāo)，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，激勵(lì)和鼓舞人精神，提供文化建設(shè)，給予精神支撐，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。說(shuō)到這里，大家可以看到，多元文化背景下的高校音樂(lè)教育對(duì)各民族音樂(lè)之間的貫通和相互借鑒有著積極的正面影響，對(duì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的音樂(lè)人才有獨(dú)到的作用，對(duì)加深傳承和發(fā)展民族音樂(lè)有不可多得的益處。以上可見(jiàn)，傳承和發(fā)展是多元文化時(shí)代高校音樂(lè)教育內(nèi)容的重中之重，明顯的民族特點(diǎn)可以是生活充滿樂(lè)趣，特具情趣的音樂(lè)教育可以激發(fā)學(xué)生的斗志，昂揚(yáng)的斗志激勵(lì)他們向藝術(shù)的最高峰前進(jìn)。受日益開(kāi)放的大環(huán)境影響，民族文化在世界文化占有相對(duì)的地位，根本是在保護(hù)的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)和持續(xù)發(fā)展，目前，以我國(guó)的文化為特征，建立民族音樂(lè)教育的系統(tǒng)，對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)光大作出貢獻(xiàn)。

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摘 要：社會(huì)在不斷發(fā)展變遷，人們對(duì)高雅藝術(shù)展開(kāi)追求同時(shí)，還希望藝術(shù)可以是通俗易懂的，音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素大膽實(shí)踐創(chuàng)新，也恰好滿足大眾這種審美情趣，也使得一部又一部的經(jīng)典作品橫空出世。作為音樂(lè)劇中一類獨(dú)特創(chuàng)作特征的流行音樂(lè)元素，也需要我們不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，本文對(duì)校園音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素該特殊創(chuàng)作特征加以深入分析，希望為促進(jìn)校園音樂(lè)劇向可持續(xù)的方向發(fā)展作出一份貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè)元素;校園音樂(lè)劇;創(chuàng)新實(shí)踐

音樂(lè)劇對(duì)流行音樂(lè)元素作用是深遠(yuǎn)的，本文主要圍繞校園音樂(lè)劇和流行音樂(lè)元素關(guān)系展開(kāi)，而流行音樂(lè)是當(dāng)前覆蓋面最廣，比較流行歌曲表達(dá)形式，容易獲得大眾接受通俗演唱方法，同音樂(lè)劇兩者有機(jī)融合，促使音樂(lè)劇與流行音樂(lè)兩者都獲得了源源不斷的生機(jī)與活力。特別當(dāng)今科技突飛猛進(jìn)發(fā)展，新興事物逐漸涌現(xiàn)出來(lái)新時(shí)期，人類各方面均已取得質(zhì)的飛躍，時(shí)代發(fā)展同大家堅(jiān)持不懈努力存在密切關(guān)系，科技發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新二者互相影響、互相促進(jìn)，也更帶有新時(shí)代的氣息。

一、校園音樂(lè)劇概述

校園音樂(lè)劇為一類小型音樂(lè)劇，音樂(lè)劇是一種有機(jī)融合了歌唱、舞蹈和戲劇表演的綜合性表演。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)發(fā)展階段，音樂(lè)劇在發(fā)達(dá)國(guó)家備受追捧，讓人感到滿意卻又不置可否締造藝術(shù)和商業(yè)間統(tǒng)籌兼顧的雙重利益，但是在我國(guó)存在的歷史并不是很久。顧名思義，音樂(lè)劇表演應(yīng)該具有的特征是戲劇性、整合性、風(fēng)格化差異化和三項(xiàng)全能特征。正是這些特征使音樂(lè)劇從諸多表演藝術(shù)門類中脫穎而出，成為當(dāng)代舞臺(tái)劇美學(xué)綜合性的最高標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)來(lái)講，音樂(lè)劇這一名詞還比較新鮮時(shí)髦。最近幾年，伴隨音樂(lè)劇持續(xù)升溫，國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇相關(guān)文字，樂(lè)譜還有音像材料等量日益增加，而且我國(guó)諸多校園也開(kāi)始讓師生嘗試音樂(lè)劇編排與創(chuàng)作。音樂(lè)劇一大特征便是通俗性，這也是它同歌劇間最大差異①。絕大部分歌劇對(duì)于受眾審美水平有極高要求，但音樂(lè)劇則恰好相反，其大眾性特征異常鮮明，掌握起來(lái)也更為容易，從多角度考慮，音樂(lè)劇較歌劇都更容易讓學(xué)生接受，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情也會(huì)更高。另外，藝術(shù)與娛樂(lè)兩點(diǎn)音樂(lè)劇中均具備，所以對(duì)學(xué)生課余生活也起到很好豐富作用。特別是當(dāng)今，綜合素質(zhì)教育在我國(guó)大行其道，眾多中小學(xué)也陸續(xù)開(kāi)展藝術(shù)綜合教學(xué)，音樂(lè)劇這一良好載體備受矚目，對(duì)音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素這一獨(dú)特創(chuàng)作特征加以研究，對(duì)我國(guó)全面開(kāi)展綜合素質(zhì)教育意義重大。

二、流行音樂(lè)元素在校園音樂(lè)劇中的創(chuàng)新與實(shí)踐

首先，震撼人心視聽(tīng)效果。很多音樂(lè)劇成功之處便在于在音樂(lè)劇作品中不單融入法國(guó)大型歌劇，浪漫主義還有英國(guó)民謠等古典音樂(lè)元素，還融入大量流行音樂(lè)元素，這些音樂(lè)節(jié)奏平穩(wěn)、旋律簡(jiǎn)單。配合旋律特征方面，作曲家偏向流行歌曲創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)，促使受眾可以單純由音樂(lè)當(dāng)中體會(huì)音樂(lè)真諦;配器特征方面，把流行爵士音樂(lè)、電聲等元素融入管弦樂(lè)中，制作出使人眼前一亮音色效果。各類形式流行元素有機(jī)融合，創(chuàng)作出無(wú)與倫比動(dòng)人曲調(diào)，讓觀眾享受一場(chǎng)別開(kāi)生面視聽(tīng)大餐②。其次，寓教于樂(lè)大眾情趣。將流行音樂(lè)元素融于音樂(lè)劇中，對(duì)所有學(xué)生受眾都具有不可替代重要作用。音樂(lè)劇中側(cè)重流行風(fēng)格作品，因其優(yōu)美動(dòng)人，朗朗入口特征變成學(xué)生生活?yuàn)蕵?lè)重要組成，也成為其情感寄托與生活寫照，讓廣大師生學(xué)習(xí)生活變得多姿多彩，為一種不可多得的調(diào)味劑。該類音樂(lè)對(duì)壓力較大及學(xué)業(yè)繁重學(xué)生來(lái)講，也不失為一類娛樂(lè)消遣好辦法;音樂(lè)劇中各類西洋樂(lè)器伴奏，促使音樂(lè)渲染力加強(qiáng)，對(duì)學(xué)生陶冶情操及拓寬視野非常有利;另外音樂(lè)劇中多一些比較夸張的吶喊、尖叫等聲音異化處理，充分調(diào)動(dòng)其學(xué)生們的好奇心，讓他們由精神與心理雙方面得到刺激快感。再次，雅俗共賞審美品質(zhì)。校園音樂(lè)劇會(huì)沿用很多古典歌劇段落，采取宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)或古典音樂(lè)背景，也說(shuō)明其在追求通俗性和娛樂(lè)性同時(shí)，仍然要維系其自身高潔品質(zhì)。優(yōu)秀音樂(lè)劇作品需要充分打破雅俗對(duì)立狀態(tài)，拉近雅俗間距離，達(dá)到雅俗共賞交融情境③。相比其它古典音樂(lè)劇來(lái)講，校園音樂(lè)劇橋段融入更多流行音樂(lè)元素，這不僅是為了讓學(xué)生感到更親切，更容易接受，另外學(xué)生審美水平與音樂(lè)素養(yǎng)也會(huì)在不知不覺(jué)中，或在音樂(lè)劇享受過(guò)程中不斷得到培養(yǎng)。

三、 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)在孩子的生活中有著很重要的意義。著名的文學(xué)家雨果曾說(shuō)："開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)字，一把是文字，還有一把便是音符"。以下是“有關(guān)音樂(lè)教育論文”希望能夠幫助的到您！

隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，人們對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的理解也更趨于科學(xué)和深刻。目前已證實(shí)音樂(lè)能夠幫助人類增強(qiáng)認(rèn)知系統(tǒng)、提高情緒智力、增強(qiáng)感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、增強(qiáng)應(yīng)激一反應(yīng)系統(tǒng)、增強(qiáng)記憶系統(tǒng)等，這充分說(shuō)明了音樂(lè)教育多方面的育人價(jià)值。幼兒時(shí)期是一個(gè)人來(lái)到世界上生活的最初幾年，對(duì)其而言，一切事物都是新奇的，生活中處處有接受教育的內(nèi)容。近年來(lái)，隨著對(duì)與幼兒能力和零歲教育的實(shí)踐與理論研究地深入，幼兒無(wú)知無(wú)能舊觀念地打破，幼兒教育的已越來(lái)越受到人們的重視。

一、幼兒音樂(lè)教育現(xiàn)狀

幼兒音樂(lè)教育能影響兒童正在發(fā)育的大腦并提高他們的學(xué)習(xí)能力，從而有助于邏輯與抽象思維、記憶力和創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，這一觀點(diǎn)已得到越來(lái)越多的認(rèn)同和支持。在幼兒早期教育中，音樂(lè)教育已經(jīng)越來(lái)越高亮起來(lái)。

在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人們生活水平的提高，終身教育理念的建立，對(duì)幼兒實(shí)施良好教育成為廣大家長(zhǎng)更加強(qiáng)烈的愿望，越來(lái)越多的中國(guó)家庭也開(kāi)始重視對(duì)幼兒音樂(lè)的和智力的開(kāi)發(fā)。

二、幼兒音樂(lè)教育的方法

對(duì)幼兒早期音樂(lè)能力發(fā)展提供支持的形式可以多樣化，母親對(duì)孩子輕柔說(shuō)話語(yǔ)氣和歌唱節(jié)奏、讓幼兒聆聽(tīng)更多的聲音和各種風(fēng)格的音樂(lè)，以及親子間的簡(jiǎn)單音樂(lè)游戲都是適宜的形式。幼兒早期的音樂(lè)感知能力與其后兒童期、青少年期音樂(lè)認(rèn)知能力的發(fā)展具有承繼性，為幼兒營(yíng)造一個(gè)豐富的音樂(lè)環(huán)境，讓幼兒沐浴在與其音樂(lè)感知能力相適宜的音樂(lè)環(huán)境里，將能提升和培養(yǎng)其對(duì)音樂(lè)的感知能力，并對(duì)其今后音樂(lè)能力的發(fā)展起到積極的作用。具體而言，應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行。

1.聆聽(tīng)

接近音樂(lè)的開(kāi)始，美國(guó)著名的音樂(lè)家艾倫·科普蘭說(shuō)得好“你要理解音樂(lè)，再?zèng)]有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要了”；“聽(tīng)”的媒體對(duì)象即是聲音，聲音又是大千世界必不可少的組成部分，無(wú)聲即不成世界。音樂(lè)是以聲音為物質(zhì)材料構(gòu)成的藝術(shù)，音樂(lè)作為一種聲音藝術(shù)，它需要準(zhǔn)確的音高，良好的音質(zhì)，更需要將各個(gè)孤立的樂(lè)音有機(jī)地組合，使其流動(dòng)，顯示出音的生命活力。音樂(lè)藝術(shù)又是一種象征性的藝術(shù)，它所表達(dá)的內(nèi)容本質(zhì)上更具有不確定性。人們是通過(guò)對(duì)音調(diào)、節(jié)奏等手段造成的特定音響作為媒介，引起某種聯(lián)想而達(dá)到對(duì)音樂(lè)的感受，而其中的聯(lián)想動(dòng)作的卻是因人而異，因情而定了。音樂(lè)美感的獲得和人們對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的把握需要欣賞者積極的聯(lián)想，通過(guò)聯(lián)想使音樂(lè)與自身的一切相聯(lián)系，進(jìn)而把象征性的音樂(lè)具體化。這就需要聽(tīng)者在音樂(lè)中的聯(lián)想必須是一種高級(jí)思維，是他在對(duì)作品感受、聽(tīng)想作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的想象，是把自己的經(jīng)歷、知識(shí)與作品所表達(dá)的內(nèi)涵相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、理解作品的過(guò)程。

2.交流

研究發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)的核子們都擁行--些共同的素質(zhì)，包括較有自信、樂(lè)觀、有自制力等良好的親子交流，將有助于形成良性的親子依戀關(guān)系，促進(jìn)幼兒各項(xiàng)能力，以及社會(huì)性的發(fā)展。在幼兒音樂(lè)教育中，互動(dòng)歌曲、音樂(lè)游戲、律動(dòng)體操這些親子交流活動(dòng)形式與內(nèi)容，同樣占有重要的地位。

3.律動(dòng)體操

在幼兒教育的傳統(tǒng)觀念中，存在著重知識(shí)輕運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。然而，這其實(shí)是一種思想誤區(qū)，因?yàn)樵谌说某砷L(zhǎng)過(guò)程中，身體成熟是第一位的。幼兒的骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉由瘦小、稚嫩發(fā)展到粗壯、有力，這些都與運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)。成人在注重孩子學(xué)習(xí)的同時(shí)，也一定要督促他們加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)。在音樂(lè)伴隨下做動(dòng)作是孩子感興趣的一種活動(dòng)。幼兒在律動(dòng)和體操中，不斷發(fā)展這手腳活動(dòng)男的能力，并且感受和體驗(yàn)音樂(lè)的節(jié)奏和韻律。

在音樂(lè)伴隨下做動(dòng)作或舞蹈，主要是教孩子學(xué)習(xí)符合營(yíng)樂(lè)的節(jié)拍、節(jié)奏、速度和情緒做動(dòng)作，能夠隨著音樂(lè)的變化而變換動(dòng)作，在身體各部分做動(dòng)作時(shí)，能通過(guò)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)去感知音樂(lè)藝術(shù)美，同時(shí)，又通過(guò)協(xié)調(diào)優(yōu)美的動(dòng)作去表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)容情緒，這些活動(dòng)可以發(fā)展幼兒的動(dòng)作和節(jié)奏感，促進(jìn)孩子身心健康地發(fā)育成長(zhǎng)。

三、幼兒音樂(lè)教育的注意點(diǎn)

1.正確的育兒觀

我們培養(yǎng)孩子的目標(biāo)應(yīng)該是：身心健康、品德高尚、人格完善、智力健全。對(duì)于3歲前的幼兒來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育并不一定能使他們成為從事音樂(lè)工作的專業(yè)人士，但音樂(lè)給予幼兒的早期的豐富感官刺激和運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，可以改善大腦神經(jīng)通路的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)以后各種學(xué)習(xí)能力的形成具有終生的影響。

須走出音樂(lè)教育是為了成名成家的這一誤區(qū)，這不應(yīng)成為幼兒音樂(lè)教育最終目的。音樂(lè)教育的目的是讓孩子感受音樂(lè)，在潛移默化中提高素養(yǎng)及審美能力，培養(yǎng)對(duì)"美"的追求和創(chuàng)造愿望，會(huì)使他們今后的生活更美好。而是讓孩子具有審美能力，體會(huì)和聯(lián)想音樂(lè)中所傳達(dá)的感情，從而感受生活的美好。

2.音樂(lè)的選擇

在選擇對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)教育的教材時(shí)，需注意教材的難易程度，既要適合孩子的年齡特點(diǎn)、興趣愛(ài)好和接受能力，同時(shí)也要適當(dāng)?shù)慕o他們一些提高。采用維果斯基提出的"最近發(fā)展區(qū)"的原則，讓孩子從小接受這種優(yōu)美、明朗、向上音樂(lè)的熏陶，陶冶高尚的情操，促使他們健康地成長(zhǎng)。具體需注意以下三方面內(nèi)容的考慮：

總之，對(duì)幼兒音樂(lè)教育的目標(biāo)，不在于培養(yǎng)音樂(lè)家、演奏家、歌唱家，也不在于對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)技巧的訓(xùn)練及知識(shí)的灌輸，而是以音樂(lè)為手段，培養(yǎng)其心靈的美感，和諧、統(tǒng)一，對(duì)音樂(lè)的興趣，欣賞的能力，陶冶其情感，激發(fā)智力和創(chuàng)造性，以發(fā)揮音樂(lè)活動(dòng)在身心兩方面的特殊功能，這才是開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)的初衷。"音樂(lè)使人遐想，音樂(lè)使人陶醉"愿每一個(gè)孩子都能有顆感受音樂(lè)的心去真正體驗(yàn)音樂(lè)的美，在音樂(lè)的氛圍中長(zhǎng)大。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育；音樂(lè)教育；重要性

前言

現(xiàn)階段，幼兒音樂(lè)教學(xué)正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，對(duì)于提升幼兒德智體美綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展，起到?jīng)Q定性影響。學(xué)前教育正處于奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的主要時(shí)期，對(duì)于幼兒的未來(lái)發(fā)展具有重要意義[1]�？紤]到幼兒天性好玩好動(dòng)，所以音樂(lè)教師可以針對(duì)幼兒的特性、同時(shí)合理安排課程，使幼兒能夠在音樂(lè)中感受到快樂(lè)，放松心態(tài)。

一、學(xué)前音樂(lè)教育的重要性

（一）培養(yǎng)幼兒的審美能力

同小學(xué)教育不同的是，幼兒教育主要是讓幼兒可以根據(jù)感知來(lái)展開(kāi)學(xué)習(xí)。所以，不管是開(kāi)展品德行為、思想意識(shí)教育，還是認(rèn)知理解、知識(shí)技能等教育，均需要幼兒具備相匹配的感知能力。而通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，可以有效培養(yǎng)和提升幼兒的審美能力和感知能力。學(xué)前音樂(lè)教育內(nèi)容主要包括一些與幼兒生活息息先關(guān)、比較熟悉的動(dòng)畫片歌曲和兒歌，此類音樂(lè)作品不僅節(jié)奏簡(jiǎn)單、旋律優(yōu)美，并且很多都是對(duì)一個(gè)故事進(jìn)行描述，非常具有畫面感[2]。音樂(lè)教師利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，可以真實(shí)的還原音樂(lè)作品的內(nèi)容，極大程度的吸引幼兒的注意力。比如說(shuō)《數(shù)鴨子》兒歌，利用多媒體技術(shù)生動(dòng)活潑的展示出音樂(lè)內(nèi)容，一個(gè)個(gè)歡樂(lè)的畫面浮現(xiàn)在幼兒眼前，刺激了幼兒的視覺(jué)感受，通過(guò)兒歌不僅學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)，還愉悅了心情。通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)教育，對(duì)于培養(yǎng)幼兒的審美能力具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)音樂(lè)作品中的藝術(shù)美進(jìn)行感受，體驗(yàn)到美的感覺(jué)，從而可以對(duì)一些事物的美與丑、是與非進(jìn)行辨別，學(xué)會(huì)認(rèn)知事物。

（二）有助于對(duì)幼兒進(jìn)行積極的情感教育

對(duì)于兒童音樂(lè)作品來(lái)講，必須具備健康活動(dòng)、積極向上等特點(diǎn)。利用音樂(lè)開(kāi)展激勵(lì)情感的教育，通常都會(huì)比直接說(shuō)教更加具有效果。比如說(shuō)動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》主題曲，幼兒可以聯(lián)想到動(dòng)畫內(nèi)容，從而通過(guò)對(duì)兒歌的學(xué)習(xí)，不由自主的模仿動(dòng)畫中羊兒們的團(tuán)結(jié)和勇敢、友愛(ài)與合作等精神，促進(jìn)了幼兒能力的提升。此外，音樂(lè)作品中的節(jié)奏可以促使幼兒展開(kāi)相應(yīng)的身體動(dòng)作，可以培養(yǎng)幼兒的肢體表達(dá)和情感表達(dá)能力，對(duì)于幼兒日后成長(zhǎng)具有重要作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒能夠通過(guò)音樂(lè)得到情感的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情緒的表達(dá)，豐富幼兒的心理世界；且幼兒在接受音樂(lè)教育時(shí)，能夠增強(qiáng)自身的集體榮譽(yù)感，在教師進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中與教師產(chǎn)生情感上的共鳴，使得幼兒在潛移默化的教育中認(rèn)知并提高集體榮譽(yù)感[3]。

（三）對(duì)幼兒生活教育起到輔助作用

在學(xué)前教育中，幼兒的生活教育屬于重要組成部分，生活教育主要有孝道教育、人際交往教育、以及生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則教育等等。生活教育對(duì)于幼兒的社會(huì)適應(yīng)能力具有重要影響，同時(shí)關(guān)系到幼兒的心理和生理的發(fā)展具有重要意義。音樂(lè)教育是展開(kāi)生活教育的一種有效方式，比如說(shuō)《好媽媽》兒歌，唱出了幼兒如何表達(dá)最媽媽的尊敬和愛(ài)意，一些被溺愛(ài)的幼兒在學(xué)習(xí)此歌曲之后，都會(huì)模仿歌曲的內(nèi)容作出尊敬和愛(ài)護(hù)媽媽的一些行為，通過(guò)此種行為，可以看出幼兒學(xué)會(huì)了如何尊敬父母，如何關(guān)心關(guān)愛(ài)家人。通過(guò)學(xué)前音樂(lè)教育，能夠促進(jìn)幼兒在音樂(lè)方面的智力發(fā)展，提高幼兒的認(rèn)知能力，進(jìn)而幫助幼兒提高記憶力，促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。所以說(shuō)，音樂(lè)教育可以有效的為生活教育起到輔助作用。

二、提高音樂(lè)教學(xué)水平的具體方式

（一）重視學(xué)前教育師資隊(duì)伍的建立

一方面，音樂(lè)教師自身教學(xué)能力，對(duì)于課堂教學(xué)質(zhì)量具有至關(guān)重要的影響。如果能力較差的音樂(lè)教師，無(wú)法在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，從而也就無(wú)法利用伴奏或者形態(tài)來(lái)影響幼兒學(xué)習(xí)。所以，音樂(lè)教師必須積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，不斷充實(shí)自己，加強(qiáng)對(duì)各種教學(xué)方法的研究，從而能夠在教學(xué)課堂上，熟練運(yùn)用各種樂(lè)器來(lái)渲染課堂氣氛，帶動(dòng)幼兒積極投入了學(xué)習(xí)中，從而使音樂(lè)教學(xué)更加具有樂(lè)趣[4]。另一方面，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，一名善良、負(fù)責(zé)、樂(lè)觀、意志堅(jiān)強(qiáng)、自信心強(qiáng)、自控能力好、具有上進(jìn)心，且能夠合理調(diào)節(jié)自身情緒、適應(yīng)工作壓力的幼兒教師，更容易被學(xué)校、家長(zhǎng)以及幼兒所接受，且也更易獲得幼兒們的喜愛(ài)和尊敬。因此幼兒教師需要不斷提高自身的專業(yè)技能、職業(yè)道德以及心理素質(zhì)，并在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)并利用更多的途徑引導(dǎo)幼兒接受音樂(lè)熏陶，用心培養(yǎng)社會(huì)的下一代。

（二）改變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法

在如今的幼兒教育中，普遍存在教師教學(xué)理念較為落后的現(xiàn)象，從而致使幼兒教育效果無(wú)法令人滿意。所以當(dāng)前主要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，教師應(yīng)當(dāng)改變以往的“一言堂”的教學(xué)局面，避免出現(xiàn)學(xué)生被動(dòng)的接收知識(shí)，提升對(duì)幼兒的課堂主體地位，尊重幼兒的身心發(fā)展，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)溝通，使幼兒成為課堂學(xué)習(xí)的探索者和主動(dòng)者。在音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師需要保證課堂更加具有趣味性、活潑性，使幼兒能夠在興趣中進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)，在音樂(lè)課堂中感受到快樂(lè)，不僅僅是學(xué)會(huì)一首歌曲，一支舞蹈，更是需要鍛煉和提升幼兒的想象能力和思維能力[5]。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學(xué)逐漸應(yīng)用到課堂教學(xué)中，將音樂(lè)教育與數(shù)字化教學(xué)相結(jié)合，不僅可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性與感染力，更重要的是能夠提高幼兒在音樂(lè)方面的感悟和理解，音樂(lè)教育效果明顯提升；且幼兒園可以讓幼兒們參與學(xué)校音樂(lè)節(jié)目的制作，或是為幼兒們拍攝一些校園足跡、兒時(shí)風(fēng)采等主體的音樂(lè)紀(jì)錄片，讓幼兒們能夠在親身參與的情況下，感受音樂(lè)教育的魅力，擁有更為獨(dú)立而健全的人格。

（三）合理設(shè)置音樂(lè)課程

學(xué)前教育不能較多的開(kāi)展數(shù)學(xué)或者文字課程，不利于幼兒綜合能力的培養(yǎng)。但是也不能全面的安排唱歌和跳舞課程。所以，還需要針對(duì)幼兒的不同生長(zhǎng)時(shí)期和年齡特點(diǎn)進(jìn)行考慮，合理穿插音樂(lè)教學(xué)，比如說(shuō)上午幼兒精神飽滿，在一節(jié)課程感覺(jué)有所疲勞之后，可以安排一節(jié)音樂(lè)課程，以此讓幼兒充分活動(dòng)起來(lái)。不僅可以環(huán)節(jié)幼兒的精神疲勞，還可以使幼兒進(jìn)行肢體鍛煉。比如，將音樂(lè)課程安排成第二課堂。第二課堂作為一種富有情趣，寓教于樂(lè)，生動(dòng)活動(dòng)以及能夠直接表達(dá)幼兒生活和感情的一種教學(xué)形式，能夠在延續(xù)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮幼兒的個(gè)性特長(zhǎng)。將音樂(lè)教育融入第二課堂，能夠讓幼兒突破課程教學(xué)的局限性的基礎(chǔ)上，豐富自身的精神世界。此外，也可以在進(jìn)行課外活動(dòng)時(shí)，對(duì)幼兒進(jìn)行舞蹈、樂(lè)器、唱歌等方面的興趣培養(yǎng)和訓(xùn)練，滿足幼兒在音樂(lè)藝術(shù)方面的需求，更好的促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)。

三、總結(jié)

參考文獻(xiàn)

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